- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин AureliusAugustinus
- •О свободе воли30 книга вторая
- •ГлаваIi
- •ГлаваIii
- •ГлаваIv
- •ГлаваVi
- •ГлаваVii
- •ГлаваViii
- •ГлаваIx
- •ГлаваXi
- •ГлаваXii
- •ГлаваXiii
- •ГлаваXiv
- •ГлаваXv
- •ГлаваXvi
- •ГлаваXvii
- •ГлаваXviii
- •ГлаваXix
- •ГлаваXx
- •Книга вторая
- •ГлаваI. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •ГлаваIi. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •ГлаваIii. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •ГлаваIv. Откуда буквы
- •ГлаваV. Различие языков
- •ГлаваVi. Почему полезна неясность Писания,
- •ГлаваVii. Поступательное движение к мудрости:
- •ГлаваViii. Канонические книги
- •ГлаваIx. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •ГлаваX. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •ГлаваXi. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •ГлаваXii. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •ГлаваXiii. Как можно исправить черноты перевода
- •ГлаваXv. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •ГлаваXvi. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •ГлаваXvii. Происхождение предания о девяти музах
- •ГлаваXviii. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •ГлаваXix. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •ГлаваXx. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •ГлаваXxii. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •ГлаваXxiv. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •ГлаваXxv. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •ГлаваXxvi. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •ГлаваXxvii. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •ГлаваXxviii. Насколько помогает история?
- •ГлаваXxix.Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •ГлаваXxx. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •ГлаваXxxi. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •ГлаваXxxii. Истинность связей не устанавливается,
- •ГлаваXxxiii. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •ГлаваXxxiv. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •ГлаваXxxv. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •ГлаваXxxvi. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •ГлаваXxxvii. Какова польза от риторики и диалектики
- •ГлаваXxxviii. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •ГлаваXxxix. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •ГлаваXl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •ГлаваXli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •ГлаваXlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •ГлаваV. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •ГлаваVi. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •ГлаваVii. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •ГлаваViii. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •ГлаваIx. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •ГлаваX. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •ГлаваXii. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •ГлаваXvi. Правила относительно дидактических речей
- •ГлаваXvii. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •ГлаваXxiv. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •ГлаваXxv. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •ГлаваXxvi. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •ГлаваXxvii. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •ГлаваXxviii. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •ГлаваXxix. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций AnitiusManliusTorquatusSeverinusBoethius
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена JohannesScottusEriugena (НачалоIx в. - после870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский AnselmusCantuariensis (1033-1109)
- •ГлаваI. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •ГлаваIi. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •ГлаваIii. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •ГлаваIv. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •ГлаваXiv. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •ГлаваXvi. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •ГлаваXvii. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •ГлаваXviii. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •ГлаваXxiv. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •ГлаваXxvi. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •ГлаваI. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •ГлаваIi. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •ГлаваIii. Об истине мнения
- •ГлаваIv. Об истине воли
- •ГлаваV. Об истине природного и неприродного действия
- •ГлаваVi. Обистине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •ГлаваVii. Об истине сущности вещей (De veritate essentiae rerum)
- •ГлаваViii. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •ГлаваIx. [Что] всякое действие обозначаетили истинное, или ложное
- •ГлаваX. О высшей истине
- •ГлаваXi. Об определении истины
- •ГлаваXii. Об определении справедливости
- •ГлаваXiii. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •ГлаваI. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •ГлаваIv. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •ГлаваV. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •ГлаваVi. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •ГлаваVii. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •ГлаваViii. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •ГлаваIx. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •ГлаваX. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •ГлаваXi. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •ГлаваXiii. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •ГлаваXiv. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо Guillelmus Catalaunensis Campellensis
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
Ансельм Кентерберийский AnselmusCantuariensis (1033-1109)
Для Западной Европы схоластическая эпоха стала временем подлинного самоопределения. Потребовалось целое тысячелетие, чтобы христианство сумело в союзе с античным наследием достичь принципиально нового культурного синтеза. Именно в схоластике начинает формироваться уникальность европейского духа. Первые творцы схоластического мировоззрения закладывали своими работами устои, на которые будут опираться разнообразнейшие проявления специфически европейской ментальности. В пространстве христианского миропонимания наряду с приоритетной до сих пор установкой византийского сознания с Ансельма Кентерберийского начинает возвышаться самостоятельный голос западноевропейской мысли.
