§1. Этика Нового времени

Основополагающей и центральной тенденцией этики Нового времени, было возвеличивание достоинства человека и обоснование его суверенности как родового и, в конечном счете, ответственного лишь перед самим собой существа. В своих отдельных проявлениях этика Нового времени обнаруживает себя в противопоставлениях интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизма. Идеи этого времени несли в себе потенциал перемен. Ведущую роль в формировании этических взглядов сыграли многие факторы - социальные, экономические и культурные, которые вполне заслуживают внимания.

Несомненно, новоевропейская этика в отдельных своих версиях оказывалась утверждением индивидуализма. Но это был индивидуализм, рождавшийся, с одной стороны, из противодействия различным формам социального угнетения, а с другой - из интеллектуального освоения той общественной практики, которая становилась каждодневной реальностью новых хозяйственных отношений.

В истории этики эпоха Нового времени знаменательна преодолением смешения идей и образов морального сознания, углубляющейся спецификацией этических категорий и, что существенно, становлением понятия морали. Ведь вплоть до новоевропейского обновления этики, как знания, понятие "мораль" фактически не известно.

На протяжении нескольких веков новоевропейской этики в ней можно отчетливо проследить две тенденции в виде основополагающих антитез этического рассуждения. Первая - понимание человека как общественного индивида и понимание морали как общественной морали, и вторая - понимание человека как устремленной к идеалу личности и, соответственно, понимание морали как пути совершенствования.

Поскольку основная установка мыслителей Нового времени предполагала выведение морали из природы, то Бенедикт Спиноза (1635–1677) превращает этику в натурфилософию, а его основной труд «Этика».

§ 2. Субстанция как часть учения Спинозы.

Новое время – это великая эпоха радикального перелома в европейской этике, когда закладывается основа её развития. Основные характеристики понятий этики складывались постепенно и отражались в трудах великих мыслителей, одним из которых был Бенедикт Спиноза.

Бенедикт Спиноза (24 ноября 1632, Амстердам - 21 февраля 1677, Гаага) – нидерландский философ – рационалист, натуралист и один из представителей философии Нового времени.²

Спиноза – продолжатель философского рационализма Декарта. Он всегда считал последнего своим учителем. Для обоих разум был бесценной святыней. Для обоих главной целью было проникновение в самые сокровенные тайники природы и совершенствование человека. Однако, отправные пункты философских систем обоих философов разные: Декарт начинает с «Я», Спиноза – с объективного мира. Центральной теорией его философской системы стала субстанция (от лат. substantia – «сущность») – неизменная основа всего существующего, сохраняющаяся при всех и любых превращениях – в отличие от постоянно изменяющихся конкретных предметов и явлений.

Для Спинозы субстанция – это прежде всего природа. Но одновременно он объявлял ее Богом. Такой подход в истории философской мысли получил название пантеизма (от греч. pan – «все» и theos – «Бог»), согласно которому Бог – некое безличное начало, находящееся не вне природы, не за ее пределами, а целиком и полностью растворяющееся в ней самой. Наиболее важное свойство субстанции заключается в том, что она является причиной самой себя, то есть существует в силу, собственной потенции и не нуждается ни в какой дополнительной силе.³

«Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.» ⁴

В «Этике» Спиноза приводит множество теорем с доказательствами, схолиями и коллариями на тему субстанций. Например, в тереме 6 он говорит о том, что одна субстанция не может производиться другой, а в теореме 7 – природе субстанции присуще существование. Так же он говорит о необходимой бесконечности всякой субстанции в теореме 8.