Междуречье.

2 Периода: шумерский (VII – III тыс.) и аккадский, вавилоно-ассирийский (III тыс.- V в. До н.Э.).

По мере изучения клинописных памятников, дошедших до нас от эпохи ассирийского владычества (1-я половина I тыс.до н.э.) – библиотека Ашшурбанипала (сейчас в Берлинском музее) ясно ,что большинство ассирийских текстов не являются самостоятельными. Переработка вавилонских текстов. А вавилонские – восходят к шумерским. Условный возраст – начало III тыс. до н.э.? Шумерский язык не входит ни в одну известную языковую семью.

Расшифрован. Большой вклад – академики ленинграда В. Струве, И. Дьяконов, В. Афанасьев.

Юриспруденция в Двуречье – также теономный характер. Представлена в многочисленных мифах и легендах.

Разумные законы «мэ» (слово, генетически связанное с глаголом «быть» и обозначающее суть, закономерность того или иного явления), раз и навсегда установленные богами, обеспечивают гармонию Вселенной.

Большой пантеон богов (более 200). Нечто вроде собрания под председательством верховного правителя. 7 «вершителей судеб», 50 «великих богов». Творящие, созидающие и несозидающие.

К сер. III до н.э. верховный – Энлиль (г. Ниппур). Амбивалентный.

Энки – бог мудрости. Создал человека из глины. Творит мэ в состоянии опьянения, а его жена Иннана грузит их на барку и отправляет в Урук.

И.С. Клочков – «Мэ – мистический принцип существования каждой вещи» (что-то похожее на дао?) Не зависит от богов!! Антропоморфные боги не могут изменить мэ.

В т.ч. есть и мэ лжи, насилия, криминала!

Концепция царственности – одна из них. Орудие против сепаратизма отдельных городов.

Поэма «О невинном страдальце» - сюжет – предшественник книги Иова. Но безропотное признание исконной греховности. В шумерских текстах ни разу не возникает вопрос о свободе воли!

Юстиция Месопотамии – «путь благополучия и справедливости», на который жезлом направляет царь. Хаммурапи: «Я – пастырь благодеющий, скипетр которого справедлив (прям)».

Эдикты об «исправлении» - отмена кабальных сделок и т.п. – понимались как возвращение к эталону прошлого.

Концепция Истины и справедливости (юстиции, права) – от бога солнца Шамаша (он же и верховный судья). Истина – дочь справа, справедливость (юстиция) – визирь слева.

Это упоминается в связи с судом («суд истины и справедливости»). В понятие «истины» входило также – «прочный».

В Месопотамии ценилась неизменность решений судей. Судья, отменивший своё решение, согласно параграфу 5 ЗХ, лишался судейского кресла. Измена слову (клятве) классифицировалась как измена воле и решениям богов.

Вселенная мыслилась как космическое государство, в котором каждое божество владело какой-либо частью мироздания. Истина (юридическое) – атрибут власти.

Шамаш – страж мирового порядка, проявлявшегося в цикличности природных процессов.

Позитивное право представлено в ЗХ. Законы провозглашались вечными. Общеизвестность (на видном месте).

Подразумевается неравенство сословий: свободных (с делением их на 2 разряда – авилумов и мушкенумов), рабов-иноплеменников (захваченных на войне) и долговых рабов (на срок не свыше 3-х лет). Признаются определённые (далеко не равные) статусы социальных групп, в т.ч. рабов (право иметь семью, дом, имущество, совершать сделки, право опротестовать в судебном порядке решение хозяина продать раба). Но собственно «человеком» является лишь авилум.

Далее о ЗХ – по стр. 38

ИНДИЯ.

Юриспруденция Древней Индии насчитывает 15 веков – X в. до н.э. – V в. н.э. – от ведических государств до Кушанской империи.

3 главных «юридических» школы: брахманизм (X – VI), буддизм (VIв. до н.э. – III в. н.э.), кшатрийский брахманизм («Артхашастра», III – V вв) с модификацией его в индусское право – оригинальную правовую систему исповедующих индуизм. Это персонифицированное право с личным статусом индуса. Его характерная черта – традиционализм.