Ансельм родился в Италии, в городе Аосте, в благородной и состоятельной семье. Уже к пятнадцати годам он решает выбрать монашеский образ жизни, по этому воспротивился отец. После смерти матери он покидает отчий дом и отправляется в странническое путешествие по Бургундии, Франции, Нормандии. В конце странствий он оказывается в бенедиктинском монастыре города Бек (Нормандия), где приором был Ланфранк, слава о благочестии и мудрости которого привлекала многих образованных людей того времени. Монастырь был основан в 1031 г. рыцарем Херлуином, который и был первым аббатом этой обители. В 1059 г. Ансельм становится монахом этого монастыря, а уже через четыре года избирается его настоятелем, заместив на этой должности Ланфранка. В школе монастыря Ансельм преподавал все предметы тривиума, уделяя много времени диалектике. Именно в Веке им были написаны такие основополагающие сочинения, как «О грамотном» (Degrammatico), «Монологион» (Monologion), «Прослогион» (Proslogion), «Об истине» (Deveritate), «О свободе воли» (Deliberoarbitrio),«Опадении дьявола» (Decasudiaboli). В 1070 г. Ланфранк был назначен архиепископом Кентерберийским, и у Ансельма устанавливаются тесные связи с английским двором, в частности с Вильгельмом Завоевателем. В 1087 г., после смерти Вильгельма, рушится устойчивость политической жизни Англии: его сыновья—Роберт, Вильгельм Рыжий и Генрих — вступают в длительные споры о наследстве. В следующем году умирает и Ланфранк, однако Ансельм соглашается принять архипастырское служение только в 1093 г. С этого времени и начинаются постоянные конфликты между Вильгельмом Рыжим и Ансельмом Кентерберийским по поводу автономии церковной власти и церковной собственности. Но эти споры не отвлекли Ансельма от богословских проблем. Он принимает активное участие в соборе в Бари 1098 г., посвященном вопросам «точного истолкования веры». Здесь он произнес речь, дошедшую до пас под названием «Об исхождении Св. Духа, книга против греков», в которой поддержал концепциюfilioque (об исхождении Святого Духа от Отца и Сына) и выступил с критикой номинализма Росцелина, представив свое истолкование отношений лиц Св. Троицы. В 1099 г. на Латеранском соборе по инициативе Ансельма подтверждаются жесткие требования к дисциплине и образу жизни клириков и рождается декрет об отлучении от Церкви всех, кто самовольно распоряжался правом инвеституры. В последние годы жизни он успевает написать трактат «О согласии провидения, предопределения и благодати Бога со свободной волей» (Deconcordiapraescientiaeetpraedestinationis пес попgratiaeDeicumliberoarbitrio). Непосредственно перед смертью он выражал сожаление, что не успел исследовать вопрос о происхождении души. Он умирает на семьдесят шестом году жизни. Его канонизации требовал уже другой Кентерберийский архиепископ Томас Беккет; в 1163 г. она была ратифицирована папой АлександромVI, но потом признана недействительной, и только вXIX в. была проверена по всем правилам.
