5 курс / Сексология (доп.) / Raygorodskiy_Psihologiya_i_psihoanaliz_lubvi

это жизнетворное могущество женщины, эта стихийная сила,

наполняет мужчин восхищением. Тут-то и начинаются пробле­ мы. Ибо противно человеческому естеству испытывать восхи­

щение и не держать зла на того, чьими способностями не обла­

даешь. Так, минутная причастность мужчины к сотворению новой жизни становится для него сильнейшим стимулом к

созданию тоже чего-нибудь нового, еще небывалого. И он

создает то, чем мог бы гордиться. Государство, религия, ис­ кусство и наука - в сущности его творение, да и вся наша

культура носит отпечаток маскулинности.

Однако и в этой области происходит то же самое, что и во всех других: даже величайшее удовлетворение или успех, до­

стигнутые путем сублимации, не могут полностью возместить

нечто, чем мы не одарены от природы. Это и составляет ядро завистливой обиды мужчин на женщин. Она выливается, даже в наши дни, в оборонительных маневрах мужчин, направлен­ ных против угрозы вторжения женщин в их владения; отсюда же идет тенденция пренебрежительного отношения к бере­ менности и родам и выпячивание мужской генитальной сфе­ ры. Такая установка выражается не только в научных теори­ ях, но распространяется в последующем на все отношения

между полами и сказывается на сексуальной морали в це­

лом. Материнство, особенно внебрачное, очень плохо защи­ щено законом, за исключением недавней попытки улучшить

положение дел, предпринятой в России. В отличие от этого,

мужчины имеют предостаточно возможностей для удовлет­ ворения своих сексуальных потребностей. Потакание сексу­

альной безответственности и низведение женщины до объек­

та, необходимого лишь для удовлетворения чисто физической нужды - дальнейшие последствия маскулинной установки.

Из исследований Бахофена мы знаем, что верховенство

мужчины в культуре существовало не всегда. Вначале цент­ ральное положение з а н и м а л а ж е н щ и н а . Это была так называемая эра матриархата, когда закон и обычай фокуси­ ровались вокруг матери. Матрицид (убийство матери) был

тогда, как показал Софокл в «Эвмениде» - непростительным

преступлением, в то время как патрицид (убийство отца) счи­ тался сравнительно меньшим грехом. Только в летописные

времена мужчина начал играть лидирующую, с незначитель­

ными вариациями, роль в политике, экономике и законода-

тельстве, так же как и в области половой морали. В наше

время мы, кажется, вступили в третий период схватки, в кото­ рый женщина еще раз осмелилась вступить в борьбу за свое

равенство. Чем и когда это кончится — пока еще не видно.

Я хочу, чтобы меня правильно поняли: я вовсе не пыта­ юсь намекнуть, что все беды идут от господства мужчин и

что отношения между полами изменятся к лучшему, если верх

возьмут женщины. Однако давайте же спросим себя, поче­ му она вообще должна существовать - эта борьба полов. Дело в том, что в любой отрезок времени более могуществен­ ная сторона создавала идеологию, необходимую для обес­ печения своего главенствующего положения и для того, что­ бы положение слабой стороны тоже было приемлемым. В этой идеологии отличия слабых трактовались как второсортность и доказывалось, что эти отличия - фундаментальные, неиз­ менные, от Бога данные. Одна из задач такой идеологии - отрицать или скрывать существование борьбы. Вот один из ответов на первоначальный вопрос - почему мы так мало от­ даем себе отчет в том, что между полами идет борьба: муж­

чины заинтересованы в том, чтобы этот факт был покрыт мра­

ком, а акценты, которые они расставляют в своей идеологии,

заставляют и женщин принимать их теории. Наша попытка ра­

зобрать эти рационализации и рассмотреть маскулинную иде­ ологию с точки зрения основополагающих побудительных мо­

тивов - это лишь еще один шаг по пути, указанному Фрейдом.

