Смит Н. Современные системы психологии, 2003

вражду (Ригведа, 10.33.2–3). В этом месте повество вание приобретает все более мистический оттенок; более заметной становится тяга к абстракциям и ал легорическим объяснениям существующего (10.129.4). С ростом населения, при отсутствии пло дородных земель, на которых оно могло бы поселить ся, все более ожесточается борьба между ариями; жертвоприношения становятся частыми и обильны ми, получают широкое распространение ритуалы и формируется иерархия жрецов, занимающихся от правлением развившихся культов. В более поздней «Яджурведе» тема жертвоприношений становится доминирующей и появляются первые упоминания о человеческих жертвах. Природные боги отходят на второй план, а высшую власть получает абстрактный бог Праджапати. «Яджурведа» повествует о поисках иного мира (non world), неподвластного земным страданиям, в котором можно управлять окружаю щей средой с помощью правильно принесенных жертвоприношений. А тем временем на земле господ ствуют войны и голод. В еще более поздних текстах, «Брахманах», высшей силой по прежнему остается Праджапати, Кто? (Who?) — неопределимое. Все большее значение приобретает тема аскетизма и ис купления грехов. Неопределимое и невыразимое за нимает основное место в текстах «Брахман», наряду с мрачным пессимистическим ожиданием смерти и повторного рождения. В этих текстах фигурирует также «безграничный» разум, который отождествля ется с Конечным (the Ultimate). Реальное становит ся невидимым, непостижимым, невообразимым и не выразимым — целостностью бытия и небытия, а мир горестей и страданий превращается в иллюзию.

В ранних фрагментах «Ригведы» дыхание (ат3 ман) представляет собой жизненную функцию, утрата которой означает прекращение жизни; в по здних же фрагментах атман становится абстракт ной творческой силой. В следующем за ним тексте «Атхарваведы» атман воссоединяется с телом в загробной жизни и начинает отождествляться с Праджапати, или Всем (the All). К периоду напи сания «Брахман» атман превращается в «я» со спиритуалистическим оттенком, охватывая всю со вокупность индивидуальных сил. Начинаются по иски недоступной наблюдению «сущности» вещей. Сущность есть реальность. Сущность есть атман. Объясняя ученику, что есть сущность вещей, учи тель просит его разрезать фиговый плод. Ученик разрезает и видит мельчайшие семена. Тогда учи тель просит его разрезать семя. Ученик выполняет просьбу и ничего не видит. Это, говорит учитель, и есть сущность. Сущность «ничего» и есть реаль ность. Это атман, и «ты есть это» (то есть одновре менно и атман, и пустота, и сущность (Chhandogya Uр. 6.8.6, 6.9.4, 6.10.13, и далее)). Атман и униве сальный дух, Брахман, в своей сущности есть одно и то же. Они бестелесны, находятся вне пространства и недоступны для восприятия (undemonstrable). Здесь мы впервые встречаем полностью развитый сверхнатурализм — учение о сущности, находя

щейся вне времени и пространства, вне природы и бесконечно выше нее. Но когда вершина достигну та, это не приносит удовлетворения. Отсюда неку да больше идти; с ней ничего нельзя сделать. А по тому чисто физические акты, будь то медитация или молитва, не могут оказать на нее никакого вли яния, как и она не способна повлиять на них, ибо они являются лишь действиями физического тела, связанными с пространством, движением и мате рией. Брахман же не связан никакими физически ми ограничениями и бесконечен. Трансцендентное не принадлежит пространству и времени, в кото рых совершаются физические акты. Соответствен но, в некоторых фрагментах текста говорится о том, что Брахман непознаваем ни ощущениями, ни разумом. В других текстах говорится, что он нахо дится за пределами понимания (Mundaki Up., 2.2.1) или даже «выше незнаемого» (Kena Up., 3)

иабсолютно непостижим (Kena Up., 11).

Внекоторых текстах «Упанишад» атман описы вается преимущественно в психологических тер минах. Посредством него становятся возможны зрение, слух, обоняние, речь, память, желание и воля. Атман также является Праджапати и Брах3 маном, как и земля, ветер, пространство, вода, свет

имножество других вещей. Хотя манас (слово, имеющее тот же индоевропейский корень, что и «разум» (mind)) иногда приравнивается к атману, за манасом обычно сохраняются физические харак теристики тела, тогда как атман представляет со бой трансцендентальный элемент дуализма «душа— тело».

Вслед за «Упанишадами» появляются «Сутры», написанные между 600 и 200 гг. до н. э. В поздней ших из них даже материальные физические каче ства окружающего мира, доступные органам чувств, объявляются иллюзией. Все, кроме Брах3 мана, является внутренним и умозрительным (mental). Таким образом, физический мир манаса с его мыслями, чувствами и восприятием есть лишь иллюзия, и человек способен познать свое истинное «я» только через атман, чистый дух. Один Брахман является внешним и реальным и порождает мир видимостей в последовательности эманаций. Следующий шаг в развитии этого на правления мысли был сделан в философии Ведан3 ты, включившей в сферу сверхнатурализма все, не оставив ничего на долю физического мира. По скольку философия Веданты признает лишь не физическое, нередко полагают, что эти взгляды не содержат психофизического дуализма. Однако Ве3 данта продолжает сохранять дуализм в неявной форме, противопоставляя сверхнатурализм иллю зорному физическому миру. Философия Веданты знаменует собой конечную точку развития от на турализма к сверхнатурализму.

