16 Пон-е цив-и. Цив как социокульт-е яв-е.

Под цив во-первых, принято понимать ступень в истории чел-ва кот последовала за варварством. Во-2х, цив как общечел-е единство всех к-р, как мировая цив. В-3х, цив предстает как матер-ая к-ра (достиж-е науки, техники) дающее че-ку комфорт (жилище ит.д). В-4х цив может служить критерием оценки разл-х этапов разв-я чел-ва. Прим с сер 18в. цив рассматрив-ся как противопост-е естественному состоянию че-ка. Цив можно определить как уровень разв-я социокульт-й среды не отождествляя м/у тем цив и к-ру. Цив т.о. есть определенная форма общ-ва с истор-ки сложившимся и относительно постоянными соц стр-рами и нормативно фиксированными отнош-ми м/у ними. Ее можно представить как истор-ю необходим-ть, способ конструирования и воспроизв-ва общ-й жизни. Цив различны по своему типу: а)особенностями религ-х, нравств-х, мировоззренч-х установок; б)степенью технико-эк-й развитости; в)скоростью разв-я соц-х и эк-х процессов. Кроме того у каждой цив своя правовая система, полит система, способы хранения, передачи и кодиров-я инф-ции. А.Тойнби насчитывает 20 типов неевроп-х цив. Названные им типы цив развив-ся медленно, тяготеют к циклично пульсирующему хар-ру разв-я. Европейская цив имеет своей основой правовое гос, выдвижение в центр общ-й жизни личности, как высшей ценности, общение м/у людьми. Можно выделить след цив: предцив (первоб-е общ-во); аграрно-ремесленная цив (раб-е и феод-е общ-во); индустр-ая цив (промышл-й капитализм). С точки зрения анализа соц-полит жизни можно выделить след типы цив – традиционные (начальный этап преодоления варварства), либеральные (запа цив основанные на культ-м и полит плюрализме), промежуточные (преходный тип цив, возникает при необходимости строительтва сооружений (каналы, плотины), атакже необходим-ти защиты тер-рии). Итак, цив имеют большую устойчивость во времени и пространстве, основыв-ся на всеобщих нормах регулирующих связи индивидов и соц групп.

41. Основной? фил-и и 2 его стороны.

Тысячелетиями чел-во пытается дать ответ на ?: Что движет миром? Познаваем ли мир? Что первично сознание или материя? Объектом фил-го осмысления яв-ся отношение «че-к – мир». Что представляет собой мир? Что лежит в его основе? Однозначно ответить на этот ? не возможно. Сформировались 2 направл-я – идеализм и материализм. Материал-й подход предполагает, что в процессе познавательной и практической деят-ти у ч-ка складывалось понимание того, что мир существует независимо от сознания и воли людей. Мир не создан никем, в основе материальное начало, а ч-к суть продукт и частица этого мира. Идеалистич-й подход сваязан с тем, что че-к на начальном этапе своего разв-я не мог объяснить причины различных явл-й и проникался верой в могущество дух-го начала. Преувеличение роли сознания привело к тому, что мир стал рассматриваться как рез-т воплощения идеального начала. Что касается че-ка, то он рассматривался материализмом лишь как живое существо, не раскрывалась его соц-но-истор-я сущность. Идеализм исходит из первичности духа, сознания, а материя им рассматривается как вторичное яв-е. Сущ-ет 2 вида идеализма: объективный (утверждает, что над миром властвует дух-е начало) и субъективный (рассматривает реальный мир лишь как система ощущений че-ка, абсолютизируя индивидуальное сознание, эмоции и т.д). Имеется еще один способ реш-я основного ? фил-и – дуализм. Для этого подхода хар-но признание духа и природы, сознания и материи двумя самостоятельными, независимыми др от др началами. ? о соотнош-и духа и материи – одна сторона основного ? фил-и. Вторая сторона имеет гносеологическую природу, связан-ю с процессом познания: в состоянии ли мы познавать мир или нет? Матер-изм и объективный идеализм дают утвердит-й ответ на этот ? Фил-е направ-е, отрицающее позанваемость мира, назыв-ся агностицизмом, они говорят, что че-к не может иметь достоверных знаний, поско-ку реальностью для него яв-ся лишь мир ощущений и восприятий.