Мне кажется, что мое толкование пока яснее показало про­

исхождение обиды, чем происхождение страха, и поэтому я

хочу кратко обсудить и вторую часть проблемы. Мы убеди­ лись, что мужской страх перед женщиной направлен против

нее как сексуального существа. Как это следует понимать?

В самом ясном виде аспекты этого страха выражены у муж­ чин племени Арунта. Они верят, что женщины обладают ма­ гической властью над их гениталиями. Это и есть то, что мы

понимаем под страхом кастрации в психоанализе. Это трево­ га психогенного происхождения, восходящая к чувству вины и старого детского страха. Ее анатомо-психологическое со­

держание состоит в том, что во время полового акта мужчина

должен «вверить» свои гениталии телу женщины, что он ос­ тавляет в ней свое семя; при этом он интерпретирует это как отказ от жизненной силы в пользу женщины, по аналогии с

прекращением эрекции сразу после коитуса, которое оцени­

вается как свидетельство ослабления женщиной. Хотя сле­

дующая идея и не проработана еще до конца, весьма веро­ ятно, что (согласно анатомическим и этнологическим данным) отношения с матерью сильнее и прямее ассоциируются со страхом смерти, чем отношения с отцом. Принято считать, что влечение к смерти - это стремление воссоединиться с матерью. В африканских сказках именно женщина приносит в мир смерть. Великая богиня-мать принесла также смерть и разрушение. Похоже, что мы одержимы идеей, что тот, кто дает жизнь, способен и отобрать ее. Существует и третий ас­ пект мужского страха перед женщиной, который труднее всего понять и доказать, но можно продемонстрировать на некото­ рых повторяющихся явлениях из мира животных. Мы знаем,

что очень часто самец обладает специфическими стимулято­

рами для привлечения самки или специальными приспособ­ лениями, чтобы захватить и удерживать ее во время копуля­

ций. В этом не было бы нужды, если бы сексуальная потреб­

ность самок была такой же сильной и частой, как у самцов. А мы видим, что самка безусловно отвергает самца после оп­

лодотворения. И хотя примеры из жизни животных следует прилагать к людям с величайшей осторожностью, в данном

контексте, вероятно, допустимо задать следующий вопрос: возможно ли, что мужчина сексуально зависит от женщины в

большей степени, чем она от него, потому что у женщины

часть сексуальной энергии уходит на обеспечение репродук­ тивной функции? Может ли быть, что мужчина, таким обра­

зом, жизненно заинтересован в том, чтобы удерживать жен­

щину в зависимости? Уже этих трех, имеющих психогенную природу и относящихся преимущественно к мужчине факто­

ров, более чем достаточно, чтобы заложить основы великой

борьбы за власть между мужчиной и женщиной.

Многоликое чувство, называемое любовью, наводит мос­ ты от одного одиночества к другому. Эти мосты могут быть сказочно красивы, но редко строятся навечно. Часто они не

выдерживают слишком большого груза и рушатся. Вот и дру­

гой ответ на поставленный вопрос о том, почему любовь между полами мы видим более отчетливо, чем ненависть - потому что союз полов предлагает нам величайшие возможности

быть счастливыми. И поэтому мы не хотим видеть, как могу-

124 К. Хорни

щественны те разрушительные силы, которые постоянно

работают над уничтожением наших шансов на счастье.

Мы м о ж е м в з а к л ю ч е н и е с п р о с и т ь , к а к и м о б р а з о м психоанализ может способствовать уменьшению недоверия между полами? Стандартного ответа на этот вопрос нет. Страх перед могуществом страстей и трудность обуздания их в лю­ бовных отношениях, а также вытекающий из этого конфликт между самоотдачей и самосохранением, между Я и Ты, абсо­ лютно естественное явление, значимость которого нельзя приуменьшить. То же самое относится к самой сути нашей готовности к проявлениям недоверия, произрастающего из неразрешенных конфликтов детства. Эти конфликты, однако, могут быть очень разной интенсивности, и следы от них могут быть разной глубины. Психоанализ может не только в каж­

дом конкретном случае способствовать улучшению отноше­

ния с противоположным полом, он также способен повлиять на психологический климат детства и предупредить развитие

чрезмерных конфликтов в последующем. Это, конечно, дает

нам надежду на будущее. Анализ помогает вскрыть реаль­ ные мотивы в борьбе за власть, которой всегда придают столь

важное значение. Это не уничтожает мотивы борьбы, но мо­ жет послужить тому, чтобы эта борьба велась на ее собствен­

ной территории, вместо того, чтобы переноситься на не име­ ющие к ней отношения предметы.

