- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин AureliusAugustinus
- •О свободе воли30 книга вторая
- •ГлаваIi
- •ГлаваIii
- •ГлаваIv
- •ГлаваVi
- •ГлаваVii
- •ГлаваViii
- •ГлаваIx
- •ГлаваXi
- •ГлаваXii
- •ГлаваXiii
- •ГлаваXiv
- •ГлаваXv
- •ГлаваXvi
- •ГлаваXvii
- •ГлаваXviii
- •ГлаваXix
- •ГлаваXx
- •Книга вторая
- •ГлаваI. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •ГлаваIi. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •ГлаваIii. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •ГлаваIv. Откуда буквы
- •ГлаваV. Различие языков
- •ГлаваVi. Почему полезна неясность Писания,
- •ГлаваVii. Поступательное движение к мудрости:
- •ГлаваViii. Канонические книги
- •ГлаваIx. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •ГлаваX. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •ГлаваXi. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •ГлаваXii. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •ГлаваXiii. Как можно исправить черноты перевода
- •ГлаваXv. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •ГлаваXvi. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •ГлаваXvii. Происхождение предания о девяти музах
- •ГлаваXviii. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •ГлаваXix. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •ГлаваXx. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •ГлаваXxii. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •ГлаваXxiv. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •ГлаваXxv. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •ГлаваXxvi. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •ГлаваXxvii. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •ГлаваXxviii. Насколько помогает история?
- •ГлаваXxix.Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •ГлаваXxx. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •ГлаваXxxi. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •ГлаваXxxii. Истинность связей не устанавливается,
- •ГлаваXxxiii. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •ГлаваXxxiv. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •ГлаваXxxv. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •ГлаваXxxvi. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •ГлаваXxxvii. Какова польза от риторики и диалектики
- •ГлаваXxxviii. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •ГлаваXxxix. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •ГлаваXl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •ГлаваXli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •ГлаваXlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •ГлаваV. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •ГлаваVi. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •ГлаваVii. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •ГлаваViii. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •ГлаваIx. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •ГлаваX. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •ГлаваXii. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •ГлаваXvi. Правила относительно дидактических речей
- •ГлаваXvii. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •ГлаваXxiv. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •ГлаваXxv. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •ГлаваXxvi. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •ГлаваXxvii. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •ГлаваXxviii. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •ГлаваXxix. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций AnitiusManliusTorquatusSeverinusBoethius
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена JohannesScottusEriugena (НачалоIx в. - после870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский AnselmusCantuariensis (1033-1109)
- •ГлаваI. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •ГлаваIi. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •ГлаваIii. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •ГлаваIv. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •ГлаваXiv. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •ГлаваXvi. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •ГлаваXvii. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •ГлаваXviii. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •ГлаваXxiv. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •ГлаваXxvi. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •ГлаваI. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •ГлаваIi. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •ГлаваIii. Об истине мнения
- •ГлаваIv. Об истине воли
- •ГлаваV. Об истине природного и неприродного действия
- •ГлаваVi. Обистине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •ГлаваVii. Об истине сущности вещей (De veritate essentiae rerum)
- •ГлаваViii. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •ГлаваIx. [Что] всякое действие обозначаетили истинное, или ложное
- •ГлаваX. О высшей истине
- •ГлаваXi. Об определении истины
- •ГлаваXii. Об определении справедливости
- •ГлаваXiii. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •ГлаваI. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •ГлаваIv. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •ГлаваV. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •ГлаваVi. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •ГлаваVii. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •ГлаваViii. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •ГлаваIx. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •ГлаваX. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •ГлаваXi. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •ГлаваXiii. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •ГлаваXiv. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо Guillelmus Catalaunensis Campellensis
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
ГлаваIx. [Что] всякое действие обозначаетили истинное, или ложное
Учитель.Но вернемся к истине обозначения, с которой начал я для того, чтобы привести тебя от более знакомого к менее знакомому. Ведь все говорят об истине обозначения, истину же, которая в сущности вещей (in rerum essentia), рассматривают немногие.
Ученик.На пользу было мне то, что ты в таком порядке вел меня.
Учитель.Посмотрим же, сколь широко простирается истина обозначения. Ибо не только в том, что мы обычно называем знаками, но и во всем остальном, что мы говорим, есть обозначение истинное или ложное. Так как ведь не должно быть сделано кем-нибудь, кроме того, что он должен сделать, то само его действие есть [как бы] высказывающая речь и обозначение того, что он должен это делать; и если впрямь должно делать то, что он делает, он [своим действием] говорит истину, если же не должно — лжет.
