- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин AureliusAugustinus
- •О свободе воли30 книга вторая
- •ГлаваIi
- •ГлаваIii
- •ГлаваIv
- •ГлаваVi
- •ГлаваVii
- •ГлаваViii
- •ГлаваIx
- •ГлаваXi
- •ГлаваXii
- •ГлаваXiii
- •ГлаваXiv
- •ГлаваXv
- •ГлаваXvi
- •ГлаваXvii
- •ГлаваXviii
- •ГлаваXix
- •ГлаваXx
- •Книга вторая
- •ГлаваI. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •ГлаваIi. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •ГлаваIii. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •ГлаваIv. Откуда буквы
- •ГлаваV. Различие языков
- •ГлаваVi. Почему полезна неясность Писания,
- •ГлаваVii. Поступательное движение к мудрости:
- •ГлаваViii. Канонические книги
- •ГлаваIx. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •ГлаваX. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •ГлаваXi. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •ГлаваXii. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •ГлаваXiii. Как можно исправить черноты перевода
- •ГлаваXv. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •ГлаваXvi. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •ГлаваXvii. Происхождение предания о девяти музах
- •ГлаваXviii. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •ГлаваXix. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •ГлаваXx. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •ГлаваXxii. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •ГлаваXxiv. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •ГлаваXxv. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •ГлаваXxvi. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •ГлаваXxvii. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •ГлаваXxviii. Насколько помогает история?
- •ГлаваXxix.Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •ГлаваXxx. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •ГлаваXxxi. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •ГлаваXxxii. Истинность связей не устанавливается,
- •ГлаваXxxiii. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •ГлаваXxxiv. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •ГлаваXxxv. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •ГлаваXxxvi. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •ГлаваXxxvii. Какова польза от риторики и диалектики
- •ГлаваXxxviii. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •ГлаваXxxix. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •ГлаваXl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •ГлаваXli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •ГлаваXlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •ГлаваV. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •ГлаваVi. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •ГлаваVii. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •ГлаваViii. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •ГлаваIx. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •ГлаваX. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •ГлаваXii. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •ГлаваXvi. Правила относительно дидактических речей
- •ГлаваXvii. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •ГлаваXxiv. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •ГлаваXxv. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •ГлаваXxvi. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •ГлаваXxvii. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •ГлаваXxviii. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •ГлаваXxix. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций AnitiusManliusTorquatusSeverinusBoethius
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена JohannesScottusEriugena (НачалоIx в. - после870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский AnselmusCantuariensis (1033-1109)
- •ГлаваI. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •ГлаваIi. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •ГлаваIii. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •ГлаваIv. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •ГлаваXiv. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •ГлаваXvi. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •ГлаваXvii. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •ГлаваXviii. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •ГлаваXxiv. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •ГлаваXxvi. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •ГлаваI. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •ГлаваIi. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •ГлаваIii. Об истине мнения
- •ГлаваIv. Об истине воли
- •ГлаваV. Об истине природного и неприродного действия
- •ГлаваVi. Обистине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •ГлаваVii. Об истине сущности вещей (De veritate essentiae rerum)
- •ГлаваViii. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •ГлаваIx. [Что] всякое действие обозначаетили истинное, или ложное
- •ГлаваX. О высшей истине
- •ГлаваXi. Об определении истины
- •ГлаваXii. Об определении справедливости
- •ГлаваXiii. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •ГлаваI. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •ГлаваIv. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •ГлаваV. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •ГлаваVi. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •ГлаваVii. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •ГлаваViii. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •ГлаваIx. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •ГлаваX. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •ГлаваXi. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •ГлаваXiii. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •ГлаваXiv. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо Guillelmus Catalaunensis Campellensis
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
ГлаваXviii
47. Эводий.Признаю, что я достаточно убежден, и как становится очевидно, насколько это возможно в этой жизни и среди таких, как мы, — Бог есть, и от Бога все благое, так как все, что есть: то, что понимает, и живет, и существует, либо то, что только живет и существует, либо то, что только существует, происходит от Бога. Теперь же давай посмотрим, можно ли разрешить третий вопрос: следует ли причислить к благу свободную волю. После того, как это будет доказано, я без сомнения соглашусь, что Бог даровал ее нам и ее надлежало даровать.