Когда индийские ученые начали разрабатывать систематическую психологию, они положили в ее основу свои культурные традиции. В результате

появилась органоцентрическая психология, в кото рой присутствовал психофизический дуализм. В частности, когда они попытались объяснить про цесс ощущения, они вынуждены были признать, что глаз не может видеть результат своего соб ственного видения. Следовательно, предположили они, манас должен наблюдать за тем, что видит глаз. Однако они также вынуждены были при знать, что и манас не может видеть результатов своего видения. Значит буддхи (интеллект) видит то, что видит манас. Но что наблюдает за тем, что видит буддхи? Должно быть, это сверхъестествен ный индивидуальный дух, атман. Один из текстов на этом заканчивается, но в другом говорится, что Брахман наблюдает за тем, что видит атман. Этот бесконечный порочный круг явился следствием дуализма физического — нефизического и внут реннего — внешнего, сформировавшегося в течение многих веков и органически вошедшего в раннюю систематическую индийскую психологию. Аристо тель, придерживавшийся недуалистических и не центрических взглядов, не сталкивался с такими проблемами. Для него ощущение было актом вза имодействия объекта и организма.

Таким образом, оказавшись вынужденной долгое время жить в тяжелых социальных условиях, обра зованная часть общества, состоящая из жрецов брахманизма, сконструировала сверхъестественную психофизическую реальность, эволюция которой прослеживается начиная с поздних текстов «Ригве ды» и достигает своего полного развития в «Упани шадах». Аскетизм и медитация, в сочетании со сверхнатурализмом и практиками, направленными на избавление от желаний и формирование отноше ния к миру как к иллюзии, служили способом бег ства от ужасных социальных условий. Развившие ся позднее системы философии рассматривают ряд четко разграниченных между собой психологичес ких событий (явлений). Их трактовка постепенно приобретает все более внутренний, а нередко и ми стический характер, в соответствии с эволюцией взглядов — от погруженности в природу в «Ригве де» к трансцендентальным концептуализациям. Одним из проявлений этой тенденции служит эво люция атмана от дыхания и ветра до нефизической стороны дуализма «душа—тело». На рис. 2.2 графи чески представлена эволюция взглядов от анимис тического натурализма до сверхнатурализма и дуа лизма «душа—тело» в индийской и европейской культуре.

Упадок Римской империи и возрождение науки

Римская наука, техника и энциклопедизм. В эпо ху римского господства греческие ремесленники, ас трономы, ростовщики, музыканты, кораблестроите

ли, а также квалифицированные рабочие других спе циальностей доставлялись в Рим. Римляне не стали развивать дальше греческую науку, а использовали знания и практические достижения греков для стро ительства дорог и акведуков, распространения меди цины и гигиены, усовершенствования географичес ких карт и постройки архитектурных сооружений. Образованная часть римского населения приняла точку зрения Эратосфена на сферичность Земли, а некоторые — и гелиоцентрический принцип Арис тарха. Большинство научных сочинений римлян представляли собой компиляции из более ранних ис точников, однако Витрувий (31 до н. э. — 14 н. э.) на писал десять книг об архитектуре, которые содержа ли относительно новый материал, включая анализ акустики. Повторное открытие его работ в средние века привели к возрождению романского стиля в ар хитектуре. Оригинальными были также сочинения Марка Агриппы (63–12) по инженерии, географии и картографии. К числу римских энциклопедистов принадлежал Авл Цельс (примерно начало I в. н. э.), автор многочисленных сочинений на различные темы, из которых сохранились только его медицин ские трактаты, содержащие свод знаний по алексан дрийской медицине. Гален (131–200), врач греческо го происхождения, живший в Риме, соединил соб ственные медицинские открытия и различные традиции медицины и подчеркивал, что устройство человеческого тела служит определенным целям. По скольку идея о предназначении человека устраивала христианских теологов, в средние века его взгляды были превращены в догму и оказались препятстви ем на пути дальнейших исследований. Автором наи более известной энциклопедии — «Естественной ис тории», насчитывающей 37 томов, в которых факты переплетаются с мифами, был Плиний старший (23– 79). Варрон (116–27 гг. до н. э.) также составил ряд энциклопедий на различные темы, в которых соб ственным наблюдениям автора отводится лишь не значительное место. Его лучшее сочинение посвяще но сельскому хозяйству. Непререкаемая вера Вар рона в письменные свидетельства, которые он предпочитал наблюдениям, поддерживала линию схоластов позднего эллинизма, продолжавшую до минировать на протяжении средних веков. Римляне достигли значительных успехов в строительстве и инженерном деле, но «сделали очень мало, или прак тически ничего, для развития естественных наук. На против, они в значительной степени способствовали упадку науки и сдерживанию истинно научных ин тересов, распространив множество псевдонаучных сочинений, подобных «Естественной истории» Пли ния» (Barnes, 1965). Риторика, изобилующая теат ральными эффектами и цветистыми выражениями, превратившимися в самоцель и весьма далекими от реальности, становится основой образования в Рим ской империи.

