1 курс / Психология / Психология_межкультурных_различий

приказ командира имеет здесь значение, какого у него нет ни во Франции, ни в России. И храбрый солдат от нюдь не чувствует себя обязанным быть таким же храб рым без приказа.

Характер этнической общности, как и отдельной лич ности, несомненно, проявляется главным образом в дей ствиях. Ни направленность, ни воля, ни структурные осо бенности характера не могут быть определены, если мы не

знаем, как люди действуют: трудятся, отдыхают, играют. Общие характерные черты всех разновидностей деятель ности не могут не налагать определенную печать на их ре

зультаты. Следы такого воздействия обнаруживаются в па мятниках материальной культуры, в различных видах народного искусства, в таких устойчивых компонентах ду ховной культуры, как обычаи, и даже в речи и языке.

С характером этноса неразрывно связана типичная

для его членов система побуждений — совокупность их потребностей, интересов, ценностных ориентаций, уста

новок, убеждений, идеалов и т.п. Определяя в конечном итоге направленность характера, эта система охватывает все «этажи» человеческой психики — от потребностей до идеалов. Она включает также миропонимание, нрав

ственные принципы, интересы, выступающие в обоб щенном виде.

Все подобные компоненты психики, будучи сами за

даны конкретно историческими (природными и главным образом общественными) условиями существования эт носа, и предопределяют характер его членов. Изменение

же этих условий неизбежно влечет за собой изменение

системы побуждений, а вслед за ней и этнического харак тера. Индивид не рождается с теми или иными сложив

шимися чертами этнического характера. Он приобрета

ет их, вырастая, воспитываясь. Поэтому они — продукт

внешних условий.

Характер связан с темпераментом и способностями. Вместе они образуют психический склад, присущий со

циальным, в том числе этническим общностям.

https://t.me/medicina_free

Распад общества на классы, сословия, профессио нальные группы вызывал появление внутри каждого на рода все новых и новых групп, каждая из которых отли чалась от других по психическому складу. Особенности

национального характера определялись исторически. Среднего немца в середине XVIII в. представляли себе как человека добродушного и терпеливого и только в се редине и конце XIX в. стали говорить о немецкой сверх

пунктуальности и точности.

Ю.В.Бромлей (Бромлей, Подольный, 1990, с.27) дает следующее определение: «Этнос — исторически сложив' шаяся на определенной территории устойчивая совокуп' ность людей, обладающих общими, относительно стабиль' ными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех дру' гих подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)».

Уже в самом определении этноса зафиксирован его

динамизм. Этнос развивается в процессе этногенеза. Эт ногенез — процесс становления этноса от момента воз никновения до исчезновения или перехода в состояние гомеостаза. Этногенез — инерционный процесс, где пер

воначальный заряд энергии (биохимической, описанной В.И.Вернадским) расходуется вследствие сопротивления

среды, что ведет к гомеостазу — равновесию этноса с ланд

шафтным и человеческим окружением, т.е. к превраще нию его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном) состоянии, лишенном творческих сил

(Гумилев, 1993, с.337).

Фазы этногенеза (Там же, с.211):

0)инкубационный период фазы подъема — появив

шийся новый этнос преображает ландшафт при по

мощи нового способа адаптации к природным ус

ловиям. Эта фаза не фиксируется в исторических источниках (кроме легенд);

1)явный период фазы подъема;

https://t.me/medicina_free

2)акматическая фаза, когда этнос предельно активен, а давление на ландшафт уменьшено;

3)фаза надлома, когда антропогенное давление мак симально и деструктивно;

4)инерционная фаза, в которой идет накопление тех нических средств и идеологических ценностей;

5)фаза обскурации, во время которой нет забот ни о культуре, ни о ландшафте;

6)фаза гомеостаза, когда идет взаимодействие остатков полуистребленного этноса с обедненным ландшаф том.

В качестве индикатора смены эпох привлекается ис тория литературы: «О граде Божием» Августина возвес тил эллинизм — то есть переход от древнего общества к средневековому; «Божественная комедия» Данте — Ре

нессанс (от Средневековья к Новому времени); «Комму нистический манифест» — от новой к новейшей истории.

