- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин AureliusAugustinus
- •О свободе воли30 книга вторая
- •ГлаваIi
- •ГлаваIii
- •ГлаваIv
- •ГлаваVi
- •ГлаваVii
- •ГлаваViii
- •ГлаваIx
- •ГлаваXi
- •ГлаваXii
- •ГлаваXiii
- •ГлаваXiv
- •ГлаваXv
- •ГлаваXvi
- •ГлаваXvii
- •ГлаваXviii
- •ГлаваXix
- •ГлаваXx
- •Книга вторая
- •ГлаваI. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •ГлаваIi. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •ГлаваIii. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •ГлаваIv. Откуда буквы
- •ГлаваV. Различие языков
- •ГлаваVi. Почему полезна неясность Писания,
- •ГлаваVii. Поступательное движение к мудрости:
- •ГлаваViii. Канонические книги
- •ГлаваIx. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •ГлаваX. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •ГлаваXi. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •ГлаваXii. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •ГлаваXiii. Как можно исправить черноты перевода
- •ГлаваXv. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •ГлаваXvi. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •ГлаваXvii. Происхождение предания о девяти музах
- •ГлаваXviii. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •ГлаваXix. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •ГлаваXx. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •ГлаваXxii. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •ГлаваXxiv. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •ГлаваXxv. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •ГлаваXxvi. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •ГлаваXxvii. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •ГлаваXxviii. Насколько помогает история?
- •ГлаваXxix.Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •ГлаваXxx. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •ГлаваXxxi. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •ГлаваXxxii. Истинность связей не устанавливается,
- •ГлаваXxxiii. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •ГлаваXxxiv. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •ГлаваXxxv. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •ГлаваXxxvi. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •ГлаваXxxvii. Какова польза от риторики и диалектики
- •ГлаваXxxviii. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •ГлаваXxxix. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •ГлаваXl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •ГлаваXli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •ГлаваXlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •ГлаваV. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •ГлаваVi. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •ГлаваVii. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •ГлаваViii. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •ГлаваIx. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •ГлаваX. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •ГлаваXii. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •ГлаваXvi. Правила относительно дидактических речей
- •ГлаваXvii. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •ГлаваXxiv. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •ГлаваXxv. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •ГлаваXxvi. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •ГлаваXxvii. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •ГлаваXxviii. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •ГлаваXxix. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций AnitiusManliusTorquatusSeverinusBoethius
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена JohannesScottusEriugena (НачалоIx в. - после870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский AnselmusCantuariensis (1033-1109)
- •ГлаваI. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •ГлаваIi. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •ГлаваIii. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •ГлаваIv. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •ГлаваXiv. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •ГлаваXvi. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •ГлаваXvii. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •ГлаваXviii. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •ГлаваXxiv. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •ГлаваXxvi. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •ГлаваI. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •ГлаваIi. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •ГлаваIii. Об истине мнения
- •ГлаваIv. Об истине воли
- •ГлаваV. Об истине природного и неприродного действия
- •ГлаваVi. Обистине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •ГлаваVii. Об истине сущности вещей (De veritate essentiae rerum)
- •ГлаваViii. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •ГлаваIx. [Что] всякое действие обозначаетили истинное, или ложное
- •ГлаваX. О высшей истине
- •ГлаваXi. Об определении истины
- •ГлаваXii. Об определении справедливости
- •ГлаваXiii. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •ГлаваI. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •ГлаваIv. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •ГлаваV. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •ГлаваVi. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •ГлаваVii. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •ГлаваViii. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •ГлаваIx. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •ГлаваX. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •ГлаваXi. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •ГлаваXiii. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •ГлаваXiv. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо Guillelmus Catalaunensis Campellensis
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
ГлаваXlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
63. Но как мал запас золота, серебра и одежды, что вынес с собой тот народ из Египта в сравнении с богатствами, которые он впоследствии обрел в Иерусалиме, особенно при царе Соломоне (3 Цар. 10, 23)! Таковым становится все знание, даже и полезное, заимствованное из книг язычников, если сравнить его со знанием, содержащимся в Священном Писании. Ведь что бы человек ни узнал извне, в нем осуждается, если оно вредно, а если полезно, в нем обретается. И если кто-то обнаружит здесь все то, что он узнал полезного в другом месте, то в гораздо большем изобилии он найдет здесь и то, чего вовсе нет никогда и нигде, но что преподается в одном только Священном Писании с удивительным величием и удивительной простотой.
