§4.1 Аффект и Бог.

В теоремах, с которых начинается этот раздел, Спиноза говорит о то, что телесные состояния или образы вещей располагаются в теле точно в таком же порядке и связи, в каком в душе располагаются представления и идеи вещей. И если мы отделим душевное движение, т. е. аффект, от представления внешней причины и соединим его с другими представлениями, то любовь или ненависть к этой внешней причине, равно как и душевные волнения, возникающие из этих аффектов, уничтожатся, потому что форму любви или ненависти составляет удовольствие или неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины. Поэтому, если последняя идея уничтожается, то уничтожается и форма любви 1 ненависти, а потому уничтожаются и аффекты как эти, так и возникающие из них. Одной из важных теорем является та, в которой говорится о том, что аффекты, возникающие или возбуждающиеся из разума, если обращать внимание на время, сильнее, чем те, которые относятся к единичным вещам, по нашему воображению не существующим в наличности. Потому что чем с большим числом других образов соединен какой-либо образ, тем чаще он возникает!

Далее Спиноза опять пишет о Боге и о любви к нему, так же он говорит, что сам Бог не подвержен никакому аффекту, а мы – люди – подвержены, но наша любовь к Всевышнему не может быть осквернена ни аффектом зависти, ни аффектом ревности, наоборот, она становится тем горячее, чем больше других людей, по нашему воображению, соединено с Богом тем же союзом любви.

Спиноза полагал, что программа человеческого поведения состоит в рационально интуитивной любви к Богу. Разум по отношению к аффектам не является только репрессивным основанием. Он может достичь цели лишь тогда, когда заменяет чувства и сам выступает как аффект. Конечной целью человека является блаженство, состоящее в интеллектуальной любви к Богу. Спиноза стремился создать универсальную этику, субъектом которой является личность.

Заключение.

Нидерландский философ Бенедикт Спиноза, по сути, осуществил этический проект, заложив основы развернутой этики совершенства. То, что главный труд Спинозы назван «Этикой», означает, что в первую очередь он обращен к человеку и имеет явственно выраженную гуманистическую направленность. Спиноза сумел дать развернутую картину духовной жизни людей и психологии индивида, а также разносторонне обосновать тезис о единстве природы и человека. Никто из философов Нового времени не сделал для осмысления проблемы свободы человеческой личности столько, сколько Спиноза. Ему принадлежит одно из самых точных определений: «Свобода – это познанная необходимость»¹⁹. Цель человеческой жизни должна состоять в достижении высшего блага, а также в том, чтобы и другие люди имели возможность его достичь. Поэтому необходимо: а) стремиться к постижению природы, б) образовать и поддерживать сообщество, способствующее постижению людьми природы, в) разрабатывать моральную философию и теорию воспитания, г) развивать медицину для поддержания здоровья, д) использовать механику, как средство облегчения жизни. Раскрываемая его этикой моральная жизнь человека одномерна, если не сказать, проста. Человек самой природой оказывается предназначенным добродетели и блаженству. Отсюда его задачей оказывается не оступиться и достойно пройти заданный ему путь.