Историко-культурный фон и ареалы Евразии
Если относительно эпохи палеолита еще можно спорить о причинах редкого и очень неравномерного распространения изобразительных памятников в пространстве древних культур, то, начиная с неолита, положение резко меняется. В это время, так или иначе, в более или менее ярких формах, но предметы изобразительной деятельности встречаются практически везде. А в эпоху энеолита и ранней бронзы их количество и разнообразие возрастают еще больше.
Великий пояс степей» – понятие, которое широко используется в профессиональном языке археологии и древней истории, когда хотят кратко назвать огромную полосу на Евразийском континенте, протянувшуюся более, чем на шесть тысяч километров с запада на восток и местами достигающую полутора-двух тысяч километров с юга на север (рис. 2.10). Западный край Великого пояса степей вероятно можно ограничить долиной Дуная, восточный – Хинганом. Южная его граница проходит через Малую Азию, Иранское Плато и Афганистан.
Уже в самом названии «Великий пояс степей» подчеркнута главная особенность этой труднообозримой территории: степной (рис. 2.11), предгорный (рис. 2.12) и горный (рис. 2.13) ландшафт.
Другой особенностью евразийских степей – не природной, а исторической – было то, что на протяжении тысячелетий они играли роль своеобразного широкого коридора, по которому древние племена и народы под влиянием экологических и социальных условий передвигались в самых различных направлениях. Начиная примерно с VI тыс. до н.э. и на протяжении всей своей последующей истории Великий пояс степей знал два культурно-исторических типа населения: земледельческое с оседлым образом жизни и пастушеско-скотоводческое, переходившее по мере роста стад к кочевому образу жизни. В разных местах этот переход мог происходить в разное время. Наиболее ранние свидетельства перехода к кочеванию по степи на значительном удалении от больших рек относятся к III тыс. до н.э.
Время сложения специфических культурно-хозяйственных типов частично совпадает со временем начала крупных перемещений древних племен и народов на пространстве от Балкан и Причерноморья с запада до Центральной Азии и южных границ тайги в бассейне Енисея на востоке. Широко известное понятие «Великое переселение народов» обычно применяется к сравнительно более позднему времени – к IV – VII вв., – когда происходили засвидетельствованные историческими источниками массовые походы сармато-аланских, гуннских, аварских, славянских, германских и иных племен, способствовавших крушению Западной Римской империи. Однако не менее, если не более великие переселения народов происходили намного раньше.
Пространственное разграничение древних историко-культурных областей достаточно объективно отражает не только современное состояние наших знаний по этой проблеме, но и реальную географию древних культур.
Европа Юго-восточная Европа
Триполье-Кукутени. На обширной территории от Балкано-Дунайской области на западе до Приднепровья на востоке в энеолитическую эпоху сложился ряд культур с преобладающим оседло-земледельческим хозяйством, обобщенно называемых культурами типа Триполье-Кукутени (рис. 2.14). Название происходит от с. Триполье Киевской обл., где в конце XIX вв. В. В. Хвойко провел первые раскопки земледельческого поселения эпохи ранней бронзы и от аналогичного поселения у местечка Кукутени в Румынии в долине Прута. Носители трипольско-кукутенских культур жили в климатических условиях, несколько отличных от нынешних для данного региона. Природные условия были весьма благоприятными как для активного земледелия, так и для пастушеского скотоводства. Образ жизни этих людей породил и соответствующие представления о мире, частично воплотившиеся в памятниках искусства.
Расписная керамика и мелкая пластика. Одним из главных материалов, освоенных земледельцами с давних времен, была глина. Резные и расписные узоры на глиняной посуде, а также многочисленные глиняные статуэтки, фигурки, «модели» жилищ и других объектов составляют богатый корпус изобразительных материалов трипольско-кукутенских культур, сохранившихся до нашего времени. Иными словами, это те вещи, которые мы сейчас называем предметами прикладного искусства. Декорировка керамики менялась во времени.
На ранней ступени трипольско-кукутенских культур – V – III тыс. до н.э. – сосуды украшались резным узором в виде сложных переплетений прямых линий (рис. 2.15), спиралей (рис. 2.16), различных кривых, концентрических кругов геометрических и так называемых ковровых мотивов (рис. 2.17). Иногда на стенках и венчиках сосудов среди абстрактных узоров распознаются вполне реалистические изображения: кисть руки, зооморфные и антропоморфные существа (рис. 2.18), рельефные налепы в виде рогов копытных животных, в виде женской груди и т.п. В III тыс. до н.э. резная орнаментация глиняных сосудов и других предметов постепенно начинает вытесняться двух- и трехцветной росписью красной, черной и белой краской (рис. 2.19).