Итак, если, после того как читатель будет обогащен этими наставлениями, незнакомые знаки не запутают его, кроткого и смиренного сердцем, охотно взявшего на себя иго Христово и бремя забот Его легкое, укорененного, утвержденного и воздвигнутого на любви, знание которого не может наполнять его спесью, то пусть он приступит к рассмотрению и исследованию двусмысленных знаков, встречающихся в Писании, о которых я начинаю говорить в третьей части, насколько соблаговолит Господь.
Книга третья
<...>
ГлаваV. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
9. Двусмысленность переносных слов, о которой далее нужно вести речь, требует не второстепенной заботливости и усердия. Ведь изначально должно остерегаться, чтобы фигуральную речь не принять за буквальную. Ибо это относится к тому, что сказал апостол: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). В самом деле, когда иносказание принимается так, как собственно сказано, происходит плотское мудрствование; и ни одну смерть нельзя назвать более подходящей для души, чем ту, при которой то, что эту душу возвышает над животными, а именно — разумение (intelligentia), подчиняется плоти, следуя букве. Ибо следующий букве принимает иносказательные слова за собственные; и не соотносит с другим значением то, что обозначается собственным словом; но если, например, он слышит о субботе, то ничего не понимает, кроме одного из повторяющихся в непрестанной круговерти дней; а когда слышит о жертве, то не поднимается в мысли выше того, что обыкновенно совершается над жертвами животных и земными плодами. Именно это и есть жалкое рабство души — принимать знаки за вещи и не в состоянии поднимать умственный взор над телесной тварью — к созерцанию вечного света.
ГлаваVi. Подчиненность иудеев полезным знамениям
10. Это рабство, присущее иудейскому народу, сильно отличалось от обычая прочих народов, поскольку они были покорены временными вещами таким, однако, образом, что через них во всем восхвалялся единый Бог. И хотя знамения относительно духовных вещей они принимали за самые вещи, не зная, с чем их соотносить, но были убеждены, что одним таким всеобщим рабством они угодны Богу, Которого они не видели. Апостол пишет, что был как бы надзор со стороны воспитателя детей (Гал. 3, 24)96, и потому те, кто накрепко утвердился в таких знамениях, пренебрегая самим Господом, когда уже пришло для них время откровения, не могли этого вынести (Мф. 12, 2). И оттого начальники их воздвигли клеветы, будто Он исцелял в субботу (Лк. 6, 7). И народ, скованный этими знамениями, как вещами, не верил, что Бог есть или что от Бога пришел Тот, Кто не желал заботиться о сих [знамениях], как это соблюдалось у иудеев. Но тот, кто верил, из кого была создана первая Иерусалимская церковь, обнаружил довольно, сколь полезно было находиться под надзором такого педагога, так как знамения, которые были даны услужающим во времени, привязали взгляд внимающих к культу единого Бога, Который создал небо и землю. На самом деле и те [иудеи], так как они были духовно близки (ибо все же учились почитать единого вечного Бога, даже исходя из временных, телесных желаний и знамений, хотя и не ведали, каким образом их нужно было понимать в духовном смысле), обнаружили такую восприимчивость к Святому Духу, что все свое продали и «цену проданного», распределяя [его] между нуждающимися, сперва «полагали к ногам апостолов» (Деян. 4, 34) и посвящали Богу себя полностью, как храм новый, коего земному образу, то есть храму старому, они служили.
11. Ведь не написано, что это происходило с какими-либо языческими церквами, так как не столь близкими [по духу] оказались те, кто имел в качестве богов рукотворных идолов.