1 курс / Психология / Психология_межкультурных_различий

семье, занимает доминантную позицию и не собирается ее уступать. Жена погружена в домашние заботы и хлопоты, устает от хозяйства, но умела и вынослива. Терпит пьян ство мужа. Часто она скупа, даже жадна и готова торговать собой, но за большие деньги. Материальная сторона жиз ни для нее очень важна. И вместе с тем она нуждается в мужской защите, восхищается мужской силой (когда у нее проявляет любовник), жаждет внимания и ласки. Если она подчинена мужу (что бывает крайне редко) и пассивна, то выглядит симпатично, а муж — глупо.

В качестве матери русская женщина уделяет массу времени воспитанию детей. Она учит их читать, писать, следит за школьной успеваемостью. Когда бывает равно душна или излишне заботлива по отношению к детям, то выглядит глуповато и неприглядно. Зятя обычно не лю бит, хотя и пытается это скрыть.

Дочь обычно любит отца и мать, но больше привяза

на к матери. Сохраняет эту привязанность на всю жизнь, делится с нею своими сердечными тайнами. Русская дочь

https://t.me/medicina_free

всегда является помощницей матери, ее соучастницей и доверенным лицом.

Американские жены, так же часто, как и русские, из меняют мужьям, но муж обычно об этом не догадывается.

Американская женщина сексуально не удовлетворена му жем и поэтому активно идет на контакт с другими мужчи нами. Мужа она может любить, может не любить, но брак старается сохранить и обычно довольна браком. Хочет,

чтобы муж уделял ей больше внимания, но удержать его около себя не умеет. В отличие от русской женщины спо собна инициировать развод. Ведет себя инфантильно; ча

сто импульсивна и болтлива, ревнива и скандальна, бывает пассивной и неуверенной в себе, то есть проявляет типич ные черты зависимой, субдоминантной личности. Домаш ний бюджет она ведет обычно рачительно и экономно.

Американская мать очень строга, мелочна, черства, в

вопросах воспитания рациональна, не спускает промахи де тям. И вместе с тем активна, инициативна. Однако в слож

ных ситуациях теряется и просит помощи мужа. Она хочет командовать и в семье дочери, но ей редко это позволяют.

Дочь обращается за советом к матери и уважает мать, но часто копирует и отцовское поведение.

Установлены и количественные закономерности (55). В русских анекдотах чаще высмеивается поведение мужа,

чем в американских (71% против 64%). Американские

мужчины более активны, чем русские (44% против 33%). У американцев более развиты лидерские качества (51% против 32%). Русские мужчины более зависимы, подчи

нены (38% против 16%). Американские мужчины чаще

изменяют женам, чем русские (14% против 7%). Но рус ские женщины опережают по числу измен американок

(31% против 25%). Русские больше злоупотребляют спир

тными напитками (13% против 3%).

https://t.me/medicina_free

1.2. Особенности романо-германской культуры

Германия — в чем то особенная, в чем то типичная, наи более экономически и технически развитая, самая бога тая европейская страна. Русского в Германии удивляет, какого высокого уровня жизни достигли немцы, побеж

денные во время Второй мировой войны. У русских час то возникает недоуменный вопрос: кто кого победил? Почему мы, победители, живем несравненно хуже в ма териальном плане, чем побежденные? Во многом причи ну этого следует искать в особенностях национального

характера и русских, и немцев.

Широко известны такие черты немцев, как трудолю

бие, педантичность, экономность. Немцы знают об этих особенностях и ценят их. Они довольно презрительно от носятся к представителям других наций: итальянцев на зывают «макаронниками», французов — «лягушатника ми», американцев считают хамами, русских — дураками.

Причины появления фашизма в Германии следует искать в особенностях немецкого национального характера, основ ными чертами которого являются раболепие, поклонение ав' торитетам, уважение к законности (L. Snyder, 1976; 1978).