Происходящее сейчас в России предвосхитил, по види мому, А.Солженицын (Гумилев, 1993, с. 154).

С.И.Кожинский (1899) так описывает причины этно генеза: «Борьба за существование и естественный отбор

являются факторами, ограничивающими образование но вых форм и пресекающими накопление вариаций, так

как способствуют переживанию средних типов. Среди

потомства, происходящего от нормальных представите лей какого либо вида или расы и развивающегося при од них и тех же условиях, неожиданно появляются отдельные

индивидуумы, более или менее уклоняющиеся от осталь

ных и от родителей. Эти уклонения иногда бывают доволь но значительны и выражаются целым рядом признаков,

чаще же ограничиваются немногими или даже одним ка

ким либо отличием. Но замечательно, что эти признаки

обладают большим постоянством и неизменно передают

ся из поколения в поколение. Таким образом, сразу воз никает новая раса, столь же прочная и постоянная, как

и те, которые существуют с незапамятных времен».

https://t.me/medicina_free

На этой основе Л.Н.Гумилев разработал свою теорию этногенеза, связанную с вновь открытым им качеством человека, которое он назвал «пассионарность».

Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева.

Л.Н.Гумилев считает, что этнос определяется не язы ком, расой, географической средой, социальными отно шениями, самосознанием, процессом эволюции или их комбинацией. Формирование нового этноса всегда свя

зано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельно сти, всегда связанной с изменением окружения, обще

ственного и природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое безусловно редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому

что описанный импульс находится в оппозиции к ин стинкту самосохранения и, следовательно, имеет обрат

ный знак. Он может быть связан как с повышенными способностями (талант), так и со средними, и это пока зывает его самостоятельность среди прочих импульсов поведения, описанных в психологии. Этот признак ни

когда и нигде не описывался и не анализировался. Одна ко именно он лежит в основе антиэгоистической этики,

где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые,

превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком, при бла гоприятных для себя условиях совершают (и не могут не

совершить) поступки, которые, суммируясь, ломают

инерцию традиции и инициируют новые этносы. Эта особенность, ранее известная как страсть, называется

пассионарность (Гумилев, 1993, с.258).

Ф.Гегель писал: «Ничто великое в мире не совершает

ся без страсти». Примеры пассионарности — неуемная

жажда деятельности Наполеона или иррациональность поведения Александра Македонского. (А. Македонский яв' лялся властителем огромной империи, что позволяло ему без'

https://t.me/medicina_free

бедно жить. Однако Александр предпочел лишения ратных походов комфортной жизни во дворце для того, чтобы завое' вывать все новые и новые земли. Как известно, империя Алек' сандра Македонского рухнула под собственной тяжестью из' за своих огромных размеров).

«Пассионарность — это способ и стремление к измене нию окружения или, переводя на язык физики, — к нару шению инерции агрегатного состояния среды. Импульс

пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака — пассионарии — не могут заставить себя рас считать последствия своих поступков. Это очень важное

обстоятельство, указывающее, что пассионарность — ат рибут не сознания, а подсознания, важный признак, вы ражающийся в специфике конституции нервной деятель ности. Пассионарность заразительна. Для пассионарной индукции требуется известная близость, присутствие пас

сионария. За сотни километров она не ощущается» (Гу милев, 1993, с.266).

Л.Н.Гумилев отмечает (Там же, с.358): «Так называе мый «национальный характер» — миф, ибо для каждой новой эпохи он будет другим, даже при ненарушенности последовательности смены фаз этногенеза. Например,

Илья Ильич Обломов и его слуга Захар — лентяи. Одна ко их предки отбили от татар Заволжья богатые земли, за

вели на них доходное хозяйство и построили себе удоб

ные, красивые дома, наполнив их картинами и книгами. Предки Раневской развели вишневый сад, который она пустила на ветер. Купчики из пьес Островского тратят ка

питалы, сколоченные их дедами. Так что же характерно

для «русского» психологического типа: строгое собира тельство или веселое, беззаботное расточительство. Ви

димо, и то и другое, но в зависимости от эпохи, т.е. от

фазы этногенеза. Эти изменения идут неуклонно, не бу

дучи функционально связаны ни с модификациями гео

графической среды, ни со сменами общественно истори ческих формаций, хотя постоянно взаимодействуют и с

теми, и с другими».

https://t.me/medicina_free

А.Ф.Дашдамиров в своей статье (1977) проводит мысль о социальном приобретении национальных черт.

