§2.1 Атрибуты субстанции.

Итак, субстанция – первопричина всего существующего. Требуется объяснить, как из этой бесконечной субстанции рождается все многообразие природных вещей и явлений, включая человека, наделенного сознанием и страстями. Спиноза решает данную проблему путем введения атрибутов (неотъемлемых свойств субстанции): « Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.» ⁵Таких атрибутов два – протяженность и мышление. Из последнего выводится все многообразие мыслящих существ. Но одновременно приходит к выводу об одушевленности всей природы, любого входящего в ее состав тела. Теорема 2 говорит нам о том, что «Две субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют между собой ничего общего». И сразу же Б.Спиноза приводит нам доказательство, в котором так же говорится: «Это также ясно из опр. 3 (3. Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.) , ибо каждая субстанция должна существовать сама в себе и быть представляема сама через себя, иными словами, представление одной не заключает в себе представления другой». ⁶Так же у Спинозы есть Теорема 5: «В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом.»⁷с доказательством, в котором он говорит, что если бы существовало несколько различных субстанций, то они должны были бы различаться между собой или различием своих атрибутов, или различием своих модусов, и если предположить различие атрибутов, то тем самым будет допущено, что с одним и тем же атрибутом существует только одна субстанция, но если же это будет различие состояний (модусов), то, оставив эти модусы в стороне, так как субстанция по своей природе первее своих модусов, и рассматривая субстанцию в себе, т. е. сообразно с ее истинной природой, нельзя будет представлять, чтобы она была отлична от другой субстанции, то есть не может существовать несколько таких субстанций, а только одна. Помимо озвученных, философ указывает еще несколько теорем в своей работе, из которых так же следуют доказательства и к которым имеются схолии.

§2.2 Модусы субстанции.

Для описания единичных вещей, которые являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус». «Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.» ⁸Единичные вещи, именуемые модусами, имеют «внешнюю причину» своего возникновения и существования. Такое существование характеризуется конечностью, изменением, движением в рамках пространства и времени.

В философской системе Спинозы отношение между субстанцией и модусами приобрело характер противоречия. Проблема возникновения единичных вещей из субстанции объяснима лишь с очень большими трудностями. В этих целях Спиноза вводит понятия «природа творящая» и «природа сотворенная». Субстанция выступает в роли природы творящей, а единичные вещи - природой сотворенной. К миру единичных вещей применимы время, мера и число, которые не имеют никакой силы по отношению к самой субстанции, ибо бесконечная величина недоступна измерению. Понятие детерминизма занимает в учении Спинозы о субстанции самостоятельное место. Все в мире имеет свою причину, и только субстанция имеет причину в самой себе - Аксиома 1: «Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом.»⁹Единичные вещи (модусы) имеют лишь внешнюю причину своего существования и развития. Все является причиной чего-то иного, так как не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы целое действие. В мире, согласно Спинозе, господствует жесткий детерминизм.