Ученик.Хотя, мне кажется, я понимаю, однако, так как я до сих пор не слышал [ничего подобного], покажи мне для ясности на примере, о чем ты говоришь.
Учитель.Если бы ты был в месте, где знал бы, что есть целебные травы и смертоносные, но не умел бы их различить, и был бы там некто, в чьем умении различать их ты бы не сомневался бы, и он тебе на вопрос, какие целебны, а какие смертоносны [на словах] сказал бы, что целебные одни, а сам ел бы другие, то чему ты больше поверил бы — слову или делу его?
Ученик.Не столько поверил бы слову, сколько делу.
Учитель.Значит, он больше сказал бы тебе о том, какие целебные, делом, чем словом?
Ученик.Да.
Учитель.Так, значит, если бы ты не знал, что не должно обманывать, и тебя кто-то обманывал бы, даже если бы он сам тебе говорил, что не должно обманывать, то больше он сказал бы тебе делом, что должно обманывать, чем словом, что не должно. Подобным образом, когда некто думает или хочет чего-нибудь, а ты не знаешь, должно ли этого хотеть или об этом думать, пока видишь только желание или мысль, то он самим делом обозначает, что этого должно хотеть или об этом думать. И если это должно, он «говорит истину», если же нет — «лжет». Также в существовании (existentia) вещей есть подобным образом истинное или должное обозначение; ибо и само то, что нечто существует, «говорит», что оно должно существовать207.
Ученик.Теперь вижу ясно то, чего раньше не замечал.Учитель.Направимся же к тому, что осталось.Ученик.Ты иди первым, а я буду следовать за тобой.
ГлаваX. О высшей истине
Учитель.Ты ведь не отрицаешь, что высшая истина есть правильность?
Ученик.Более того, ничем другим не могу ее признать.
Учитель.Заметь, что все правильности, о которых речь шла раньше, суть правильности потому, что то, в чем они находятся (illa in quibus sunt), или есть [некое должное], или делает то же, что [должное], или делает то, что должно; высшая же истина не потому есть правильность, что она сама должна что-либо, — в действительности все в долгу перед ней (omnia illi debent), но сама она никому ничего не должна, и она есть то, что она есть, не по какой другой причине, кроме той, что она существует.
Ученик.Понятно.
Учитель.И то понимаешь, каким образом эта правильность является причиной всех других истин и правильностей, а ее причиной ничто не является?
Ученик.Понимаю и то замечаю, что среди других некоторые суть только действия (effecta), некоторые же — причины и действия; так, истина, которая находится в существовании (existentia) вещей, есть действие высшей истины и сама в свою очередь является причиной истины представления (quae cogitationis est) и той, которая есть в предложении (propositione), а эти две истины не суть причины никакой истины.
Учитель.Хорошо разбираешь: потому уже можешь понять, как я доказал в моем «Монологионе», что высшая истина не имеет ни начала, ни конца, на примере истины речи. Ведь когда я говорил: «Когда не было истинно, что нечто было будущим», я не хотел сказать, что сама эта речь, утверждающая нечто как будущее, не имеет начала или что [утверждаемая ею] истина есть Бог, а то, что немыслимо такое время, когда, если бы была такая речь, истина в ней отсутствовала бы. Так что поскольку немыслимо [время], когда эта истина не могла бы существовать, если бы существовала речь, в которой она могла бы быть, то нужно понимать так, что не имела начала та истина, которая является первой причиной данной истины. Ведь истина высказывающей речи не могла бы существовать всегда, если бы не существовала всегда ее причина, — что нечто является будущим, если только в самом деле (repisa) нечто не является будущим; а ничто не является будущим, если оно не есть в высшей истине. Это же следует понимать и о той речи, которая говорит, что «нечто является прошедшим». Ведь если истина этой речи, когда она была высказана (si facta fuerint), не может отсутствовать ни в каком смысле, то необходимо, чтобы у той истины, которая есть ее высшая причина, нельзя было помыслить никакого конца. Поэтому-то ведь поистине и называется нечто прошедшим, что это так на самом деле; и является прошедшим нечто потому, что это так в высшей истине. Поэтому если никогда не могло не быть истинным то, что нечто будет, и никогда не сможет быть неистинным то, что нечто было, — невозможно, чтобы было начало у высшей истины или что будет у нее конец.
Ученик.Не вижу ничего, что можно было бы возразить твоему рассуждению.