Д.С.Лихачев отмечал: «...Правильнее говорить не о национальном характере народа, а о сочетании в нем раз

личных характеров, каждый из которых национален» (Лихачев, 1990).

Бывают и другие крайние точки зрения. Например, А.Ф.Зотов призывает отказаться от изучения русского на

ционального характера и заняться подготовкой к вхожде нию России в мировое сообщество (Зотов, 1996).

2.2 Методы и методологические принципы изучения национального характера

Методологическая основа проведенного автором иссле дования — наиболее фундаментальные принципы отече ственной психологии:

1.Принцип детерминизма, разработанный С.Л.Рубин штейном и его школой в середине 1930 х гг. Он состоит

вследующем: психика определяется образом жизни и изме' няется с изменением образа жизни. Применительно к меж культурным исследованиям этот принцип означает, что условия материальной жизни, влияние природного окру жения (ландшафта), климата, политических и соци альных условий определяют различия менталитетов и на циональных характеров. Так, современные политические и социально экономические реформы в России приводят и к этническим изменениям. Мы являемся свидетелями изменений русского национального характера, проявля ющихся, например, в понятии «новые русские».

2.Принцип деятельностного подхода, разрабатываемый

вотечественной психологии А.Н.Леонтьевым. Согласно этому принципу, психика формируется в процессе дея

тельности и определяется ее характером. Поэтому тради

ционные для данной культуры формы деятельности оп ределяют национальные особенности менталитета и

https://t.me/medicina_free

характера. Так, например, очевидна связь миниатюрных изделий современной японской электронной промыш ленности с традиционным на островах искусством мини атюризации (широко известны бонсай и нэцке — мини

атюрные деревья и статуэтки).

3. Концепция культурно исторического развития Л.С.Вы готского объясняет процесс усвоения индивидом культур ного опыта, выработанного в ходе исторического развития

цивилизации. Например, предметом исследования А.А.Бе лика (Белик, 1990) было влияние непосредственного при родного окружения (ландшафта) на психологию воспри

ятия пространства. Установлено также влияние плотности заселения жилища (нормы жилплощади) на отношение к ребенку в раннем детстве. Изучение воздействия социаль ного и природного пространства состоит в установлении того, в какой степени они способствуют существованию,

отсутствию и интенсивности переживания эмоционально психических состояний. Наиболее простым примером по

добного анализа является выяснение влияния окружения на такое качество человека, как агрессивность. На интен сивность его проявления воздействует непосредствен ное физическое окружение: температура воздуха, сила

звука, а также ряд социально психологических факто ров: скопление массы народа, деятельность средств мас

совой информации. Предметом изучения является и

влияние особенностей климата, географических условий (высокогорье, изменение или стабильность светового дня) на агрессивность и тревожность. Известен также фе

номен «привязанности к месту»: аффективные связи меж

ду индивидом и непосредственным окружением. Этот эф фект играет не последнюю роль в формировании характера

человека, его отношения к окружающему миру.

В основе принципа деятельностного подхода А.Н.Леон

тьева и концепции культурно исторического развития

Л.С.Выготского лежит теория интериоризации Ж.Пиаже. Ядром культурно исторической концепции Л.С.Выготско

го—А.Н.Леонтьева является порождение (формирование)

https://t.me/medicina_free

психики в процессе деятельности. Формирование психоло гических особенностей осуществляется посредством инте риоризации (усвоение индивидом общественного опыта) социальных способов деятельности в процессе онтогенети

ческого развития человека. Таким образом человек овладе вает родовыми качествами человечества. Но реально в кон кретной действительности этот процесс происходит в национально особенной форме. Э.Фромм, В.Барнов и дру

гие психологические антропологи не случайно рассматри вают соотношение «социального» и «национального» ха рактеров, поскольку формирование социального типа

жизнедеятельности неразрывно связано со специфической этнокультурной формой. Этнокультурные особенности личности не только выражаются в разнообразных поведен ческих стереотипах, эмоциональных стилях, способах об щения, но и существуют в объективных формах (фольклор,

искусство) (Белик, 1993).