Плотин. Несмотря на технические достижения римлян и распространение энциклопедического зна ния, вся психология после Лукреция является мис

тической. Это относится как к патристике, так и к языческой психологии. Однако обе они сами по себе явились психологической реакцией на враждебные социальные условия и попыткой бегства от невзгод своего времени. И язычники, и христиане искали утешения в возвышенных абстракциях мистическо го Единого (One), бесконечно далекого от суровых условий жизни в Римской империи. Среди язычес ких философов наибольшей известности достиг Пло тин (204–270), оказавший влияние на многих хрис тианских авторов, включая Августина, а также на исламскую мысль и современную психологию. Как и большинство ученых эллинистического периода — языческих и христианских, — он обучался в Алексан дрии. Плотин попадает туда в 243 г. во время путе шествия на Восток, но бежит в Рим после убийства императора Гордиана (Gordian). По словам его уче ника Порфирия (233–304), в Риме он «усердно тру дится, чтобы освободиться и подняться над горьки ми волнами этой иссушающей кровь жизни» (Рorрhyry, 1934, рar. 23). Поскольку факт рождения имеет столь очевидную физическую природу, Пло тин избегал упоминания о своих родителях и даже стыдился обладания физическим телом.

Плотин многое заимствовал у Платона, но значи тельно переработал его учение, превратив в то, что он назвал неоплатонизмом. Платон начинал свои науч ные поиски с изучения сенсорных событий (sensory events), хотя и считал ощущения недостоверными и стремился обнаружить за тем, что доступно ощуще нию, более совершенные формы. Он называл высшую форму совершенства Идеей или Единым. Так, напри мер, человек не в состоянии начертить совершенную окружность на восковой табличке, но может иметь идею совершенной окружности. Трансформация его философии Плотином началась не с конкретных со бытий, а с мистического Единого, или Тотальности (Целостности) Бытия и Небытия, из которой эмани руют другие абстракции или конструкции, подобно каплям, падающим с крана, и все более удаляющимся от первоначального источника (см. рис. 2.3). Эти эма нации и составляют реальность. Плотин указывает три эксплицитных уровня этих эманаций. Первый уровень представляет собой Единое, эманацией кото рого является Нус, или Мировая Душа (псюхе), из ко торой, в свою очередь, эманирует Разумная Душа (Mind). В качестве следующей, четвертой, эманации неявно предполагается индивидуальная душа, а на еще более внешних (или глубоких) уровнях — мате рия, включающая физическое тело. Человеческий дух, или Разумная Душа, может быть обращен вверх — к чистой Мировой Душе, либо вниз — к грешной мате рии. Разумная Душа отвечает за познание, а высшей формой познания является мистический союз с Еди ным. К этой традиции восходит слияние познающего и познаваемого в современном социальном конструк ционизме (см. главу 8). Плотин призывал отвернуть ся от низменных объектов ощущений и обратиться к собственной Разумной Душе — частице Единого. Бес

смертия не существует, а потому человек должен со единить свою индивидуальную душу с Мировой Ду шой, утратив тем самым собственную индивидуаль ность. Умирая, Плотин сказал, что он пытается возвра тить Божественное в себе к Божественному Абсолюту (Рorрhyry, рar. 2).

Подход Плотина к процессу восприятия был уна следован большинством систем современной психоло гии, которые основаны на тех же исходных предпо сылках. Объект воздействует на органы чувств, а орга ны воздействуют на Разумную Душу, которая (вос)создает качества объекта — его текстуру, цвет, плотность, запах, вкус и т. д. При этом нами воспри нимается не объект, а его психическая репрезентация. Такой точки зрения придерживаются органоцентри ческие системы, в особенности ортодоксальная (клас сическая) когнитивная психология (см. главу 3), од нако ее отрицают энвайроцентрические и нецентри ческие системы. Акцент Плотина на внутренних агентах или процессах также характерен для органо центрических систем. Память, считал Плотин, не име ет отношения к физическому телу, но всецело принад лежит Разумной Душе, где записываются прошлые события. Душа и тело не могут воздействовать друг на друга. Мышление и рассуждение, как и память, нахо дятся за пределами физического, хотя и вызывают такие чувства, как гнев. Полное разграничение души и тела с неизбежностью привело Плотина к противо речиям, однако именно он представил мистический подход в наиболее очищенной и совершенной форме, который в сочетании с греческим рационализмом явился той платформой, на которой базировалось ин теллектуальное развитие последующих столетий. Наиболее привлекательным элементом философии Плотина была программа избавления от волнений римского мира. Труды Плотина проложили путь для развития христианской теологии. Они «оказывали прямое влияние на христианскую мысль в течение целого тысячелетия.., включая наиболее влиятельно го из отцов церкви, Августина» (Barnes, 1965). В свою очередь, и сам Августин (см. далее) также оказал зна чительное влияние на психологию.

Приблизительно после 235 г. римские войска бе рут на себя большую часть функций правительства, чтобы противостоять социальному и политическому разложению империи. Армия возводила на трон им ператоров, которые служили ей марионетками, пока она не решала казнить их. Императоры были не спо собны эффективно управлять отдаленными провин циями или сдерживать коррупцию, пустившую кор ни в правительстве. Нестабильность и бедность рос ли, а интерес к общественной жизни падал.

