demidenkoumk-filos-dlja_geograf
..pdfго характера, под которые выводятся новые сорта растений, проходит трансформация животных. В конце концов на смену «природно-биосфер- ному дому» приходит «дом техносферный», в котором трансфомируется и сам человек.
Вопрос 2. Вопрос общественного организма как системы деятельности и отношений между людьми достаточно полно раскрыт в философской литературе. С точки зрения социальной философии, содержанием общественной жизни является, в основе своей, универсальная деятельность людей, проявляющая себя в различных сферах и множестве форм. Иными словами, можно сказать, что общество – это мир деятельности человека (физического и умственного труда, научной, образовательной, инженерной и иной), которая направлена на производство и воспроизводство форм совместной жизни людей.
И хотя общество является единым целым, в нем можно выделить и ха-
рактеризовать пять основных сфер общественной жизни: материально-
производственную (или экономическую), социальную, политическую, ду-
ховную и семейно-бытовую. Последнюю многие игнорируют, хотя она занимает существенное место в жизни общественного организма. Сфера общества представляет собой относительно самостоятельную систему жизнедеятельности людей, в которой люди реализуют свои интересы и цели. Следует заметить, что эти сферы очень сильно переплетаются в реальной жизнедеятельности людей, поэтому некоторые исследователи выделяют некоторые интегративные сферы, например, культуру, пронизывающую как материальную, так и духовную жизнь, да и все остальные сферы.
Студенты сами в состоянии усвоить многогранность человеческой деятельности и человеческих отношений, особенности социальных общностей. Но поскольку выпускники-бакалавры будут работать в сфере материального производства или теснейшим образом связаны с ней, то ее особенно хорошо следует усвоить. Эта сфера является ведущей, поскольку важнейшим условием жизни является производство пищи, одежды, жилья и т.п. Если животные собирают плоды биосферы (и человек делал это на первых этапах жизни), то люди научились и умеют производить. Производство материальных благ осуществляется в ходе труда (всякой социально полезной деятельности), представляющего собой целесообразную орудийную дея-
тельность человека, направленную на преобразование природы в своих ин-
тересах и целях. Таким образом, труд (деятельность, активность) – это важнейшее и непреходящее условие жизни человека и общества.
141
При характеристике материального производства социальная филосо-
фия выделяет способ производства материальных благ ( иначе – материальной жизни). Способ производства – это единство производительных сил и производственных отношений. Данное понятие тем самым ставит и разъясняет вопрос, чем и как обрабатывается природа, каким образом взаимодействуют люди в ходе ее обработки и производства благ. Производительные силы – это все то, с помощью чего преобразуется природа. Сюда, прежде всего, относятся люди как главная производительная сила и многогранные средства производства, среди которых решающую роль играют орудия труда (орудия производства). Последние представляют собой специальные инструменты, станки, линии для обработки природного материала человеком. На основе орудий труда сформировалась техника, а затем и
наукотехника как воплощение научных знаний и научной рациональности.
В структуре способа производства центральное место занимает сам человек, производитель не только предметно-вещественного мира, но и духовного, т.е. материальной и духовной культуры. Человек – это носитель творческого труда, главная производительная сила любого общества и его основное достояние.
Способ производства материальных благ включает в себя и производственные отношения. Под ними понимаются связи и зависимости между участниками трудовой деятельности, которые складываются в процессе
материально производства, распределения и обмена произведенных благ.
Совершенствование производственно-экономической сферы происходит на основе научно-технического прогресса (НТП), который проявился уже с эпохи прединдустриального развития и особенно промышленной револю-
ции XVIII в., и научно-технической революции (НТР), начавшейся в сере-
дине ХХ в. и продолжающейся сейчас. НТП – это процесс непрерывного совершенствования всех вещественных компонентов способа производства на основе развития науки и внедрения ее достижений в производство. НТР по своей сущности – это глубокий переворот во всей системе производительных сил и материального производства, способах и формах деятельности, по своему содержанию – органическое соединение научных и техникотехнологических революций на основе интеграции науки, технологий, техники и производства с решающей ролью научных знаний в экономическом и социальном развитии.
Необходимо также подчеркнуть, что наука в ХХ веке превратилась в непосредственную производительную силу, что предсказал еще К.Маркс.
