1 курс / Психология / Психология_межкультурных_различий

220 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

Поэтому стремление к социально психологической стабильности становится самостоятельным и достаточно сильным мотивом деятельности современного человека.

В 1973 г. О.Тоффлер в ставшей классической книге «Фу

туршок» рассматривает различные способы адаптации к но вой информационной ситуации. Предлагаемые методы мож но разделить на методы «буфера» и методы «фильтра». Методы «буфера» заключаются в тренинге, подготовке к новой инфор

мационной ситуации. Методы «фильтра» отсеивают наиболее значимые для индивида сигналы. В качестве фильтров выс тупают различные субкультуры, вырабатывающие свои нор

мы, ценности, образцы поведения. Профессиональные и до суговые субкультуры (хиппи, рокеры) хотя и позволяют ограничивать объем сигналов и лучше ориентироваться в жиз ни, имеют ряд ограничений: 1) «ценностная» ограниченность; 2) физическая ограниченность сроков пребывания в некото

рых субкультурах; 3) краткость их существования во времени. Именно этнос оказывается той субкультурой современного

общества, которая в наибольшей степени способна выполнять роль «информационного фильтра».

Этому способствуют такие его качества, как:

1)целостность;

2)устойчивость этнического статуса личности;

3)стабильность состава;

4)устойчивость во времени.

Сложность новой информационной ситуации значи

тельно опережает возможности людей адекватно реагиро

вать на эту ситуацию, в результате чего возникает острая потребность в «информационных фильтрах», в частности,

в обращении к этническим ценностям, представляющи

мися вечными и незыблемыми в бурном потоке времени.

Информационная теория этноса объясняет возраста

ние этничности в больших городах. Именно там в наи большей степени сказываются информационные пере

грузки современного человека.

https://t.me/medicina_free

Какие межэтнические группы являются носителями этнических ценностей?

Выделяется три уровня организации этноса: микро', мезо' и макроструктура. Раньше считалось, что этнич

ность в основном хранится в микро— и макроструктуре.

Вкачестве элементов микростуктуры выступают от дельный член этноса или семья. Сейчас стало ясно, что они не могут выступать как хранители культурной информа

ции. Отдельно взятая личность не способна к воспроиз ведению культуры, т.к. культура — это устойчивые фор мы межличностных взаимоотношений. Отдельно взятая

семья не может хранить этническую культуру уже в тре тьем поколении.

Вкачестве группы, способной относительно самостоя тельно на протяжении длительно воспроизводить черты этнической культуры выступает первичная территориаль' ная общность — группа жителей населенного пункта (горо' да, деревни). Важнейшую роль в сохранении и передаче

этнической информации Сусоколов отводит «кругам внутриэтнического общения». Понятие КВО близко к психологическому понятию «референтная группа». Ко личественно круги общения занимают промежуточное по

ложение между семьей и субэтносом и объединяют от не скольких десятков до нескольких сотен человек. Субэтносы

могут включать от нескольких сотен до нескольких десят

ков миллионов человек.

Вопросы для практических занятий

1.Назовите основные науки, изучающие межкультурные различия.

2.Чем различаются понятия «раса», «этнос», «нация», «на род», «империя», «цивилизация»?

3.Каковы методологические принципы психологии меж культурных различий?

4.В чем суть «информационной теории этноса»?

https://t.me/medicina_free

222 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

Литература

Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм су ществования этносоциальных и биологических групп человечества. Расы и народы. М.: Наука, 1972. Вып. 2. С. 19.

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1983. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество — это народы. М.: Мысль,

1990.

Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. История развития высших пси хических функций. М.: Педагогика, 1983.

Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 20—29.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996. Дюркгейм Э. Социология образования. М.: ИНТОР, 1996.

Кочетков В.В. Социология межкультурных различий. М.: Социум, 2000. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. Саратов: Сарат.

гос. техн. ун т, 1998 Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс культурную психологию.

М.: Старый сад, 1998.

Лебедева Н.М. Эволюция цивилизации. СПб.: Изд во Петров и сын, 1895.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. Пиаже Ж. Психология интеллекта // Избр. психологические труды. М.:

Международная педагогическая академия, 1994.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М.: Педагогика, 1989. Т. 1.

Старовойтова Г.В. Некоторые методологические вопросы определения пред метной области этнопсихологии // Социальная психология и обществен ная практика. М.: Наука, 1985. С. 127—137.

Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. М.: Наука, 1990. Вып. 20. С. 5—39.