Пытаясь поддержать свою власть с помощью еди ной религии, в 313 г. император Константин объявил христианство официальной религией Рима. При Фе одосии (Theodosius), императоре Восточной (375– 395) и Западной (392–395) Римской империи, все прочие религии были объявлены вне закона, а неко гда преследуемые христиане сами превратились в преследователей. Растущая власть христианства со

Рис. 2.3. Эманации Плотина. В этой инверсии и спиритуа" лизации Платона три верхние эманации являются экспли" цитными, а две оставшиеся — имплицитными

провождалась отрицанием всего языческого, вклю чая древнегреческую науку.

Августин (354–430). Если во времена Плотина гре ки пользовались известностью как самая ученая на ция, то в V столетии их умы занимают лишь вопросы духа. IV–V в. стали эпохой другой выдающейся ин теллектуальной фигуры — Августина. У Плотина дух является высшей инстанцией по отношению к приро де; у Августина природа трансформируется в дух. У Плотина Абсолют бесконечно далек; у Августина Аб солют приближается к человеку и наделяется инди видуальной реальностью. Это было время, когда сви репствовали коррупция и пренебрежение к закону, время распада общественных учреждений, запустения защитных рубежей, массового дезертирства, разбоя обедневших слоев населения и продажи детей в раб ство. В конце концов сам Рим, не способный защитить своих граждан от набегов готов с севера, пал в 476 г. Терпимому отношению к греческой науке был поло жен конец в 529 г., когда император Юстиниан закрыл Платоновскую академию, Аристотелевский Лицей и другие школы греческой мысли, тем самым прервав традицию, непрерывно развивавшуюся на протяже нии девяти веков.

Августин призывал людей презреть бренный мир и обратиться исключительно к духовной жизни. Он отверг всю науку, а также религиозные верования языческого происхождения. Лишь внутренняя исти на достоверна. В сочинении «О граде Божием» он

утверждает, что падение Рима произошло вследствие его погруженности в мирское, ибо никакое государ ство не может продержаться долго, если оно базиру ется на человеческих ценностях и человеческих от ношениях, а не на духовных. В своей «Исповеди» он интериоризирует доктрины Плотина. Человеческая душа (mind) может вместить целый мир и образ Бо жий (см. рис. 2.4). Душа и память столь обширны, что человеку достаточно изучать лишь самого себя и отказаться от изучения мира. Этот взгляд послужил базисом интроспективного направления в психоло гии. Он также явился базисом широко распростра ненной точки зрения в современной психологии — представления, которому ортодоксальная когнитив ная психология придает основополагающий статус и согласно которому мир репрезентируется внутренне. То, что Барнс (Barnes, 1965) называет «личными сек суальными неврозами» Августина, передалось и со временному обществу. В качестве реакции против своего легкомысленного поведения в молодости Ав густин источником всех человеческих несчастий объявил первородный плотский грех Адама и Евы, в котором была повинна Ева. Его обличение женщин и презрение к половым отношениям пропагандиро вались на Западе вплоть до нашего времени.

В эпоху Августина всякая последовательная науч ная мысль исчезает из европейской культуры, и эта утрата ознаменовала наступление Средневековья («темных веков»). Однако Восточная Римская импе рия, Византия, сохранила языческую греческую на уку, а также способствовала распространению араб ских знаний в Европе XIII столетия.

Средние века и возвращение стабильности. На протяжении Средневековья существовало лишь не сколько мест, где в разной степени продолжала раз виваться наука, — преимущественно в монастырях. Немногие, кроме монахов, умели читать и писать. Боэций (480–524), человек, достигший большой уче ности, предпринял попытку перевести на латынь со чинения Платона и Аристотеля. Он успел перевести лишь часть аристотелевой «Логики», прежде чем Те одорик (Theodoric), готский император, казнил его. Если бы Боэций осуществил свои планы, интеллек туальная история Европы могла стать совершенно иной. В средние века был известен платоновский «Тимей», а также немногие другие сохранившиеся фрагменты древнегреческого знания. Около 430 г. Капелла (Caрella) в аллегорической форме описыва ет семь свободных искусств как служанок невесты. Их имена: грамматика, риторика, логика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка. Хотя эти дисцип лины являлись наследием языческой Греции и Рима (тексты по геометрии, арифметике и музыке были собраны и переведены Боэцием), они легли в основу средневекового образования, впоследствии войдя в число обязательных предметов для получения степе ни магистра искусств (Master of Arts) во всех евро пейских странах. В школах читалась грамматика Присциана (VI в.), а также история Оросия (V), од

Рис. 2.4. Интериоризация Космоса Августином (на основе интериоризации Плотина)

ного из последователей Августина, призванная изоб ражать страшные условия жизни в языческом мире. Кассиодор (490–580) побуждал монахов изучать ле карственные растения для использования в монас тырских госпиталях. Англосаксонский монах Беда Достопочтенный (673–735) изучал системы отсчета времени и пропагандировал систему летоисчисления (годы до Р. Х. — от Р. Х.), разработанную Дионисием Эксигием (Dionysius Exiguus, ум. ок. 545 г.). Исидор Севильский (560–636) свел воедино знания, извест ные из языческой и христианской литературы, одна ко к VIII–IX в. сохранились лишь немногие фраг менты научных трудов древних греков и римлян, су щественно искаженные христианскими теологами. Даже грамматики Присциана и раннего Доната (Donatus, IV в.) были утрачены. Одним из наиболее известных средневековых авторов, знавших гречес кий язык, был Иоанн Скотт Эриугена (810–880), чьи сочинения являют собой преимущественно мисти ческую теологию, испытавшую сильное воздействие Плотина. Его теории ангелов оказали значительное влияние на средневековое искусство.