Эффективным методом изучения национального ха

рактера является межкультурный анализ. Культуру луч ше узнавать из другой культуры. И.Эренбург писал: «В Китае я впервые задумался об условностях, обычаях, нра вах, правилах поведения. Почему европейцев изумляют

нравы Азии? Европейцы, здороваясь, протягивают руку, и китаец, японец или индиец вынужден пожать конеч

ность чужого человека. Если бы приезжий совал парижа

нам или москвичам босую ногу, вряд ли бы это вызвало восторг. Житель Вены говорит: «Целую руку», не задумы ваясь над смыслом этих слов, а житель Варшавы, когда

его знакомят с дамой, машинально целует ей руку».

Э.А.Баграмов (1973) ввел такое методологическое тре бование к научному изучению национального характера,

как соотношение национального с общечеловеческим. Он ука

зывал, что главная ошибка заключается в противопостав

лении национального и общечеловеческого. Специфичес

кие черты следует искать в неповторимом сочетании общих для человека психических свойств, а не в наличии

исключительных черт.

https://t.me/medicina_free

H.C.J. Duijker, N.H. Frejda (Duijker, Frejda, 1960) выде ляют следующие методы изучения национального характе ра: наблюдение (включенное наблюдение, синтез наблюде ний разных наблюдателей, систематическое наблюдение);

опрос; анкеты (письменные, интервью по заданной про грамме); тесты (рисунок на заданную тему); статистика населения (психиатрическая, демографическая); проектив' ные методики (тесты Роршаха, Люшера).

В ходе описываемых в книге интеркультурных исследо ваний применялись следующие методы. Для диагностики уровня интеллекта и личностных качеств использовались

стандартные психологические методы, широко распростра ненные во всем мире (ММPI, CPI, Cattell, опросник Мех рабиана), а также разработанные автором и его коллегами методы и устройства. Например, для изучения интеркуль турных особенностей принятия решения применялся спе

циально разработанный опросник, состоящий из 13 ситуа ций, требующих принятия решения (Приложение 1);

психофизические методы обнаружения слабого сигнала на фоне шума и средней ошибки; специально разработанные методы изучения принятия решения на сенсорно перцеп тивном и логико мыслительном уровнях. Для измерения

степени внушаемости использовался вновь созданный при бор определения степени внушаемости, работающий по

принципу субъективной оценки теплоты. Для определения

социоэкономического статуса (СЭС) испытуемых была раз работана специальная анкета (Приложение 3). С целью изу чения кросскультурных особенностей невербального обще

ния широко применялись структурированное наблюдение,

интервью, межкультурный социально психологический видеотренинг.

Вопросы и задания для практических занятий

1.Что такое национальный характер? Дайте различные оп ределения.

https://t.me/medicina_free

2.Чем отличаются понятия национального и индивидуаль ного менталитета?

3.Что такое «модальная личность»?

4.Что такое базовая структура личности?

5.В чем видел А. Тойнби движущие силы развития народов?

6.В чем заключается концепция этногенеза Л.Н. Гумилева?

7.Назовите основные фазы этногенеза.

8.Что такое пассионарность?

9.Назовите основные методы и методологические принци пы психологии межкультурных различий.

Ключевые понятия

Национальный характер Нация Менталитет

Модальная личность

Базовая структура личности Этнос Этногенез Пассионарность

Литература

Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер»: Доклад на IV международном конгрессе антропологичес ких и этнографических наук. (Чикаго, сент. 1973). М.: Наука, 1973.

Белик А.А. Психологическая антропология. М.:ИЭИА, 1993.

Белик А.А. Психологическая антропология: поиски синтеза в науках о че ловеке//Советская этнография. 1990. № 6. С. 152—160.

Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество — это народы. М.: Мысль, 1990.

Горячева А.И. Является ли психологический склад признаком нации?// Вопросы истории. 1977. №8.

Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Эко прос, 1993.

Дашдамиров А.Ф. Социально психологические проблемы национальной определенности личности//СЭ. 1977. №3. С. 3—13.

Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ//Вопросы психологии. 1993. №5. С.20—29.

https://t.me/medicina_free