Национальный характер существует в виде эмпиричес ки проверяемых кластеров специфических личностных черт, общих для данной национальной (или этнической) группы. Они отражаются в фольклоре. В немецком фоль клоре необычное количество текстов связано с анальнос' тью. Часто употребляются выражения Scheisse — дерьмо,

Dreck — грязь, Arach — осел, Mist — ... (A. Dundes, 1984). К.Abraham писал: «Удовольствие от индексирования и

классификации, от составления завершенных списков и

статистических обобщений, стремление к программирова

нию и регламентированию труда посредством временных графиков, хорошо известны как проявления анального ха

рактера» (М.М. Щербатов, 1991).

Muller Freienfels отмечал: «Немцы чувствуют себя дей

ствительно уютно только если организуют ассоциацию со

https://t.me/medicina_free

статусами, параграфами, корпусом директоров, членством

вклубах и множеством других видимых знаков различий» (Muller Freienfels, 1922).

Th.Mann (1945) отмечал, что наиболее выраженная черта немцев — «inwardness» (заключение, охрана).

Другой элемент германской культуры, имеющий смысл

всвете немецкого анального эротизма, — купание в грязи. Много названий городов и деревень в Германии оканчива ется на «bad» — ванна. В квартале красных фонарей в Гам бурге показывают шоу — обнаженные девушки борются в грязи (A. Dundes, 1984).

Edward T. и Mildred R. Hall (1987), изучая различия немцев и французов, отмечали, что поведение немцев — последовательное монохромное, а французов — одновре менное полихромное. Немцы идентифицируют себя с ра ботой, французы — с семьей, детьми, друзьями. Немцы концентрируются на работе, французы легко от нее отвле каются. Немцы серьезно относятся к временным обяза тельствам, четко придерживаются планов, стараются не

мешать другим, склонны к кратковременным отношени

ям. Испытывают огромное уважение к личному имуще ству, редко одалживают вещи.

https://t.me/medicina_free

Как говорят американцы, немцев отличает стремле ние все улучшать и совершенствовать, и так без конца.

Р.Груссе пишет (R. Grousset, 1946, c.103 104): «Боль шая часть наших бед произошла от того, что народы, живя

в одну эпоху, не подчинялись ни общей логике, ни единой морали». Неравномерность этнического развития Р.Грус се считает причиной многих войн и таких чудовищных злодеяний, как, например, немецкие концентрационные

лагеря. Действительно, для того чтобы совершать столь страшные поступки, не оправданные реальной государ ственной необходимостью, без мучительных угрызений

совести, нужно иметь такую психическую структуру, ко торую можно представить только в виде патологии. Но это не случайные индивидуальные отклонения, а этнические, касающиеся устойчивых настроений масс. Значит, это фаза этногенеза, не совместимая с той, от которой берет

ся исходная точка отсчета, принятая нами за норму. Немцы пытались установить на завоеванных во вре

мя II мировой войны территориях «немецкий порядок», как им казалось, «высший» и лучший в мире. Ни в коем случае не оправдывая концлагеря и испытывая глубочай шее отвращение к чудовищным злодеяниям, совершен

ным немцами в попытках распространить «немецкий по рядок» по всему миру, надо признать, что у них были

основания считать такой порядок высшим. Это — одна из

особенностей немецкого национального характера. Жизнь в Германии отличается упорядоченностью,

размеренностью. Если немец надлежащим образом вы

полняет все правила и законы, то этого достаточно для

обеспечения высокого уровня жизни. В Германии ездят по разметкам на дороге, переходят улицу в положенном

месте и только по сигналу светофора. Вместе с тем жест

кая регламентация поведения приводит к некоторой

стандартизированности и запрограммированности мыш

ления немцев. Русского тяготит и давит размеренность и определенность жизни в Германии — с дороги не съехать,

после 21 часа не шуметь.

https://t.me/medicina_free

Иначе в России. В стране беспорядок, безвластие и беззаконие. Россиянин не может им следовать, поэтому каждый действует на свой страх и риск. Поэтому главны ми делаются наиболее примитивные законы — право

сильного, например. Если русский будет, как того требу ют правила вежливости, пропускать стариков, женщин и детей при посадке в трамвай, он не сможет уехать сам.