Средние века отмечены не только утратой класси ческой научной мысли, но и заменой логики верой, обращением к авторитету Отцов Церкви, неоплато ническому мистицизму и мифологии. В IX в. Эриу гена возрождает интерес к логике, но только в XII в., с появлением в Европе полного собрания логических текстов Аристотеля, ученые вновь начинают исполь зовать строгие логические процедуры. Однако это привело их к крайности, связанной с попыткой об наружить окончательную истину исключительно в логических построениях, не уделяя внимания изуче нию природы.

Начальный период средних веков был омрачен на бегами и разорением Европы готами, викингами, ван далами, данами, англами, саксами и другими племена ми. Огромные пространства обезлюдели, так как мест ное население бежало от захватчиков. В IX и X вв. нашествия викингов, сарацинов (мусульман) и венгров опустошили Европу (Bautier, 1971). Политическая си

туация была немногим лучше, феодальная система принесла с собой крайнее обнищание крестьян.

«Темные века», охватывающие период приблизи тельно между 500 и 1000 гг., были тяжелыми только для Запада. Для византийского и мусульманского мира это было время экономического прогресса и рас цвета торговли и промышленности. Что касается ин теллектуальной сферы, византийские ученые пости гали и комментировали греческие тексты, распростра няя античное знание на окружающих территориях, включая мусульманский мир, где ученые различных национальностей и направлений мысли переводили, изучали, а в ряде случаев и развивали его.

Относительная стабильность вновь настала в Ев ропе только к IX в., однако порядок установился лишь в XII в. (Barnes, 1965). В VIII и IX вв. начина ется культурное возрождение, а в XI в. вновь пробуж дается наука. Крестовые походы приносят в Европу весть о том, что мир знания, развитой техники, про цветающей торговли, роскоши и изобилия существу ет в Византии и мусульманском мире. Тем временем европейское общество становится все более секуля ризованным, быстро растут города и развивается торговля. Повторное обретение стабильности и бе3 зопасности явилось, вероятно, одним из наиболее важных, если не решающим фактором, благодаря ко3 торому общество становится более восприимчивым к таким светским завоеваниям, как возвращение в Ев3 ропу науки и технологии. Нетрудно заметить, что процветание, комфорт и благополучие сопровожда ются утратой интереса к войнам и ослаблением ре лигиозного фанатизма, тогда как бедность и неста бильность способствуют обратному. Как правило, именно неимущие поддерживают революции и воен ные вторжения и придерживаются крайних религи озных взглядов, в то время как обеспеченные дума ют о мире и развитии торговли. (Безусловно, эта кор реляция не является строгой закономерностью, поскольку в сложной ситуации возможно всякое.)

Строительство замков и соборов стимулировало совершенствование архитектурного мастерства и технических изобретений. Впрочем, и войны способ ствовали развитию технологии и проявлению инте реса к фундаментальным научным принципам. Уже в начале IX в. в Италии был открыт Университет Салерно для изучения медицины, а в 1088 г. — уни верситет Болонья для изучения права. Парижский университет открывается около 1200 г.; Оксфорд и Кембридж в Великобритании имеют столь же дав нюю историю. За ними появились новые универси теты в Италии, Германии, Шотландии, Португалии, Чехословакии и Польше. Хотя в этих университетах господствовало догматическое, а не свободное мыш ление, более сектантское, чем светское, их развитие способствовало систематизации знаний и стимули ровало дальнейшие исследования.

Трансформация значений слов разум (mind) и душа (soul). В начале и середине средних веков тер

мины, используемые в наше время для обозначения психофизического дуализма, изменили свое значе ние с первоначального — натуралистического — на дуалистическое. Эта трансформация значений слов psuche/psyche отражена на рис. 2.5. В наиболее ран них письменных источниках все три термина (псю хе, разум, душа) встречаются в своем натуралисти ческом значении. Нематериальное или нефизическое значение слова «psyche», появившееся приблизи тельно во II в. до н. э., дало толчок к появлению аналогичного значения у слова «душа» (soul) в IX в. н. э., а также у слова «разум» (mind) в XII в. (благо даря христианским влияниям эти слова заменили со бою слово «psyche»).

Слово «разум» первоначально имело натуралис тическое значение намерения, как в фразе «У меня есть мысль прогуляться» («I have a mind to take a walk»), или памяти, как в фразе «держать в уме» («keeр in mind») — эти значения сохранились до на стоящего времени. Это слово также относилось к

мышлению (и пониманию): «разуметь» («have a mind of»), хотя это значение почти вышло из упот ребления. Все эти выражения не претерпели суще ственных изменений за шесть тысяч лет, прошедших со времен протоиндоевропейской цивилизации, в языке которой присутствовал корень men3, также относящийся к мышлению и памяти. К этому прото индоевропейскому корню восходят также латинское слово «mens» и санскритское «манас», встречающее ся в Ведах. В XII в. слово «разум» под влиянием хри стианства начинает означать нефизический коррелят тела. За словами «душа» и в особенности — «разум» в западной культуре закрепляется значение, указы вающее на агент, определяющий действия индивиду ума. Разговорное употребление этих слов, созвучное верованиям христианских теологов, предполагает, что природа разделила человека на две части, одна из которых — разум, а позднее — мозг — служит в каче стве агента, направляющего и контролирующего наше тело. Слова «разум» и «душа» взаимозаменяе

мы, когда речь идет о некой нематериальной сущно сти*.