Это происходит по таким основным направлениям как:
142
1) вложение современных научных знаний и профессиональных навыков и умений в главную производительную силу общества – человека; 2) внедрение достижений науки в технологии и технику; 3) создание на основе научных достижений современной организации производства и др.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что достижения науки, техники и производства подчиняются преимущественно для удовлетворения растущих интересов и потребностей человека на всех его социальных уровнях, начиная с правящего класса, элитных слоев населения и кончая рядовыми тружениками. При этом все больше и больше игнорируются совокупные общественные потребности общества как единого целого, что приводит к кризисному состоянию общественного организма, уничтожению биосферной природы.
Далее необходимо самостоятельно проработать такие вопросы: социальная сфера жизни общества; социально-классовые общности: сословия, маргинальные слои, люмпенские слои; социальные группы, расы, этнос, семья в истории общества; политическая, правовая и духовная жизнь общества; роль философии в формировании безопасного для человека и биосферы общественного организма, его гуманно-духовной жизни.
Студентам необходимо на основе учебной и рекомендованной научной литературы внимательно изучить сущность и содержание всех сфер, их роль в развитии общественной жизни и прогрессе общества, всестороннем развитии его граждан, преодолении негативных процессов под воздействием техногенного общественного развития. Следует обратить внимание на то, что техника и техносфера, созданные для удовлетворения насущных человеческих потребностей, усилили мощь человеческого организма, но они используются все больше и больше для уничтожения природы и подрыва биосферной жизни,а не на благо земной биосферного человечества.
Вопрос 3. В философии существует такая область знаний, при помощи которых окружающий человека мир и человеческая деятельность рассматриваются с точки зрения их значения для человека. Она называется ак-
сиологией, теорией социокультурных ценностей. В ней рассматриваются темы и проблемы, которые конкретизируют философские представления о человеке, его бытии в мире, смысле жизни и деятельности, выборе ориентиров на своем жизненном пути. Древнегреческий философ Протагор называл человека «мерой всех вещей», а Н.А.Бердяев рассматривал его как «существо оценивающее».
В своих отношениях с природой и людьми человек проявляет себя универсально, в различных формах. Ценностное отношение – это выявление,
143
переживание и осмысление значения объекта (предмет, явление, процесс) для бытия субъекта. Это отношение имеет ряд аспектов: объективный (качества, свойства вещей), субъективный (их индивидуальное восприятие и осмысление), психологический (чувства, переживание), социологический, педагогический и другие.
Основы аксиологических представлений уходят своими корнями в Древнюю Грецию. Так, Сократ попытался в общем виде сформулировать вопрос о том, что есть благо, то есть значимое для человека. В качестве такового он выделил знание как высшее благо, которое призвано отделять человека от животных, способствовать становлению его как существа, отличающего Добро от Зла. В средние века высшим благом считалось почитание Бога, а эпоха Возрождения в качестве высшей ценности предложила рассматривать не Бога, а живого и деятельного человека. В Х1Х веке И.Кант ввел понятие «ценность» и сделал выбор на нравственных ценностях – совести, долге, чести. В середине ХХ века аксиология заняла одно из видных мест в философском знании. А с обострением глобальных проблем человечества аксиологическая проблематика выдвинулась на ведущие позиции.
Аксиология представляет собой философское учение о природе ценностей, их месте и роли в жизни человека и человечества и о структуре самого ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и человеком. В аксиологии цен-
тральным является понятие ценности. Ценность – это термин, который используется в философии и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений дей-
ствительности. Ценность – это нечто предпочтительное для человека, что определяет его выбор, придает ему смысл в жизни, ориентирует и побуждает его к активной деятельности. Ценности не присущи предметам и явлениям сами по себе. Они выявляются только в ходе активного взаимодействия людей, а также человека с предметом или явлением. Объекты и явления могут восприниматься и как антиценности, например, некачественный товар. Мир ценностей и антиценностей велик: Добро и Зло, Любовь и Ненависть и т.п. К важнейшим понятиям относятся также оценка, т.е. процедура определения значения объекта для человека, его смысла и т.п., иерархия ценно-
стей (по их значимости), оценочные суждения и др. Мир ценностей – это мир положительных для человека значений. В этом мире человек существу-
ет и в нем он ищет ориентиры своего жизненного пути. Существенное значение в философской аксиологии играют и такие понятия как – идеал, ценностные ориентиры, ценностные представления, ценностный нигилизм,
144
ценностный вакуум, конфликт ценностей, кризис ценностей, духовность и др.