Политически стабильная страна с низким уровнем потребления. Не было революций!

Из-за древних корней в юстиции индусов сохранилось много эгалитарных идей, отрицаются эгоизм и потребительство. Носитель властных полномочий – праведник. Его образ ассоциируется с правителеи Империи Маурьев Ашокой (273 – 232гг.).

Нет рационалистических понятий государства, права, закона ,суверенитета. Но индийские мыслители пользовались другими специфическими терминами.

Рита – космическая соционормативная энергия, носящая объективный характер (похожа на естественное право в европейской мысли). Включает в себя и должное, и сущее (природные закономерности). Это закон ,единый для неба и земли. Влияние на людские дела, обычаи и нормы –прямое и непосредственное. Это и миф, и норма, и процедура, и санкция. Кару за её нарушение осуществляет высшая сила.

Основная категория брахманизма. Первоначально означала установленный путь Космоса ,утверждённый волей Варуны, а затем юридический закон ,к-рому должны следовать боги и люди.

В основе добродетели – любовь к сородичам и близким (солидарность) – цитата стр. 42.

Дхарма – мифосоциальная конкретизация риты. (В поздних ведийских текстах дхарма полностью её вытесняет). Обычно переводится как «закон», иногда как «долг, закон». («законы ману – именно «дхарма»). Мононормативность регулирования отношений др. ариев. Ещё нет различия морали и права и его различных источников – естественного, позитивного, судебных и административных прецедентов. Протипоставляется справедливое несправедливому (адхарма). Легенда о регрессе веков (цитата).

Карма – мифоюридическая ответственность за соблюдение (несоблюдение) дхармы. Наказание может наступить не сразу и затронуть не самого виновного, а его потомков.

Реальное тяжёлое положение не свидетельствует о несправедливости ,а обусловлено поступками в прежних рождениях.

Данда – многозначное слово. Жезл, розга, кол (к которому привязывают преступника). «Данданити» - искусство наказания. Данда применяется справедливо в соответствии с дхармой с учётом тяжести и личности преступника. Данда – воплдощение дхармы. Власть носит принудительный характер.

Кшатра и брахма – мифоидеи о двух властях – духовной и светской. Власть правителя и власть жрецов, обучающих ведам и толкующих их. Брахма в текстах выше кшатры ,но правовых гарантий этого не было.

Источники юстиции брахманизма – веды (шрути). Сначала передавались в устной форме. Последующая их запись – 4 сборника: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Артхарваведы. Это основа для смрити – учений мудрецов трёх жанров: брахманы (комментарии к ведам), араньяки (беседы мудрецов с учениками), упанишады – писания мудрецов. Т.о., шрути имели божественный авторитет, смрити – человеческий.

Упанишады – заключительная часть вед («веда – анта»). Поиск юридического смещён от внешнего мира к внутреннему. Справедливая воля Брахмана. Утрачивает антропоморфные черты. В каждом человеке – частичка Брахмана – Атман, соединяющая его с теоюстицией (предшественники Канта? Нравственный закон?) Путь к праву персонифицирован – в самоуправлении.

Варновое государство брахманизма. Варны – кровнородственные сословия. Брахманы – важная роль в создании мононорм. Этот слой был освобождён от борьбы за существование и выживал дарами. (для знаний необходимы свобода и досуг). Это не жрецы застывшего учения, это интеллектуальная аристократия, формировавшая юридическую культуру. Цари – их ученики.

Деление на род занятий вскоре стало наследственным.+ кшатрии и вайшья.

Расовое деление на ариев (двиджати) и дасью (с наследственной неправоспособностью).

Буддизм. Главный источник – «Дхаммапада». Это школа VI века ,эпохи победы централизации над племенной раздробленностью. Не отвергая варн в целом ,он рассматривал их как наследственные профессиональные группы (подрывая идею сословного превосходства). Один из принципов – равенство людей по рождению. Родовитость и т.п. не важна. Главное – добродетели и самоуправление в достижении нирваны («уничтожение», «затухание»).

Пропагандировалось справедливое общество – царство духовности ,без криминала бытия.