Сусоколов А.А. Русский этнос в XX в.: этапы кризиса экстенсивной куль туры (гипотезы этноэкологической модели) // Мир России. 1994. Т. 3. № 2. С. 3—53.

Тоффлер О. Футуршок. М.: Прогресс, 1973.

https://t.me/medicina_free

Лекция 2. Развитие и становление психологии межкультурных... 223

Лекция 2

Развитие и станoвление психолoгии межкультурных различий как самостоятельной науки

Интерес к проблеме межкультурных различий возник давно и был вызван завоевательными войнами, торговлей и колонизацией. В 1748 г. Д. Юм отмечал: «Не подлежит сомнению, что каждая нация имеет свой особый строй

манер, и некоторые особые качества чаще встречаются у одного народа, чем у другого».

Хотя первые исследования по психологии народов, за селяющих Россию, были проведены еще в XVII — XIX вв., как наука этнопсихология возникла в середине прошло

го века. Во второй половине XIX в. сформировались об щие понятия этнопсихологии: национальный характер и психология народов. В 1859 г. вышел первый номер жур нала «Психология народов и языкознание».

Одновременно за рубежом развивается философско психологическое направление в этнопсихологии, основ

ным методом исследования в рамках которого был ана лиз проявлений человеческого духа в сфере духовной культуры разных народов: языке, обычаях, мифах. В кни ге Г. Штейнталя и М. Лацаруса «Мысли о народной пси хологии», перевод которой издан в России в 1865 г., раз вивались представления о психологии народа как науке о народном духе. До настоящего времени не потеряли актуальности работы В.Вундта «Психология народов» и

Г.Лебона «Психология масс».

ВОдессе в 1895 г. издана книга И.И. Янжула «Из пси

хологии народов. Об экономическом значении времени и

пространства». В ней впервые описываются не потерявшие

актуальности и сегодня различия экстенсивной и интенсив

ной культур. В 1925 г. Богардус создал шкалу по измерению

этнических предубеждений, которая перетерпела рекорд ное количество адаптаций и активно используется до сих

https://t.me/medicina_free

224 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

пор. В 1922 27 гг. в Московском университете Г.Г. Шпетом прочитан курс «Этническая психология» и создан кабинет этнической психологии. Ключ к психологии народа, по мнению Г.Г. Шпета, который написал книгу с аналогичным

названием, находится в истории, культуре и социальной действительности. Г.Г. Шпет считал, что «...Россия с ее слож' ным этническим составом населения, с разнообразием куль' турных уровней и характера народов представляет особенно благоприятные условия для разработки этнической психоло' гии». В начале 1930 х гг. А.Р. Лурия провел этнопсихологи ческое исследование в Узбекистане.

В1936 г. исследования по этнической психологии в

СССР были прекращены. Более полувека в СССР существо вал негласный запрет на исследования в области этнической психологии. Теоретические и методологические разработки не велись, а отечественный банк этнопсихологических дан

ных весьма незначительно пополнился со времен эмпири ческого исследования, осуществленного А.Р. Лурия.

Взарубежной этнопсихологии можно выделить следу ющие основные теории. Р. Бенедикт разработал концеп цию «модели культуры»; А. Кардинер, Р. Линтон — теорию «базовой структуры личности»; концепцию «модальной

личности» создали А. Инкелис, Д. Левинсон, Х. Дьюкер и

Н.Фрайда; В. Хелльпаг и П. Хофштеттер — теорию гео

графических факторов.

Две из них — теории «базовой структуры личности» и «мо дальной личности» — рассмотрим здесь в качестве примера.

А. Кардинер, Р. Линтон под «базовой структурой лич* ности» понимали систему установок, ценностей и верова' ний, общих для данного общества или значительной его ча' сти. Определение «базовой личности» дал анторополог

Р. Линтон в 1939 г. в книге «Индивид и общество». Это

особый тип интеграции индивида в культурную среду на

основе опыта социализации членов данной этнической

общности и их индивидуально личностных характерис тик. У каждого народа существует своя базовая структу

ра личности, которая передается из поколения в поколе

https://t.me/medicina_free

Лекция 2. Развитие и становление психологии межкультурных... 225

ние посредством социализации и в какой то мере опре деляет судьбу данного народа.