Мир ценностей (аксиосфера) многообразен и многоцветен, поскольку речь идет не только о ценностях индивида, но и социальных групп, общества в целом, конкретных исторических эпох и народов. Для лучшей ориентации в мире ценностей применяют классификацию ценностей, выявляя тем самым формы существования ценностей, их реальное многообразие. Ниже дается классификация В.Г.Горбачева.
Первая группа (выделение по субъекту-носителю) – это ценности ин-
дивидуальные, групповые и общечеловеческие.
Вторая группа ценностей (выделение по социальному содержанию) включает те из них, которые выявляются в ходе деятельности человека в конкретных сферах общественной жизни. Это ценности социальные (дружба, милосердие), экономические (деньги, рынок), политические (демократия, ненасилие), духовные (знания, образы, идеалы), правовые (закон, правопорядок). Большим разнообразием отличаются ценности духовные у разных групп людей, имеющие место в науке и философии, искусстве, морали, религии и иных сферах духовной деятельности. Ценности закрепляют общественные отношения, формируют социальный организм как единое целое.
Третья группа (выделение ценностей по способу их существования) –
ценности материальные и духовные. К материальным относят те блага, ко-
торые необходимы для повседневного существования (пища, одежда, жилье), предметы, выполняющие роль орудий труда – от топора до компьютера. Духовные ценности формируются в рамках духовного производства ( научные исследования, искусство, устное народное творчество, религия и т.п.). Эти ценности существуют в различных формах: идея, общественный идеал, художественный образ, традиция, ритуал, мечта, фантастическое представление и т. п. Особое место среди этих ценностей занимает идеал.
Четвертая группа (выделение по длительности существования) вбирает в себя ценности преходящие (обусловленные конкретным историческим временем) и непреходящие (вечные). Известно, что время и люди меняются, но «вечные ценности» не умирают. Так, сохраняет свою ценность биосферная природа как первейшее условие нашего существования. Непреходящее значение имеет Жизнь во всей ее красоте и разнообразии. К числу непреходящих ценностей относится и Труд, благодаря которому сформировался человек.
145
Пятая группа (выделение по своему значению) включает в себя так называемые утилитарные («инструментальные») и фундаментальные («высшие») ценности, существующие в обществе.
Далее студентам следует самостоятельно усвоить ценности Жизни и проблематику смысла жизни, противоречивые ценности современной ин- формационно-техногенной цивилизации, ценности Идеала, его значение для человека, а также воспитание и проблему формирования ценностных ориентаций личности.
Особое внимание в самостоятельной работе с литературой необходимо уделить сущности и содержанию ценностного отношения человека к миру, изучить формы существования ценностей, место и роль духовных ценностей в жизни человека и общества.
Деятельностное отношение человека к миру и другим людям существует в различных формах, и в жизни человека имеет место так называемое ценностное отношение к миру. Оно существует издревле и усложнялось по мере становления человека в своей истории, обретения им социокультурных качеств. Что касается содержания, то оно предполагает восприятие мира с точки зрения его значения (смысла) для человека, раскрытие роли материальных и духовных явлений, в том числе и социальных, предметов и процессов в человеческой жизнедеятельности. При ответах студентам предстоит выбрать и дать характеристику в первую очередь общечеловеческих (универсальных) ценностей, индивидуальных и неиндивидуальных, материальных и духовных, преходящих и непреходящих.
Вопросы для самоконтроля
1.Как понимается в философии сущность общества в отличие от социологии?
2.Какие факторы важны для строительства справедливой и хорошо обеспеченной общественной жизни?
3.Что включает материальная сфера жизни общества?
4.Что представляет собой способ производства материальной и способ производства общественной жизни?
5. Какая смена общественных систем происходила на протяжении истории?
6. Что такое духовное производство?
5. В чем отличие между материальной культурой и духовной?
6.Что такое духовные ценности?
7.Каковы основные ценности общественной жизни определяются аксиологией?