Арабская передача. Возможно, наиболее важным шагом на пути возвращения науки в Европу явился курьезный исторический факт, заключающийся в том, что арабы передали назад европейцам их же соб ственное научное наследие, созданное в Древней Гре ции и Риме, о существовании которого Европа, од нако, практически ничего не знала. Новая арабская религия, ислам, хотя и насаждалась огнем и мечом, была вынуждена проявлять терпимость к культурно му разнообразию завоеванных ею народов12. Она стремительно распространялась на Запад, дойдя че рез Северную Африку до Испании, а также продви галась на Восток — в Индию и на территории, зани маемые ныне Пакистаном, достигнув своего апогея к

750г.

Вотличие от Европы, арабский мир никогда не ис пытывал длительных периодов нестабильности и об нищания. Вероятно, по этой причине арабы никогда не пытались бежать от физического мира, но, напро тив, активно развивали торговлю и проявляли значи тельный интерес к науке и технике. Народы, принад лежавшие арабскому миру, открыли университеты в Багдаде, Бухаре, Каире, Кордове, Дамаске и Севилье. Как и римляне, они занимались преимущественно компиляциями и комментированием более ранних работ — как правило, в спиритуалистическом и нео платоническом духе, хотя им принадлежит и ряд соб ственных достижений. Наиболее крупные из них были сделаны в области математики (Аль Хорезми, ум. ок. 850; Абул Вафа (Abu l wafa) ум. 998; Ибн Джу ну (Ibn Yunus), ум. 1009; Омар Хайям (Omar Khayyam), ум. 1124; Назир Аль Дин (Nazir al Din), ум. 1274); астрономии (Аль Баттани (al Battani)), хотя более была распространена астрология; химии (Разес (Rhazes), ум. 924), механики (Омар Хайям), оптики (Альгазен (al Hazen), 965–1039; Камаль ад Дин (Kamal ad DIn), ум. 1320); географии (Аль Хорезми; Аль Балхи (al Balkhi), ум. 934; Аль Мусуди, ум. 957; Аль Макдиси (al Maqdisi), X в.), медицине (Разес; Али ибн Аббас, ум. 994; Ибн Сина/Авиценна, 980– 1037; Ибн Зухр/Авензоар (Ibn Zuhr/Avenzoar), 1113– 1162; Ибн Хатима, ум. 1369; Масавайх Аль Мардини (Masawaih al Mardini), ум. 1015 и хирургии (Абул Касым/Абулказис (Abu l Qasim/Abulcsis), ум. 1013). Арабы переняли у индусов систему счисления, кото рой мы пользуемся до сих пор; а введение нуля, столь важное для развития математики, возможно, принад лежит Аль Хорезми. Из Китая или Египта ими была

заимствована алхимия, явившаяся предшественницей химии.

Наиболее активно передача арабских знаний осу ществлялась через Испанию. Испанские мавры (Moorish Sрain) мирно уживались и плодотворно сотрудничали с представителями испанской, маври танской и еврейской культур. Здесь был достигнут высокий уровень ремесленного мастерства и процве тала промышленность. Мавры разработали крупные ирригационные системы, что позволило достичь до селе небывалой продуктивности сельского хозяй ства. Однако достигнув материального благополу чия, мавры утратили свой религиозный пыл и воин ственность и не могли более противостоять агрессии европейцев, не желающих терпеть мусульман на сво ей земле. Завоевав Испанию, европейцы открыли для себя огромное количество античных языческих текстов, переведенных на арабский язык, и немедлен но начали переводить их на латынь. Большая часть этой работы была проделана иудейским (еврейским) населением Толедо после захвата этого города в 1085 г., поскольку иудеи владели необходимыми для перево да языками. В 1492 г. католики изгнали иудеев, ко торые расселились на Запад — в Нидерланды и вдоль восточного Средиземноморья, где они использовали свои ремесленные навыки, торговые связи и матери альные богатства для развития заселенных ими тер риторий. В определенной степени возрождению классического античного наследия также способство вали монастыри Англии и Ирландии, где сохранял ся живой греческий язык, а также южной Италии, где говорящее на греческом население продолжало под держивать контакты с византийской Грецией.

Среди переведенных текстов были труды Аристо теля, включая сочинения по биологии и психологии. Альберт Великий (1193 или 1206–1280) ознакомил Европу с учением Аристотеля, введя изучение его работ в Парижском университете, и предпринял по пытку примирить это учение с христианской верой. Однако арабский комментатор Аверроэс (арабское имя Ибн Рушд, 1126–1198) изложил взгляды Арис тотеля в неоплатонической интерпретации, постро енной на отрицании бессмертия души. В 1209 г. Со вет Парижа (Council of Рaris) объявил трактат Ари стотеля «О душе» запрещенным, а в 1212 г. запретил также его «Метафизику» и «Физику», наряду с араб скими комментариями к этим работам. Фома Аквин ский (1225–1274), ученик Альберта, пытался защи тить Аристотеля от августинианцев и последовате лей Аверроэса, дав его работам христианскую

интерпретацию и отведя разуму (reason) равное ме сто с верой. Именно в этой искаженной интерпрета ции психология Аристотеля и другие его работы вли лись в русло классической европейской мысли.