Безусловно, и внутри нации существуют значительные различия. Некоторые представители одной нации могут

значительно различаться, в то время как представители раз ных наций могут быть в чем то похожими. Русский может отличаться от другого русского больше, чем от немца. Нем цы тоже неодинаковы. Например, на VI Европейской кон

ференции по психологии развития (150) отмечалось, что жители разных частей Германии различаются своим отно шением к здоровому образу жизни (питание, гимнастика),

стилем вождения автомобиля и выраженностью депрессии. Чтобы считаться типичными для данного этноса, соот ветствующие черты характера должны быть присущи боль шинству или, по крайней мере, значительной части его чле нов и отличать их от представителей других этносов. Однако

эта типичность не исключает наличия вариаций отдельных социально психологических черт в различных группах, вхо

дящих в данную этническую общность. Недопустимо абсо лютизировать характер отдельных этнических общностей. Необходимо говорить не о монопольном обладании какой либо этнической общностью той или иной из этих черт, а

лишь о различии между отдельными народами в формах (оттенках и стиле) ее проявления. Например, в силу специ

фики социально экономических, географических и других

условий существования такое свойство, как трудолюбие, проявляется у разных народов далеко не одинаково; этно сы могут различаться также аккуратностью и пунктуально

стью. В частности, пунктуальность, высоко ценимая нем

цами и голландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки.

Например, великий знаток русской национальной

психологии Л.Н. Толстой в романе «Война и мир» так пи

сал о русской и французской храбрости: «Француз, кото

рый при Ватерлоо сказал: «Гвардия умирает, но не сда ется», и другие, в особенности французские герои,

которые говорили достопамятные изречения, были храб

https://t.me/medicina_free

226 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

ры и действительно говорили достопамятные изречения; но между их храбростью и храбростью капитана Тушина есть та разница, что если бы великое слово, в каком бы то ни было случае даже шевелилось в душе моего героя,

я уверен, он не сказал бы его: во первых, потому, что ска зав великое слово, он боялся бы этим самым испортить важное дело, а во вторых, потому, что, когда человек чув ствует в себе силы сделать великое дело, какое бы то ни

было слово не нужно. Это, по моему мнению, особенная и высокая черта русской храбрости».

Нельзя отрицать и немецкую храбрость, которая так до

рого обошлась самим немцам пятьдесят с лишним лет на зад. Она в высокой степени была связана с ситуациями, в которых храбрость полагается проявлять. Стойкость немец кого солдата, выполняющего приказ начальника, у ряда на родов вошла в поговорку. Однако сам приказ командира

имеет здесь значение, какого у него нет ни во Франции, ни в России. И храбрый солдат отнюдь не чувствует себя обя

занным быть таким же храбрым без приказа.

Распад общества на классы, сословия, профессиональные группы вызывал появление внутри каждого народа все новых и новых групп, каждая из которых отличалась от других по психическому складу. Особенности национального характе' ра определялись исторически. Среднего немца в середине XVIII в. представляли себе как человека добродушного и тер' пеливого и только в середине и конце XIX в. стали говорить о немецкой сверхпунктуальности и точности.

А.Кардинер развил идею «базовой личности» в русле

психоанализа. Оба автора подчеркивали, что изменения

социальной организации неизбежно ведут к радикальной трансформации базового типа личности. В этом смысле

понятие базовой личности близко к понятию «социальный

характер», которое разрабатывали Эрих Фромм и Дэвид

Рисмен. Согласно Э. Фромму, общество вырабатывает у

своих членов нужные ему черты, которые индивид счита ет изначально себе присущими и необходимыми. Приме

ры социальных характеров — «советский человек», «новые

https://t.me/medicina_free

Лекция 2. Развитие и становление психологии межкультурных... 227

русские» — будут рассмотрены позже. Понятие «базовая личность» имеет 3 недостатка. 1) Неясно, из каких конк ретных составляющих формируется базовая личность. 2) Взаимодействие со средой сводится к личностному

уровню, в то время как известно, что в качестве предста вителя социальных групп характер восприятия и поведе ния будет совершенно иной. 3) Объяснение всего много образия культурных явлений с помощью фрейдистских

комплексов и защитных механизмов малоубедительно. Эти недостатки пытается преодолеть теория модаль'

ной личности, которую разработали А. Инкелис, Д. Левин

сон, Х. Дьюкер и Н. Фрайда. На основе индуктивных ста тистических процедур определения модального класса (Сарасон) и комбинации данных наблюдений и тестов (Валлас, Гладвин) было введено эмпирическое понятие

модальная личность — наиболее часто встречающийся в данной культуре тип личности. Все люди, принадлежащие к определенной нации, сходны между собой по опреде

ленным признакам и отличаются по тем же признакам от других наций. Модальной личностью называется тип, к ко' торому относится наибольшее число членов данного обще' ства; устойчивый, повторяющийся набор черт личности.