146
Тема 15. Философия глобальных процессов и проблем. Судьбы и перспективы человечества
Вопросы темы:
1. Философия истории в системе философского знания об обществе и мире.
2.Глобальные процессы и проблемы современной цивилизации.
3.Проблема будущего человечества и перспектив современной цивилизации.
Вопрос 1. Познание проблематики глобалистики и дальнейшего развития нашей цивилизации органически связано с историей развития жизни на земном шаре и жизни человечества. В философии истории развитие общества изучается как естественный и закономерный процесс смены стадий, форм и состояний его жизни. Эта область философских знаний ориентирована не на содержательную сторону истории (события и факты), а на сущностную. Для нее важным является постижение таких мировоззренческих проблем, как смысл, источники и движущие силы, законы развития и формы проявления исторического процесса, его направленность на достижение определенных целей социально-исторического развития. Для философии истории существенное значение придается вопросу о месте и роли человека как сознательного субъекта исторического творчества.
С точки зрения философии, история – это процесс развития общества во времени и пространстве своего бытия. Исторический процесс представляет определенную последовательность мировых событий, неисчерпаемый поток событий, драм и трагедий в жизни человечества. Философия исходит из того, что человек – это действующий субъект истории, т.е. автор и творец всех происходящих в ней событий и изменений. «История – не что иное,- писал К.Маркс,- как деятельность преследующего свои цели человека». Деятельное участие человека в историческом процессе представляет раскрытие творческих и иных сил, физической и духовной энергии. В этом смысле история общества выступает как процесс становления и развития человека, его духовного мира, сил и творческих способностей, всей его деятельной природы. В то же время история имеет и вторую сторону –
становление общества как системы отношений между людьми. Развитие же истории имеет два основных фактора: 1) субъективный, включающий сознательное действие с целью удовлетворить интересы и потребности людей, и объективный, своеобразный «социоприродный капитал» в виде социальных институтов и норм, производительных сил, традиций, образа жизни и т.п. и природной среды.
147
И хотя история, на первый взгляд, выглядит как царство случая и произвола, некая стихия, философия же исходит из того, что в истории общества, так же как и в природе, действуют законы, которым подчиняется исторический процесс. Эти законы представляют собой объективные, устойчивые и повторяющиеся связи и зависимости между людьми, проявляющиеся в их жизни и деятельности. Так, существуют законы материального производства, конкуренции, классовой борьбы, развития, смены цивилизаций и общественных систем и т.п. Важнейшей характеристикой истории является ее динамизм, направленность развития, прогресс и регресс. Так, в условиях современного общественного развития мы наблюдаем прогресс общественного развития на фоне регресса биосферного развития; прогресс общественной жизни осуществляется за счет биосферы. Изменения в истории являются результатом взаимодействия бесчисленного множества объективных и субъективных обстоятельств, причин, факторов и предпосылок. Основной движущей силой истории являются народные массы, трудящиеся. Народ – это творец культуры, техники и технологий, создатель и хранитель языка. Определенную роль в истории играют и великие личности, которые улавливают настроения людей и ход самой истории, способствуя ее движению.
Далее студентам следует познакомиться с конкретным материалом, раскрывающим линейные, прогрессистские представления об истории, историческом процессе в Новое время (Ж.Кондорсе), теорией исторического круговорота Ж.Б.Вико, учением о всемирной истории Г.Гегеля. Важно также усвоить диалектико-материалистическое понимание истории, изложенное К.Марксом и его последователями, учения об историческом процессе О.Шпенглера и А.Тойнби, представителей теорий Универсальной истории и социотехноприродного развития о направлениях общественного и природного развития в современную эпоху. Следует определить место и роль России в мировом историческом процессе.
Вопрос 2. Характеризуя современную цивилизацию, философия истории обращает внимание на такую тенденцию в ее развитии как глобализа-
ция. Глобализация – это довольно сложный и динамичный процесс становления единого взаимосвязанного мира, процесс стремительного формирования единого социального и социоприродного пространства развития человечества и земной жизни в целом. Феномен глобализации по-разному воспринимают, интерпретируют и оценивают, и студенту необходимо найти в процессе изучения свои доводы в пользу той или иной позиции. Нынешняя концепция глобализации охватывает в основном социально-
148
экономические и политические процессы, которые объективно принадлежат такому вектору развития как интернационализация важнейших сфер общественной жизни, формирование на планете мегаобщества, т.е. сверхобщества. На самом деле развитие истории человечества и истории земной природы – процесс единый, но в определенной степени разорванный неполнотой и фрагментарностью исследований земного мира, поскольку каждая из наук объектом изучения принимает лишь часть природы, упуская из виду ее целостность.