СТРАХ ПЕРЕД ЖЕНЩИНОЙ

(Сравнение специфики страха женщин и мужчин по отношению к противоположному полу)

В балладе «Кубок» Шиллер ведет рассказ о паже, бросив­ шемся в пучину моря, чтобы завоевать женщину, сперва символизируемую кубком:

Ион подступает к наклону скалы

Ивзор устремил в глубину.

Из чрева пучины бежали валы, Шумя и гремя, в вышину;

Иволны спирались и пена кипела, Как будто гроза, наступая, ревела.

Ивоет, и свищет, и бьет, и шипит, Как влага, мешаясь с огнем,

Волна за волною; и к небу летит Дымящимся пена столбом; Пучина бунтует, пучина клокочет..

Не море ль из моря извергнуться хочет?

Ивдруг, успокоясь, волненье легло;

Игрозно из пены седой

Разинулось черною щелью жерло, И воды обратно толпой

Помчались во глубь истощенного чрева;

Иглубь застонала от грома и рева.

Ион, упредя разъяренный прилив,

Спасителя-Бога призвал..

Идрогнули зрители все, возопив,—

Уж юноша в бездне пропал.

Ибездна таинственно зев свой закрыла: Его не спасет никакая уж сила.

На первый раз юноше удается спастись и он рассказыва­ ет о том, что видел в бездонной влаге:

Явидел, как в черной пучине кипят,

В громадный свиваяся клуб,

Имлат водяной, и уродливый скат,

Иужас морей однозуб,

Исмертью грозил мне, зубами сверкая, Мокой ненасытный, гиена морская.

Ия содрогнулся... вдруг слышу - ползет Стоногое грозно из мглы

Ихочет схватить, и разинулся рот...

Яв ужасе прочь от скалы.

То было спасеньем: я схвачен приливом И выброшен вверх водомета порывом.

(Перевод В. Жуковского)

Тот же мотив звучит, хотя и нежнее, в Песне Рыбака из «Вильгельма Телля»:

На озеро манит купанья отрада. Уснувшего юношу нежит прохлада

И звуки свирели

Он слышит сквозь сон, Он ангельски-нежною Песней пленен.

Проснулся, блаженства, веселия полный,

Авозле играют и пенятся волны.

Ивкрадчивый голос

Влечет за собой: «Бросайся в пучину, Будь вечно со мной!»

(Перевод Н. Славятинского)

Мужчина никогда не устает на все лады изображать непрео­ долимую силу, влекущую его к женщине, и идущий бок о бок с этим - страх, что из-за нее он может утратить себя или уме­ реть. Я сошлюсь, в частности, на живое выражение этого стра­ ха в поэме Гейне о легендарной Лорелее: сидя на высоком берегу Рейна, она заманивает лодочников своей красотой. Опять возникает все тот же мотив воды (представляющей первичную стихию «женщины»), поглощающей мужчину, под­ давшегося женским чарам.