Современное состояние межкультурных исследований

Из современных наиболее видных представителей эт

нопсихологии за рубежом необходимо отметить: в США — Г.С. Триандис, Р.В. Брислин, В.Б. Гандикунст, У. Ким, Ф.Л. Ксу, В.В. Ламберт, В.Д. Лоннер, Р. Мун

ро; в Канаде — Дж. Берри, А. Кукла; в Великобрита

нии — С. Бокнер, Д. Пибоди, Г. Ягода; в Швейцарии — П. Дазен; во Франции — О. Клайнберг; в Нидерландах —

Г.Хофстеде; в Израиле — Е. Амир; в Гонконге — М. Бонд.

Вотечественной этнической психологии наступивший

после продолжительного затишья бум этнографических

исследований показал, что развитие этнопсихологии про исходит по типу «теорий среднего ранга». Используются

достижения американской кросс культурной психологии

https://t.me/medicina_free

228 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

инаиболее известные отечественные концепции: теории этногенеза Ю.В. Бромлея, историко психологическая концепция Б.Ф. Поршнева, биолого географическая кон цепция этноса и этногенеза Л.Н.Гумилева.

Внастоящее время этнопсихология переживает в на шей стране второе рождение. В последние годы в куль турах народов России произошли тектонические сдвиги, в результате которых наносные пласты исчезли в одно

часье, а глубинные и пренебрегаемые выходили на пер вое место. Как гласит Евангелие от Марка (12 — 10): «Ка' мень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Идеология ушла. Материализм оказался бес сильным объяснить этнические процессы.

Больше всего изучаются трансформации этнической идентичности, динамика межэтнических отношений, проблемы этнических меньшинств, миграций, аккульту

рации. Выделился круг наиболее заметных исследователей. В области этнографии и этносоциологии это Ю.В. Арутю

нян, Ю.В. Бромлей, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижева, И.С. Кон, Б.Ф. Поршнев, Г.В. Старовойтова, А.А. Сусо колов; в области психологии — Г.М. Андреева, В.М. Бы зова, Б.А. Душков, Г.У. Кцоева Солдатова, Н.М. Лебеде

ва, В.П. Левкович, А.А. Леонтьев, А.Б. Мулдашева, Л.И. Науменко, В.Ф. Петренко, Е.Н. Резников, Т.Г. Сте

фаненко, А.В. Сухарев, П.Н. Шихирев, Е.И. Шлягина.

К числу наименее исследованных проблем в этнической психологии являются природа, сущность и функции этно психологических явлений. Наиболее фундаментальной

проблемой этнической психологии является структура эт

нопсихологических характеристик народа. Е.Н. Резников рассматривает этнопсихологические характеристики как

иерархически организованную многомерную систему,

включающую несколько уровней: ценностные ориентации, отношения к различным явлениям окружающей действитель' ности, своеобразие проявлений познавательной, эмоциональной

иволевой сфер психики и темперамента.

Перспективным направлением прикладных исследо

https://t.me/medicina_free

Лекция 2. Развитие и становление психологии межкультурных... 229

ваний является использование этнопсихологических ха рактеристик в различных видах профессиональной дея тельности (педагогика, медицина, бизнес). Из них нами рассматривается межкультурная психология бизнеса.

Е.Н.Резников отмечал: «Почти отсутствуют исследо вания, связанные с прогнозированием поведения этни ческих групп и отдельных представителей этноса, а такие работы, на мой взгляд, жизненно необходимы». Далее

попытаемся устранить этот недостаток.

Вопросы для практических занятий

1.С чем связано возникновение интереса к психологии межкультурных различий?

2.Когда психология межкультурных различий оформилась как самостоятельная наука?

3.Чем отличаются теории «базовой структуры личности» А. Кардинера, Р. Линтона и «модальной личности» А. Ин келиса, Д. Левинсона, Х. Дьюкера, Н. Фрайда?

4.Назовите наиболее известных отечественных и зарубеж ных исследователей в области психологии межкультур ных различий.

Литература

Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1997.

Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М.: Аспект Пресс, 1999.

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1983. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество — это народы. М.: Мысль,

1990.

Вундт В. Введение в психологию. М.: Космос, 1912. Губогло М.Н. Переломные годы. М.: ИЭА РАН, 1993.

Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Эко прос, 1993.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Ди Карт Мишель и Ко, 1994.

Дробижева Л.М. Национальное самосознание: база формирования и со циально культурные стимулы развития // Советская этнография. 1981. № 5. С. 3—16.

https://t.me/medicina_free