Восстановление статуса науки. Со времен Отцов Церкви психология превратилась в служанку теоло гии. Она была фактически узаконена в этой роли в средние века, в основном благодаря работам Фомы Аквинского. Таким образом, психология стала рас сматриваться не как область научного исследования, а как арена метафизических спекуляций, касающих ся свойств души. Даже физика, медицина и астроно мия оказались привязанными к именам Аристотеля, Галена и Птолемея соответственно, как к неоспори мым источникам истины. Рекомендации по исполь зованию научного подхода, основанного на методах индукции и эксперимента, в отличие от исключи тельно дедуктивного метода рассуждений, изложен ного Аристотелем (который считал также правомер ными и индуктивные процедуры), начинают появ ляться в сочинениях Альберта Великого, а также в его наблюдениях и экспериментах, связанных с био логией Аристотеля; в оптических экспериментах Роджера Бэкона (1214–1294); а также в работах Уитело/Витело (Witelo/Vittelo, ок. 1270), которому принадлежат значительные достижения в оптике. Большинство этих работ были направлены на укреп ление теологии. Эти зачатки науки нельзя назвать абсолютно новыми достижениями: основания для них были заложены уже греками и развившими их идеи арабами. Постепенный прогресс науки продол жался; его знаменательной вехой явился опублико ванный в XVI столетии трактат Коперника (1473– 1543), где излагалась гелиоцентрическая теория, упразднявшая геоцентризм Птолемея. Идеи этой ра боты перекликаются с появившейся семнадцатью ве ками ранее теорией Аристарха и с сочинениями по здних средневековых авторов, также выдвигавших гелиоцентрическую концепцию. Около 1600 г. Гали лей (1564–1642) начинает проводить систематичес кие физические эксперименты, приведшие к отрица нию аристотелевой физики, что было очень важным достижением, поскольку догматическое отношение к позднейшим интерпретациям Аристотеля (non Hellenic Aristotle) должно было отойти в прошлое, чтобы уступить место свободному развитию науки. Галилею принадлежат также первые наблюдения Луны, планет, звезд и Солнца с помощью телескопа; их результаты убедили его в истинности теории Ко перника, в защиту которой он выступил. В 1616 г. церковь вынудила его под угрозой пыток отречься от утверждения, что Земля вращается вокруг Солнца. Хотя принуждение Галилея к отказу от своих убеж

дений может показаться мракобесием, оно было пу стяком по сравнению с казнью Джордано Бруно, приговоренного церковью в 1601 г. к сожжению жи вьем на костре за его еретические теологические и научные работы.

Несмотря на революционные открытия, совер шенные Галилеем в физике, в психологии он продол жал придерживаться традиционных представлений; ощущаемые качества, к которым относятся вкус, за пах, звуки, тепло, щекотка и цвета, принадлежат ин дивиду и лишены реальности, какой обладают фор ма, количество, размеры и движение (Il Saggiatore, 1624). Такая точка зрения в корне отличалась от ари стотелевой, согласно которой качества ощущений являются совместным продуктом ощущаемого объекта и органа чувств. Различие, обнаруженное Галилеем между качествами, по его мнению, являю щимися лишь продуктами нашего разума и лишен ными физического существования, названными им вторичными качествами, и физическими качествами формы, количества, размера и движения, названны ми им первичными качествами, где первые занимают нефизическое, а вторые — физическое пространство, соответствовало по духу теологической точке зрения, разделявшей психофизический дуализм. Позднее дуализм первичных и вторичных качеств становит ся важной составляющей таких философских на правлений, как позитивизм и английский эмпиризм (см. далее), и в конце концов — органоцентрических психологических систем, включая когнитивную пси хологию (см. главу 3). Нецентрические системы пси хологии, в особенности феноменологическая психо логия (см. главу 12), интербихевиоральная психоло гия (см. главу 10), экологический реализм (см. главу 13) и вероятностно эпигенетическая психология (см. также главу 13), отвергли психофизический дуализм, приблизившись тем самым к точке зрения Аристо теля.

ВXVI в. Везалий (1514–1564) внес существенный вклад в анатомию, а Уильям Гильберт (1540–1603) открыл магнитные поля, в том числе магнитное поле Земли. Книга Хуана Луиса Вивеса (1494–1549) «О душе и жизни» объединяла концепции сверхна турализма с физиологией — сочетание, присутству ющее в той или иной форме, начиная с времен От цов Церкви до сегодняшнего дня. Такие представле ния характеризуются, во первых, обращением к спиритуалистической психологии и, во вторых, све дением психологии к биологии *.