Подобные сюжеты мы встречаем постоянно. Улисс прика­ зал своим спутникам привязать себя к мачте, чтобы избежать обольщения сирен. Загадки Сфинкса смогли разгадать не­ многие, а большинство поплатилось за свою попытку жиз­ нью. Вокруг замка сказочного короля всегда стоит ограда, украшенная головами женихов, осмелившихся отгадывать за­ гадки его прекрасной дочери. Богиня Кали танцует на трупах убитых мужчин. Самсона, которого не мог победить ни один мужчина, лишила обманом его силы Далила. Юдифь обезг­ лавила Олоферна после того, как отдалась ему. Саломея уно­ сит на блюде голову Иоанна Крестителя. Ведьм сжигают изза мужского страха священников попасть под власть дьяво­ ла. Женский «Дух Земли» Ведекинда разрушает всякого муж­ чину, который попадает под власть ее чар, и даже не потому, что она так уж особенно зла, а просто потому, что ее природа такова. Ряд примеров бесконечен, но всегда и везде мужчи­ на стремится избавиться от своего страха перед женщиной, пытаясь подвести под него объективную основу. «Дело не в т о м , - говорит о н , - что я боюсь ее; дело в том, что она сама по себе зловредна, способна на любое преступление, хищ­ ница, вампир, ведьма, ненасытная в своих желаниях. Она -

воплощение греха». Не здесь ли - в нескончаемом конфлик­ те между влечением к женщине и страхом перед ней - таит­

ся один из важнейших корней мужского творческого начала?

Для примитивного восприятия женщина становится вдвой­ не грешной при кровавых проявлениях ее женского естества. Контакт с ней во время менструации в представлениях мно­ гих, особенно - примитивных народов, фатален: мужчина те­ ряет свою силу, пастбища засыхают, рыбак и охотник возвра­

щаются без добычи. Дефлорация также оказывается крайне

опасна для мужчины. Как показывает Фрейд в «Табу дев­ ственности», даже муж боится акта дефлорации. В упомяну­

той работе Фрейд пытается объективизировать эту тревогу,

довольствуясь ссылкой на импульс к кастрации. Нельзя от­ рицать, что этот импульс действительно встречается у жен­

щин . Но его нельзя считать адекватным объяснением самого

явления табу девственности по двум причинам. Во-первых, импульс к кастрации не является универсальной реакцией на

дефлорацию, а присутствует в явно распознаваемом виде,

вероятно, только у женщин с сильно развитой маскулинной установкой. Во-вторых, даже если дефлорация однозначно

возбуждает в женщине деструктивный импульс, нам все же

следует раскрыть (как мы это должны делать при анализе каждого индивидуального случая), какой именно импульс са­ мого мужчины заставляет его считать разрыв гимена опас­

ным предприятием, опасным настолько, что его может со­

вершить безнаказанно только некто, обладающий могуще­

ством, или посторонний, способный за вознаграждение риск­ нуть своей жизнью или мужским естеством [чему также име­

ются многочисленные свидетельства в исторической антро­

пологии - М. Р. ].

Разве не примечательно и достойно удивления, что, не­

смотря на такое огромное количество откровенных свиде­

тельств, так мало внимания уделяется тайному страху муж­ чины перед женщиной? Еще более удивительно, что сами

женщины так долго могли не замечать его. Я еще вернусь к подробному обсуждению причин такого положения (то есть к причинам их собственной тревоги и снижения самооценки). Мужчина имеет вполне очевидный стратегический резон не выдавать своего страха. Но он пытается также всячески от­ рицать свой страх, даже перед самим собой. Это и составля­

ет истинную цель усилий, направленных на поиск все новых

«доказательств» вредоносности женской сути в художествен­

ном и научном творчестве, на которые я уже ссылалась выше.

Мы можем предположить, что даже прославление женщины

мужчиной происходит не столько от стремления завоевать ее любовь, сколько от желания скрыть свой страх перед ней.

Аналогичные причины - поиск облегчения - лежат и в основе

п о в е д е н и я м у ж ч и н , в ы с т а в л я ю щ и х напоказ свое пре ­ небрежение к женщине. Позиция «любовь и восхищение»

означает: «Мне нечего бояться такого восхитительного, тако­

го прекрасного, более того, такого святого создания». Пози­ ция «пренебрежение» подразумевает: «Слишком смешно бояться такого, как ни посмотри, жалкого существа». Этот путь успокоения своей тревоги дает мужчине особое преиму­ щество, а именно: помогает поддерживать ему свою мужс­ кую самоуверенность. Ему кажется, что она гораздо больше пострадает от признания страха перед женщиной, чем от при­ знания страха перед мужчиной (отцом). Причина, по которой самоощущение мужчин так чувствительно именно по отно­ шению к женщине, может быть понята только из хода ранне­ го развития мальчика, к чему я вернусь позже.