Произведениями искусства можно считать не только росписи, но и сами сосуды в целом. Здесь нашло свое предельно яркое выражение единство технологии, дизайна и художественной росписи (рис. 2.20). Расписная керамика отличается высококачественным, тонко отмученным тестом, равномерным высокотемпературным обжигом. Поверхность стенок сосудов нередко лощилась до блеска и затем окрашивалась белой или черной краской (рис. 2.21). Позднее, в дополнение к белой и черной краске появляется роспись красной краской. Узоры, нанесенные по сплошному светлому или красному фону черной краской или по белому фону красной краской с подчеркиванием черной окантовкой, создают впечатление буйной игры цветов. В узорах преобладают все те же орнаментальные элементы и мотивы: круги, спирали, ромбы, меандры, «лесенки» и т.д. Чаще, чем раньше в плоскостях между абстрактными узорами вписывались фигуры животных (рис. 2.22) людей, птиц, растительные мотивы. Сами формы сосудов тоже создают эстетически отмеченные художественные образы. Они строго пропорциональны, лаконичны и выразительны своей предельной целесообразностью. Иногда они несут на себе явно антропо- и зооморфные черты, что, вообще говоря, свойственно многим древним земледельческим культурам.
Богатая орнаментация трипольской керамики стала для некоторых исследователей материалом к рассмотрению вопроса об ее знаково-символической функции: не была ли трипольская орнаментика некоей информационной системой, предшествовавшей, как в Шумере и Эламе, письменности? Отмечалось, что трипольские племена вышли в это время на близкие Переднему Востоку рубежи в развитии культуры, но так и не создали собственной письменности, хотя имели ряд предпосылок к этому. Действительно, в египетских иероглифах есть изображения, стилистически совпадающие с таковыми на рельефах и росписях стен храмов и гробниц. Есть такое сходство и в знаках письменности майя, но все же и шумерская клинопись, и критское, эламское, китайское и другие древние письмена с орнаментикой сосудов практически ничего общего не имеют.
Мелкая пластика. Трипольско-кукутенская глиняная пластика представляет собой целый мир образов, о котором уже много сказано в литературе, хотя, по-видимому, еще далеко не все. Трипольско-кукутенские культуры существовали тысячу лет и, конечно, представления, культы, ритуалы менялись и соответственно менялись атрибуты ритуально-мифологической системы, в том числе и пластика. В существующих классификациях трипольских антропоморфных статуэток учитывается весьма разнообразный спектр признаков: сидящие и стоящие (рис. 2.25), женские (рис. 2.24) и мужские (рис. 2.23), расписные (рис. 2.26) и нерасписные (рис. 2.27) и т.п. Некоторые сидящие статуэтки найдены вместе с «сидениями» (рис. 2.28). Наряду с намеренно гипертрофированными женскими формами, встречаются статуэтки почти классических античных пропорций (рис. 2.29).
Статуэтки, относящиеся к ранним периодам трипольско-кукутенских культур, как правило, либо не имеют головы (не считая случаев, когда она обломана), либо имеют очень схематичную голову в виде выступа или уплощенного круга с защипами по сырой глине, обозначающими нос, и с ямками или отверстиями на месте глаз. В конце среднего и в начале позднего этапов головы статуэток становятся объемными. Вероятно, в тех случаях, когда на месте головы находится глиняный выступ, он служил для насаживания головы идола, сделанной из других, скорее всего, из мягких материалов. Позднее по каким-то причинам головы статуэток стали моделироваться из целого куска глины.
Сопоставление трипольских статуэток с подобными предметами, происходящими с других территорий и из культур предшествующих эпох (начиная с верхнего палеолита) показывает, что в этом направлении изобразительного искусства можно наблюдать две тесно взаимодействующих линии: стадиальную и регионально-хронологическую. Первая соответствует общему для всех доисторических культур явлению – мифологизации образа женщины-матери со временем преобразованному в женское божество типа Кибелы - Афродиты - Анахиты - Умай и т.д. Вторая связана с конкретно-историческими условиями жизни ранних земледельцев и отображает их собственную мифологию (рис. 2.30).