Немцу сегодня выгодно быть законопослушным, пе

дантичным, аккуратным, а русскому — агрессивным, же стким, резким.

В Германии сегодня все работает, как хорошо отлажен

ный часовой механизм, но достаточно какому то винтику испортиться, и он остановится. Немец не умеет чинить мо тор в машине, не может приспособить неподходящий ин струмент. Русский же отличается тем, что «сварит кашу из топора», найдется в любой ситуации и придумает нестан

дартное решение, проявит творческий подход. Более высо кий уровень жизни в Германии дает немцам больше воз

можностей выбора, делает возможным более высокие в смысле нравственности стандарты поведения. Например, компания «Shell» загрязняла окружающую среду, поэтому немцы перестали заправляться бензином на заправках этой

компании. Этот благородный поступок, на взгляд русско го, становится возможным потому, что через 100 метров в

Германии будет заправка другой компании, и немец ниче

го не теряет. Иное дело в России. Если русский позволит себе такой благородный поступок на трассе, то он рискует вообще остаться без бензина и погибнуть, так как следую

щая заправка может быть и через 50, и через 100 км, к тому

же бензина там может совсем не оказаться.

Различие в поведении за столом также имеет психо

логические причины. У русских принято несколько раз

отказаться, прежде чем принять предложение что то

съесть или выпить, принято не доедать то, что положили

в тарелку. Это вызвано, помимо прочего, гордостью бед ного человека — он хочет показать, что уже сыт.

Интересные явления возникают при столкновении

https://t.me/medicina_free

культур. Немцы в России очень быстро начинают опаз дывать, едят все, что им предлагают, забыв про немецкие стандарты, иногда делаются развязными и хамоватыми.

Очевидно, русскому сложнее адаптироваться к жиз

ни в Германии, если не брать во внимание материальную сторону. Но потом русский становится таким же эконом ным, педантичным — иначе он просто не выживет.

1.3. Процесс вхождения представителей одной культуры в другую. Концепция культурного шока

В настоящее время интерес вызывают не только и не столько особенности отдельной нации, сколько процесс взаимодействия представителей различных наций. Суще ствуют разные формы такого взаимодействия: начиная от

поверхностных туристических и деловых контактов и за канчивая сложными процессами миграции и эмиграции. Некоторые психологические явления, возникающие в процессе взаимного проникновения культур, рассматри ваются ниже.

Н.М.Лебедева (1996) отмечает: «Этнос — существо жи вое. Глубокими невидимыми корнями связан он с родной землей и небом, связан так, что сам подчас не осознает этой связи, но только никак не может прижиться на но вой земле. Связан с той формой жизнедеятельности, ко торая кормит его и дает базальный философский смысл его существованию. Язык и религия — информационная суть этноса, которой нельзя его лишить без тяжелых и не предсказуемых последствий. Те, кто в истории посягал на все эти незыблемые узы, не только приносили людям чрез мерные и бессмысленные страдания, но и закладывали

мину будущих кровавых межэтнических столкновений».

Именно религия и язык были разрушены во время совет ской диктатуры, и сейчас мы пожинаем плоды неразумной

национальной политики в виде кровавых войн в Чечне,

Средней Азии, других горячих точках.

https://t.me/medicina_free

A.Furnham, S. Bochner (Furnham, Bochner, 1986) опи сывают четыре типа взаимодействия культур.