Ансельм вошел в историю философии как автор так называемого онтологического доказательства бытия Бога. Если, скажем, в античности типичным метафизическим ходом рассуждений становилось доказательство единства космоса, происходящего от некоей единой причины, так как оно основывалось на близком чувственному восприятию порядке и красоте, то для средневекового христианства более актуальным стало доказательство, исходящее не из чувственности, а из умозрительного понимания. Акцент делался на чистую мысль, причем так, чтобы ею подтверждался статус всего существующего; таким образом, высшая истина объединяла и соотносила друг с другом характеристику интеллигибельного и реального. Совмещение этих начал требовало тщательного анализа самого понятия Бога, с обращением к наследию Платона и Августина. В онтологической концепции платоновского Блага воедино сливаются друг с другом понятия бытия, знания и неизменности. Платон называетούσία то, что всегда остается неизменным и поэтому обладает подлинным бытием во всей полноте—это и есть высшее Сущее. Понять же, что есть это Сущее, можно только в умозрительном созерцании, т. е. только мысль способна открыть то, что поистине, подлинно, в высшем смысле слова есть. Различие между идеальным и реальным здесь снимается: истинная мысль является провозвестником реального бытия, которое доступно именно соответствующей этому бытию мысли. Примерно ту же линию продолжает Августин, признавая открытие очевидности Бога через опыт самосознания. Совершенное подлинное бытие—это Бог, а подлинная сущность каждого предмета обнаруживается именно в Боге. Ансельм еще в споре с Росцелином четко показал, что все предметы имеют свой первообраз в Божественном мышлении и эти первообразы — слова Бога, Божественный внутренний монолог. Здесь речь об этом у Ансельма приобретает онтологическое значение, а в трактате «О грамотном» он уже непосредственно подходит к тому, чтобы установить прямую связь не только между именем и бытием, но и между мыслью и бытием, признавая единство имени, мысли и бытия в Божественном Слове. А так как Бог мыслится тем, больше чего нельзя помыслить ничего и совершенней чего нельзя ничего представить, то из понятия Бога следует Его реальность — ведь реальное существование больше и совершенней только понятийного. Именно эта предпосылка являлась фундаментом онтологического доказательства, и ее критиковал уже современник Ансельма монах Гаунилон в работе «В пользу невежды», затем Фома Аквинат, но более всех — Кант. Гегель правильно подметил, что в то время, когда творил Ансельм, бытие становится предикатом, а абсолютная идея становится субъектом мышления; с такой установкой основным является уже не вопрос «что такое Бог», а «существует ли Бог», т. е. возможно ли дедуцировать из абсолютной идеи ее реальность176.
Возрастающая активность мысли как субъекта требовала признания за ней высшей значимости — ее непосредственного единства с реальным бытием. Это объединение предполагало единство веры и разума — его уже заложил Августин, а Ансельм, которого современники называли вторым Августином, лишь четко развил в своем знаменитом тезисе: «Я стремлюсь понять не для того, чтобы поверить, но я верю, чтобы понимать. Ибо я знаю — пока я не поверю, то и не пойму»177. Ансельм создает теологический рационализм, считая, что его долг — понять как можно больше из того, во что он верит. Это возвышает познание, которое в раннем христианстве в значительной степени потеряло свою ценность перед ценностью выполнения непосредственных заветов христовой жизни. Это означает и признание единства между христианской верой и философским умозрением. Об этом, впрочем, говорил уже вIX в. Иоанн Скот Эриугена, признаваемый непосредственным предшественником схоластики: «Истинная философия представляет собой истинную религию, а истинная религия представляет собой истинную философию»178. Но Ансельм идет еще дальше, пытаясь объединить логику и таинства. Если в «Монологионе» он позволяет себе оставить в стороне авторитет Священного Писания, одной силой разума отыскивая и уясняя себе, что есть Бог, если в «Прослогионе» он доказывает бытие Бога, дедуцируя Его существование из понятия о Нем, то в работе «Почему Бог вочеловечился» (CurDeushomo) он уже доказывает логическую необходимость в воплощении Бога, считая, что спасти человека Бог мог только таким образом, а поэтому у Бога даже как бы и выбора не было.
Ансельм стремился показать гармоничность разума и веры — в определенной мере ему это удалось, и в дальнейшем средневековая схоластика постоянно возвращалась к анализу их соотнесения. Так, например, хотя Фома Аквинат не считал, что одна и та же вещь может быть одновременно предметом знания и веры, но саму проблему их взаимодействия подробно исследовал. Но, пожалуй, еще более важно то, что Ансельм смог заложить своим онтологическим доказательством некий рационалистический оптимизм, показать самоценность мышления, активность познающего субъекта — в общем все то, без чего мы уже не можем представить себе историю европейской культуры.
Д. Ю. Дорофеев
ПРОСЛОГИОН179