В процессе психоанализа страх перед женщиной просту­

пает совершенно четко. Мужская гомосексуальность имеет в

своей основе (на самом деле - общее со всеми другими пер­

версиями) желание избежать женских гениталий и даже отри­

цать самое их существование. Фрейд показал, в частности, что это фундаментальная черта фетишизма; он уверен, одна­

ко, что она основана не на тревоге, а на чувстве отвращения,

связанном с отсутствием пениса у женщины. Я же думаю,

что даже если это так, мы все равно вынуждены сделать зак­

лючение о самостоятельной роли тревоги. На самом деле перед нами - страх влагалища, тонко замаскированный под

отвращение. Только тревога - как достаточно сильный мотив,

способна удержать мужчину от стремления к цели, даже не­

смотря на то, что либидо настоятельно толкает его на союз с

женщиной. Построения Фрейда не объясняют этой тревоги.

Страх мальчика перед отцом по поводу кастрации - неадек­ ватная причина для его страха перед существом, над кото­ рым это наказание уже осуществилось. За страхом перед

отцом должен стоять другой страх, объект которого - женщи­

на или женские гениталии. И этот страх, непосредственно свя­ занный с влагалищем, безошибочно обнаруживается не толь­

ко у гомосексуалистов и лиц с перверсиями, но и при анализе

130 К. Хорни

ны представляет собой, в первую очередь и главным обра­ зом, конвульсивное желание отрицать существование греш­ ных женских гениталий.

Есть ли онтогенетическое объяснение этой тревоги? Не является ли она (у человека) скорее интегральной частью мужского существования и поведения? Не проливает ли свет на нее тот факт, что самцы животных часто после спаривания впадают в состояние вялости, сонливости и даже погибают? Не связаны ли любовь и смерть в сознании мужчин теснее, чем в сознании женщин, для которых соитие - потенциальное создание новой жизни? Не чувствует ли мужчина наряду со стремлением завоевать одновременно тайного желания угас­ нуть в акте соединения с женщиной (матерью)? Не это ли желание стоит за «инстинктом смерти»? А может быть, это воля к жизни реагирует тревогой на такое желание?

Пытаясь объяснить эту тревогу в психологических и онтоге­ нетических терминах, мы испытываем затруднение, если осно­ вываемся на представлении Фрейда об отличии инфантиль­ ной сексуальности от зрелой. По Фрейду оно состоит именно в том, что ребенок еще «не открыл» существование влагали­ ща. Согласно этому взгляду, мы не можем говорить о прима­ те собственно гениталий в широком смысле, а вынуждены, чтобы быть точными, назвать это приматом фаллоса. Следо­ вательно, действительно правильнее описывать период ин­ фантильной генитальной организации как «фаллическую фазу». Множество зафиксированных высказываний мальчи­ ков в этот период их жизни не оставляет сомнений в спра­ ведливости тех наблюдений, на которых основана теория Фрейда. Но если мы посмотрим пристальнее на существен­ ные характеристики этой фазы, нам трудно удержаться от вопроса, действительно ли описание Фрейда является исчер­ пывающим для инфантильной генитальности как таковой во всех ее специфических проявлениях, или приложимо только к ее сравнительно поздней фазе. Фрейд утверждает, что для мальчика характерна концентрация интереса, в отчетливо нарциссической форме, на его собственном пенисе: «Движу­ щая сила, которую эта часть мужского тела будет генериро­

вать позднее в пубертате, в детстве выражается исключитель­ но как желание исследовать суть вещей - как сексуальное