1.Геноцид: этническая или культурная группа, численно доминирующая или обладающая превосходящими техноло

гическими ресурсами, уничтожает всех членов другой груп пы, с которой она вступает в контакт. В оправдание выд вигается тезис о расовой, этнической или психической неполноценности. Психологические причины геноцида —

отсутствие уверенности в позитивности образа «мы», кото рый в результате действия механизмов психологической за щиты ведет к ненависти и агрессии против других. Данная

агрессия благодаря действию психологического механизма каузальной атрибуции в сознании ее носителей объясняет ся «благородными мотивами». Геноцид — пример предель ной духовной слабости, практически полное отсутствие личностного начала в людях.

2.Ассимиляция: «поглощение» одной культуры другой. Принуждение к ассимиляции может привести к чувствам

неполноценности, самоуничижения и самоненависти у представителей этнического меньшинства (Furnham, Bochner, 1986).

3.Сегрегация: независимое существование этнических

культур.

4.Интеграция: совместимость, когда разные культуры

сохраняют свои индивидуальности, но объединяются в

единое общество.

Процессы миграций изучаются этнической экологи ей, социальной этнической психологией, экологической

психологией, этноэкологической психологией.

Психологические проблемы миграций наиболее ярко рас

крываются в следующих этапах миграционного процесса:

• причины и мотивы миграции и эмиграции,

• адаптация мигрантов к иной этнокультурной среде,

• адаптация мигрантов к иной природной (географи

ческой) среде,

•трансформация этнической идентичности у различ ных поколений мигрантов.

https://t.me/medicina_free

А.Furnham, S.Bochner (Furnham, Bochner, 1986) в за висимости от принудительности — добровольности раз личают следующие виды миграции: образование, интер национальная помощь, интернациональный бизнес,

дипломатия, туризм. Наиболее распространенным и, сле довательно, наиболее важным является туризм. Туристи ческий бизнес является одним из самых прибыльных. Нижеперечисленные мотивы должны учитываться работ

никами туристических фирм как в рекламе своей деятель ности, так и в самой деятельности.

Мотивы туризма

Pearce установил, что мотивы туризма соответствуют иерархии потребностей (Лебедева, 1996). Одни путеше ствуют, чтобы повысить свою самооценку, другие испы тывают потребность в любви. Dann (Furnham, Bochner,

1986) различает 2 полярные группы туристов: те, которые хотят убежать от всех, и те, кто хочет обогатить свое «Я»

новыми впечатлениями. Сrompton (Furnham, Bochner, 1986) различал 7 мотивов: 1) воспринять, как живут в других местах, 2) исследование и оценка себя, 3) отдых, 4) престиж, 5) регрессия, 6) социальное взаимодействие,

7) установление родственных отношений.

Концепция культурного шока

Создатели теории культурного шока А.Furnham, S.Bochner (Furnham, Bochner, 1986) дают следующее его определение: культурный шок — это шок от нового; состо' яние, испытываемое человеком при контакте с чужеродной культурой.

Опыт новой культуры является неприятным или шо

ковым потому, что он может привести к негативной

оценке собственной культуры, а также потому, что он

неожидан. В последнее время многим русским пришлось

испытать на себе воздействие этого шока. Это — коммер санты «челноки», студенты, ученые, спортсмены, биз

несмены, туристы. Особенно сильно ощущают его лица,

https://t.me/medicina_free

выезжающие за рубеж на постоянное место жительства. Как правило, русские, живущие за границей, отмечают, что материально они живут несравненно лучше, чем в России. В развитых странах человек, занимающий невы сокое социальное положение, материально живет лучше,

чем выдающийся человек в России. Однако в моральном

плане русские, живущие за рубежом, испытывают чувство ностальгии, тоски, неполноценности. Многие отмечают, что дома, в России, они достигли бы большего. Ведь вы сокий материальный уровень общий, и на его фоне миг ранты всегда второсортны.

Оберг (Furnham, Bochner, 1986) выделил шесть аспек тов культурного шока:

1.Напряжение, к которому приводят усилия, требуе

мые для достижения необходимой психологической

адаптации.

2.Чувство потери или лишения (друзей, статуса, профес сии и собственности).

https://t.me/medicina_free