22Личность:ее форм-е и раз-е. Проблема свободы и ответственности

Слово л-ть первона-о обознач-о маску,к-ую одевал актер в античном театре.Затем оно стало означ-ть самого актера и его роль.Превратившись в термин слово л-ть существенно изменило свой смысл.Л-ть это ч-к,к-ый не играет выбранную им роль,не яв-ся ни в каком смысле «лицедеем».Соц роль принимается им абсолютно в серьез,он возлагает ее на себя как миссию,как крест-свободно,но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.Быть л-тью трудно.Даже самая скромная роль,если она выбрана всерьез предъявл-ет ч-ку целый комплекс обязанностей. Личностное бытие-непрекращающееся усилие.Его нет там где индивид отказывается идти на риск выбора.Но не быть личностью тяжело.В реальной сис-ме общественных отнош-ий уклонение от самост-ого реш-я и ответственности равно сильно признанию своей личностной неразвитости и согласию на подопечное сущ-вание.И это уже не говоря о том,что сам индивид, страдающий дифицитом обычно доходит до жалкого сос-яния: лень, завистл ивость, мечтательность. Свобода личности-понятие многогранное,но его сутзакл в том,что она не просто познанная необход имость но и возможность действия,реализация этой возмож ности своей деят-сти. В фил-ой лит-ре выделяют ся эк-ий,полит-ий и дух-ые виды свободы:1)эк-ая свобода это свобода от эксплуатации,свобода выбора форм трудовой деят-ти;2)полит св-да это набор гражданских прав и свобод, обеспечивающей нормальную деят-ть ч-ка;3)св-да дух-ая это св-да выбора мировоззрения,св-да совести,свода идеологии и св-да их пропаганды. Л-ть в истории играет огрмн роль личности определяется прежде всего тем,в какой мере л-ть действует в соотв-ии с историч-ой необходимостью и выражает интересы соц прогресса.Ф-ы гос-го устр-ва подразделябются на унитарные(единые), н-р Франция,и федеративные или союзные, н-р Мексико, США. Члены федерации, будучи составными частями федерати вного гос-ва и подчиняясь решениям его высших органов вместе с тем имеют и свои органы власти,упр-ия и свое законода-во,суд-ую сис, т.е.юридически яв-ся относительно самос-ым гос-ым образ-ем.

11Познание,его возможности.Знание и вера.

Пр-сс познания не сущ-ет в виде некот-го заклюю-го рез-та, а яв-ся движением ко всё более полному и глубокому знанию, обладающему достоинством истинности. познание может быть представлено как опред-ый вид чел-ой деят-ти, состоящий из Эл-тов: объект познания, субъект познания,ср-ва и методы познания, и рез-т познания,т е знание и его оценка. Вера и знание. По Канту, сущ-ет 3 вида веры. Прагматическая вера ч-ка в свою правоту. вера в общее положения-доктрина льная. н-р вера в то, что на всех планетах сол-ой системы нет жизни.наконец ,моральная вера,где ? об истинности суждений не встает вовсе. Верить в бога по Канту, означает неразмышлять о его бытии, а просто быть добрым Учитывая что Кант отождествлял мораль с религии, мы должны понимать 3-й вид веры-как религиозную веру.то-ко она для всех видов веры имеет ценность для теории познания.истиность религиозного знания имеет онтологическое осонование в самом сещ-ние ч-ка.религиозная вера-это внутрнне присуща ч-ку связь с сушей Истиной(от лат. Religare-связывать) кот-я представляет собственное Я, при разрушение этой связи с абсолютным бытием Я гибнет вот заявление Лосского:»условия возможностей вещей (в себе)…суть вместе с тем и условия знания». Следовательно вера-это субъект познания, т.е. признание истинными знания,кот-е имеются в писменных и устных источниках. Субъект независим пос-ку осуществляет познание на основании своей воли, рез-т познания обоснован субъективными способностями познающего. Знание есть связующая нить м\у природой, чел-ким духом и практической деятельностью.