- •1 Вопрос Концепции происхождения философии.
- •2 Вопрос Понятие философии. Множественность пониманий философии
- •3 Вопрос. Философия и мировоззрение.(Наука, миф и тп)
- •4 Вопрос. Онтология как философская наука.
- •5 Вопрос. Учение о логосе природы
- •6 Вопрос. Вопрос об отношении бытия к сознанию.
- •7 Вопрос. Понятие материи, ее атрибутов и форм движения.
- •8 Вопрос. Гносеология как раздел философского знания.
- •Структура познавательного отношения.
- •9 Вопрос. Философское учение о методе.
- •Споры об универсализме методологии.
- •Методологический плюрализм.
- •10 Вопрос. Проблема новоевропейской рациональности.
- •12 Вопрос. Эстетика как философская наука и философия искусства.
- •13) Аксиология как философская наука. Истинное и должное. Философская идея ценностей.
- •14) Основные этапы истории философии. Определение культурно-исторических типов философии. Общая характеристика.
- •16) Трактовка веры и разума в античной и средневековой (христианской) традиции философии. Проблема Универсалий.
- •17) Формирование нового типа мышления и знания в эпоху Возрождения. Нехристианские горизонты культурного самосознания ренессансного человека.
- •18) Истоки мировоззренческого переворота Нового времени. Философское обоснование нового мировидения.
- •19) Формирование научной картины мира в философии Нового времени.
- •20) Проблема обоснования истинного знания в новоевропейской философии. Основные философские течения (рационализм, эмпиризм, трансцендентализм). Понятие гносеологического поворота.
- •21)Диалектические теории классической философии. Диалектический материализм и его законы.
- •22) Общая характеристика русской философии 19-го и начала 20 века.
- •24) Оформление социальной проблематики в истории философии. Понятие идеального государства Платона и социальные утопии Нового времени. Учение об общественно-экономических формациях у Маркса.
- •25) Место социальной философии в структуре философского знания. Социальная философия как методология познания общественных процессов. Проблема социального как понятия.
- •26) Пути общественного развития. Понятие социального прогресса. Социальная революция, её причины и типы.
- •27) Человек в системе общества. Проблема личности как центральная проблема философии.
- •28) Философия хозяйствования. Материально-производственная сфера как субстанция общественной жизни.
- •29) Философия политики. Проблема общества и власти в массовых типах культуры.
- •30) Осмысление понятия истории в философии. Выделение философии истории в качестве современной философской науки.
- •33) Философия культуры, её задачи и теории. Осмысление культуры как основания человеческой идентичности и проекта развития.
- •34) Философия науки. Эволюционная и революционная модели развития науки. Социокультурная парадигма науки.
- •35) Философия техники. Человек и общество в условиях системы «наука-техника»
17) Формирование нового типа мышления и знания в эпоху Возрождения. Нехристианские горизонты культурного самосознания ренессансного человека.
Общая характеристика Философии Возрождения
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.
В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.
В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.
Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.
Новый идеал человека
В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил свое развитие.
Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве — dignitas. Он гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию божьему. (По сути же оно было направлено против христианского аскетизма с его предопределенностью места человека в иерархии). Одним из античных источников этой идеи был диалог Цицерона «О законах».
Леон Баттиста Альберти пишет:
«Природа, то есть Бог, вложила в человека элемент небесный и божественный, несравненно более прекрасный и благородный, чем что-либо смертное. Она дала ему талант, способность к обучению, разум — свойства божественные, благодаря которым он может исследовать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить самого себя. К этим великим и бесценным дарам Бог вложил еще в душу человека умеренность, сдержку против страстей и чрезмерных желаний, а также стыд, скромность и стремление заслужить похвалу. Кроме того, Бог внедрил в людей потребность в твердой взаимной связи, которая поддерживает общежитие, правосудие, справедливость, щедрость и любовь, а всем этим человек может заслужить у людей благодарность и похвалу, а у своего творца — благоволение и милосердие. Бог вложил еще в грудь человека способность выдерживать всякий труд, всякое несчастье, всякий удар судьбы, преодолевать всяческие затруднения, побеждать скорбь, не бояться смерти. Он дал человеку крепость, стойкость, твердость, силу, презрение к ничтожным мелочам… Поэтому будь убежден, что человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование в бездействии, но чтобы работать над великим и грандиозным делом. Этим он может, во-первых, угодить Богу и почтить его и, во-вторых, приобрести для самого себя наисовершеннейшие добродетели и полное счастье».
Рассуждения на эту тему были любимым предметом гуманистов (Петрарка; Альберти, трактат «О семье», 1433-43, 41; Манетти, трактат «О достоинстве и превосходстве человека», 1451-52; Фичино; Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека», 1486)[10].
Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство.
В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.