ВXVII столетии научный прогресс начинает на бирать силу, целиком базируясь на достижениях про шлых времен. Иоганн Кеплер (1571–1630) вычисля ет орбиты планет; Уильяму Гарвею (1578–1657) уда

ется продемонстрировать, что вопреки точке зрения Галена, кровь циркулирует в теле; а Роберт Бойль (1627–1695) становится основоположником научной химии. Христиан Гюйгенс (1629–1691) внес значи тельный вклад в различные области науки, включая создание волновой теории света. В работах Исаака Ньютона (1642–1727) по физике различные измере ния были сведены в единые законы гравитации и движения, управляющие орбитальным движением планет и движением предметов на поверхности Зем ли. Его работы по оптике оказали влияние и на пси хологию. Ньютон придерживался точки зрения, близкой к взглядам Галилея на цвет как несуществу ющий физически, но конструируемый человеческим мозгом. Согласно этой теории, мы смотрим на бес цветный мир, и благодаря некоему пока необъясни мому процессу производим цвета в клетках нашего мозга, а затем проецируем их на объекты. Желтый или оранжевый цвет тюльпана принадлежит не тюльпану, а наблюдателю. Как правило, в книгах по психологии это преподносится как факт, однако ин тербихевиоральная психология (см. главу 10), а так же теория экологического восприятия (глава 13) оспаривают данную точку зрения.

В XVIII в. Бенджамин Франклин (1706–1790) научно обосновал понятие электричества. Он изоб рел громоотвод, с появлением которого пропала не обходимость предупреждать население о приближе нии грозы колокольным звоном (при этом значи тельно снизился уровень смертности среди звонарей, так как шпили колоколен часто служили мишенью для молний). Антуан Лавуазье (1743–1794) значи тельно продвинул вперед химию, прежде чем был отправлен на гильотину во время Французской ре волюции. В психологии Антон Месмер (1734–1815) продемонстрировал, что с помощью воображения и процесса внушения он может достичь тех же резуль татов, что и религиозные проповедники, изгоняющие бесов, хотя ошибочно полагал, что этот эффект обя зан «животному магнетизму», по аналогии с магне тизмом, воздействующим на железо. Известный спе циалист по истории и социальным наукам Барнс (Barnes, 1965) считает эту эпоху одним из самых яр ких периодов интеллектуальных достижений запад ной цивилизации со времен классической Греции:

«Мыслители Эллады привнесли в мир свобод ный дух вопрошания, подвергнув критическому

анализу сверхнатурализм Древнего Востока и возведя разум в ранг высшей инстанции; они на правили философскую мысль на решение чело

веческих проблем и сформировали научный

склад мышления. Ученые, философы и критичес ки настроенные мыслители 1600–1800 гг., про должая традиции прогрессивных средневековых ученых, сыграли аналогичную роль в освобожде нии Западной Европы, сбросив защитные покро вы ортодоксального Средневековья. Они также

подвергли сомнению сверхнатурализм предше

ствующей эпохи; возвеличивая разум и отстаивая свободное мышление, они подарили миру важ

ные научные открытия».

Большинство этих научных открытий рождалось за пределами университетских стен, так как универ ситеты все еще находились под контролем церкви, а церковь не была готова терпимо отнестись к иссле дованиям, которые могли поколебать ее доктрины. Большинство исследований организовывалось науч ными академиями, такими как Английское Королев ское Общество и Французская Академия наук. Про екты реализовывались частично за счет коммерчес кой торговли, благодаря которой появилось сословие состоятельных лиц, располагавших свободным вре менем и средствами, чтобы проводить научные ис следования, — «светских ученых» («gentlemen scholars»). Научные исследования также соответ ствовали интересам широких слоев среднего класса, более озабоченных улучшением условий жизни на этом свете, чем подготовкой к уходу в мир иной. Фи лософия начинает выходить за рамки теологии, пе ремещая акцент с веры на рациональность и со спа сения на понимание окружающего мира. Важнейшим фактором, благодаря которому стал возможен рас цвет философии и науки, явилась политическая и экономическая стабильность.

XVIII в. нередко называют Эпохой Просвещения. Власть знати и духовенства ослабла, а положение крестьян улучшилось. Французская и Американская революции способствовали признанию человеческих прав и выдвижению требований политического рав ноправия людей. Эти революции также продемонст рировали роль социальных факторов в психологи ческих событиях и важность изучения человеческой деятельности как имеющей самостоятельную цен ность, подорвав авторитет теологии. Если ранее предметом изучения являлись лишь когнитивные акты, такие как мышление, ощущение и воображе ние, то теперь должное внимание начинает уделять ся и эмоциям, что требует наблюдений за поведени ем в разных условиях. Эта тенденция вызывает необходимость появления науки психологии, осно ванной на наблюдениях (Kantor, 1969). К страдаю щим психическими заболеваниями начинают отно ситься как к полноправным человеческим суще ствам, а не как к одержимым демонами. Во Франции Филипп Пинель (1745–1826) снимает цепи с психи чески больных и делает первые шаги в развитии со временной психиатрии.

В XIX в. Дмитрий Иванович Менделеев (1834– 1907) в России и Юлиус Мейер (Julius Meyer, 1830– 1895) в Германии, основываясь на более ранних ис следованиях, разработали периодическую таблицу химических элементов. Тем самым был систематизи рован характер отношений между элементами, рас пространяющийся на всю материю, — закон, ставший фундаментальным как для химии, так и для физики.