Особенно важно студентам осознать, как и в чем проявляются тенденции усиления техногенного развития земного мира, как развиваются в связи с этим глобальные процессы и проблемы человечества, в чем проявляется их противоречивая сущность, как они вызывают эволюционный кризис современной мировой цивилизации и биосферной природы. Хорошим подспорьем в изучении процессов и проблем может оказаться брошюра Э.С. Демиденко «Философия о глобальных процессах и проблемах современности» (в библиотеке БФУ им. И. Канта).
Следует обратить внимание на то, что в трактовке процессов глобализации выделяется два основных подхода: 1) социально-экономическая глобализация и 2) эволюционная социоприродная глобализация. Первый подход является наиболее распространенным и охватывает своим анализом практически все общественные процессы формирования глобального общества. Представители этого направления концентрируют свое внимание на социальном, экономическом, политологическом, социальнопсихологическом, экологическом, демографическом, социокультурном, геополитическом аспектах.
Второй подход менее распространенный. В центре внимания находятся вопросы современного социоприродного перехода жизни на планете; он ни в коем случае не сводится к экологическому аспекту социальноэкономической глобализации. Речь идет о том, что общество не только глобализируется, становится общепланетарным мегаобществом, а развивается как техногенное с чрезвычайно мощным научно-техническими производительными силами, при помощи которых и переподчиняет в ходе эволюционного развития биосферу, диктует направление ее прогресса. Более того, биосфера разрушается и ей на смену приходит техносфера, то есть техногенное общество разрушает земную биосферную целостность и природотворческие функции биосферы, создает свой особый, техносферный дом и переводит в границы техносферы живое вещество планеты. В ходе глобали-
149
зации формируется техно-ноосферный мир, приходящий на смену биосферному.
Сложнейший социоприродный (и даже социотехноприродный) процесс глобализации его исследователи сводят в основном к экономическому изме-
рению, которое находит свое отражение соответственно в международной политике большинства государств мира, особенно занятых формированием капиталистического мирового рынка. Понятие социоприродного развития в философии и науке пока что носит оттенок, который можно назвать природносоциальным, подчеркивающим неразрывность общественного и биосферного развития, их единой истории, ведущей стороной которой является биосфера. Социоприродное же развитие – это качественно новый этап земной эволюции жизни, который определяется уже не биосферой, а социальным разумом, научно-технической и технологической мощью и характером восхождения техногенного социума, трансформирующего человека, биосферу и весь земной мир, который заменяется техно-ноосферным.
Обычно в философской, научной и учебно-методологической литературе акцент делается на развитие глобальных проблем современности и из виду упускаются глобальные процессы, порождающие глобальные проблемы или же сами являющиеся таковыми. Понятие процесса (от лат. processus
– продвижение) отражает последовательную смену явлений, состояний в развитии чего-то, а следовательно понятие глобального процесса охватывает процесс, порожденный человечеством и охватывающий всѐ (или почти всѐ) пространство планеты, биосферы, человечества. Понятие проблемы (от греч. problema – задача) в широком смысле этого слова отражает сложный теоретический или практический вопрос, требующий, как правило, адекватной теории и методологии своего решения. Понятие глобальной проблемы отражает планетарную, международную значимость возникающих и решаемых проблем. То есть, глобальные проблемы – это порожденные глобальными процессами общественного и социоприродного развития острейшие проблемы, охватывающие человечество и нашу планету, или абсолютное большинство регионов мира и требующее своего адекватного решения большинством стран и народов мира.
Технико-технологические и научные революции привели к промыш-
ленной революции в XVIII в., а далее и к мощному глобальному процессу в
середине ХХ в., который называем научно-техническим процессом (и на-
учно-технической революцией), вызвавшим целый каскад родственных процессов и определивший новый нарастающий вектор эволюции земного мира и жизни – социотехнобиологический и социотехноприродный. Этот
150