Августин.Хорошо, что ты напомнил предмет разговора и внимательно перешел к следующему, уже развернутому вопросу. Но ты также должен был увидеть, что этот третий вопрос уже разрешен. Потому ведь ты и сказал, что тебе представляется, что свободное решение воли не должно было быть дано, потому что посредством ее каждый грешит. Тогда я возразил тебе, что подтвердить верность этой мысли можно только лишь благодаря свободному изъявлению воли, а также утверждал, что именно для этого Бог его нам дал. Ты ответил, что тогда свободная воля должна была нам так быть дана, чтобы дана была и праведность, которой никто не может пользоваться неправильно. Твой ответ вынудил нас сделать несколько кругов при обсуждении, благодаря которым мы доказали тебе, что и большие и малые блага — от Бога. Что не могло бы обнаружится столь ясно, если бы прежде рассуждение о столь великой вещи сообразно нашей мере, предпринятое против мнений нечестивой глупости, из-за которой «безумствующий в сердце своем говорит: „нет Бога"» (Пс. 13, 1; 52, 1), не было направлено на нечто более очевидное, при том, что сам Бог помогал нам в столь рискованном пути. Эти два [положения], а именно: что Бог есть, и что все блага происходят от него, хотя также и раньше принимались с неколебимой верой, трактовались таким образом, чтобы также и это третье — что среди благ следует числить свободную волю — является очевиднейшим.
48. Ведь уже предшествующим обсуждением было открыто и установлено между нами, что природа тела относится к более низкой ступени, чем природа души, и поэтому душа есть большее благо, чем тело. Следовательно, если в телесных благах мы находим нечто, чем человек не может пользоваться правильно, однако по этой причине мы не говорим, что оно не должно было быть дано, поскольку мы признаем, что оно является благом, что же удивительного, что и в душе есть некие блага, которыми мы также не можем пользоваться правильно, но потому, что блага, которые существуют, могли быть даны только лишь Тем, от Кого происходят блага все? Ведь ты видишь, насколько недостает блага телу, у которого отсутствуют руки, и, однако, плохо руками пользуется тот, кто действует ими во зло или постыдно. Если бы ты увидел кого-нибудь без ног, ты бы согласился, что для наибольшего блага ему недостает телесной целостности, и, однако ты не стал бы отрицать, что тот, кто для причинения ущерба кому-нибудь или для опозоривания себя самого пользуется ногами, пользуется ими дурно. Глазами мы видим этот свет и различаем формы тел, и это самое замечательное в нашем теле, где как в некоей вершине достоинства расположены эти члены, и к наблюдению за здоровьем, и к многим другим жизненным удобствам относится использование глаз. Но большинство [людей] по большей части постыдно использует глаза и принуждает их служить похоти; и ты видишь, насколько недостает лицу блага, если отсутствуют глаза. Но когда они есть, кто их дал, если не щедрый даритель всех благ — Бог?
Следовательно, как ты признаешь это в теле, и, не замечая тех, кто плохо пользуется ими, ты восхваляешь Того, Кто дал эти блага, так и свободную волю, без которой никто не может жить праведно, надлежит [признать] и благом, и данной свыше; и скорее тех, кто этим благом плохо пользуется, следует обвинить, чем допустить, что Тот, Кто дал, не должен был его давать.
49. Эводий.Итак, прежде мне бы хотелось, чтобы ты доказал мне, что свободная воля есть некое благо, и я бы согласился, что Бог ее дал нам, потому что я признаю, что от Бога все благо.
Августин.Разве я не доказал это с таким напряжением предшествующего обсуждения, когда ты признал, что любой вид и форма тела от высшей формы всех вещей, то есть от истины, существует, и согласился, что является благом? Ибо сама истина говорит в Евангелии, что и волосы наши сочтены (см.: Мф. 10, 30). А то, что мы сказали о вершине числа и о силе, от края до края выступающей, ты забыл? В таком случае какая это большая странность — числить наши формы среди благ, хотя и незначительных и совершенно ничтожных, но не находить, какому автору их приписать, если не Богу, создателю всех благ, потому что и наибольшие и наименьшие блага происходят от Того, от Кого происходит всякое благо, и сомневаться о свободной воле, без которой даже те, кто живет наихудшим образом, согласятся, что нельзя жить праведно! И теперь ответь мне определенно, прошу, что тебе представляется (кажется) лучше в нас — то, без чего можно праведно жить, или то, без чего праведно жить нельзя?
Эводий.Вот теперь пожалей, прошу, стыдно слепоты. Ибо кто сомневается, что гораздо превосходнее то, без чего нет никакой праведной жизни?
Августин.Итак, теперь ты будешь отрицать, что одноглазый человек может жить праведно?
Эводий.Да не будет столь невероятного безрассудства.Августин.Следовательно, хотя ты признаешь, что глаз для тела есть некое благо, лишение которого, однако, не является препятствием для праведной жизни, свободная воля, без которой никто праведно не живет, тебе кажется, не является никаким благом? Ведь ты видишь справедливость, которой никто не пользуется дурно. Она среди благ, которые есть в самом человеке, числится и все добродетели души, из которых состоит сама праведная и честная жизнь. Ибо ни благоразумием, ни твердостью, ни воздержанностью никто не пользуется дурно; ведь во всех них также, как и в самой справедливости, которую ты припомнил, процветает праведный разум, без которого добродетели не могут существовать. Но праведным разумом никто плохо пользоваться не может.