из электронной библиотеки / 13436439447104.pdf

Почаево. На девишник подруги невесты приносили вышитые ими для приданого рушники, рубахи, а также помогали «прибрать» дом к предстоящему торжеству. Следуя стародавней традиции «сначала приданое во двор, потом – невесту за стол», в селе Почаево на «вечеринах» бытовал обычай выкупать постель с сундуком. После выкупа дружки ехали к жениху, чтобы нарядить его горницу – развесить рушники на иконы, «завески» на окна.

«Вечер каравая» представлял собой выпечку свадебного каравая и «шишек» под благословление родителей и «игру» обрядовых песен:

Каравай кругом столика шел яровой, Кругом столбушка шел яровой, Потом каравай в печку пошел.

Как правило, каравай изготавливала сваха, уряженная в праздничную одежду. Дружки лепили парную «шишку» для молодых. Невеста, покрытая платком, в это время сидела в своей комнате и причитала.

Утром свадебного дня подруги невесты рядили ее в девичий саян и головной убор – повязку. В последний раз дружка заплетала невесте косу, вплетая ленту. После этого на пол стелили шубу и невеста, став на колени, просила благословения у родителей:

Да благословите мене, Роднай мой батюшка,

Иродная моя матушка, Да спасибо вам за все, Что вы меня вскормили, Что вы меня вспоили,

Что вы меня работать научили,

Ив добрые людушки определили. Не прошу у вас ни злата, ни серебра,

А прошу у вас Христова благословления

(село Мощеное).

Родители трижды крестили дочь иконами и благословляли, после чего невеста выходила во двор и с поклонами на четыре стороны, крестилась. Дружки исполняли обрядовые песни, среди которых «Ой, по двору, двору».

Отправлялись на венчание в свадебной «повозке». Жених с «боярами» ждал невесту у церкви. После совершенного обряда венчания дальнейшие события проходили по-разному. К примеру, в селе Доброе молодые ездили «созывать» родственников на свадьбу, потом – ехали к жениху. По окончании праздничной трапезы невеста возвращалась к себе домой. В селе Почаево после венчания жених отвозил невесту домой, а затем ехал в свой дом за «боярами» и с ними возвращался к невесте.

Примечательно, что подруги (дружки) невесты, ждали ее дома, и с появлением повенчанных молодых начинали под песни «скакать по лавкам». Невеста могла причитать. Затем она просила у родителей благословления сесть за тесовый стол. Невесту к столу вела дружка, держась за конец платка, который она подавала невесте. Если невеста была сиротой, то ей надлежало в этот момент причитать.

Приехавшего жениха с «боярами» во двор не пускали до тех пор, «пока не откупятся». Выкуп невесты сопровождался веселой перебранкой сторон, шутками, прибаутками. Главная роль отводилась дружкам, от смекалки которых зависело дальнейшее развитие событий и величина выкупа. Попросив показать невесту, дружко давал деньги. Если их было недостаточно, то дружки невесты пели корилку следующего содержания:

Не стыдно табе, дружко, Перед дружками стояти, Перед нами сапожок ломати, Лучше шапочку сымати.

(село Мощеное).

51

После достойного выкупа дружка вела жениха за стол под обрядовую песню «Прилятел сизай голубь».

Следующим элементом свадьбы было расплетение косы невесты. Как правило, выплетала ленту из косы сваха. Перед совершением этого действа невесту покрывали «покровищем». Под причитание невесты сваха исполняла песню «Да распляту косу». В селе Доброе и Мощеное после расплетения косы, бытовал обычай «маслить голову» и «чесать кудри» жениху.

После расплетения косы невесты начиналось величание молодых. Жених выводил невесту из-за стола, проводил по кругу перед гостями под «игру» величальных песен: «Да не трава в поле выстилается», «По-за садом, по-за садом».

Следующим составным элементом свадебного обряда являлось благословление невесты «на отъезд на чужую сторонушку». Родители трижды крестили дочь иконой, после чего молодые отъезжали в дом жениха. У ворот дома их встречали родители с хлебом-солью. Невеста по-прежнему оставалась покрыта «покровищем».

Одним из ярких и наиболее значимых эпизодов свадьбы было повивание невесты, символизировавшее ее прощание с девичеством и обретение статуса замужней женщины. Совершала этот обряд сваха-повивальница, предварительно спросив у родителей жениха благословления заплести косу надвое. Она снимала с невесты «покровище» и прикрывала ее свадебным «королевским» рушником, по краям которого зажигали свечи. При заплетении косы невеста плакала и причитала, а сваха пела:

Перепляту косу, перепляту русаю, Правою да заплетываю, В нас она душачка, Левою заплетываю, На дочерю душачку, На дочерю.

(село Доброе).

После повивания платок невесты было принято вешать на дерево. Этот обычай зафиксирован нами во многих селах Грайворонского района, равно как и традиция ломать на спине у молодых каравай. Так определяли, кто будет главенствовать в семье. Кусочки каравая раздавали всем гостям. Дружки исполняли им величальные песни и собирали деньги и подарки молодым. Второй раз «обыгрывать» гостей ходили «игрицы» – молодые замужние женщины. Гости в свою очередь, могли потребовать от них любую величальную песню.

Провожание молодоженов в опочивальню – следующий этап грайворонской свадьбы. Он происходил после одаривания свахами молодых парными «шишками». Одна из свах веником прометала дорогу перед ними.

С этого момента начиналось общее веселье, исполнялось множество разножанровых песен, в ряду которых мы выделяем свадебные, лирические, частушки, плясовые.

На второй день свадьбы, утром, молодых следовало разбудить. Кому удавалось это сделать первому, невеста дарила рушник. Повсеместно в этот день в селах исследуемого региона ходили ряженые. Гости рядились в старые одежды, вывернутые шубы, маски животных и с песнями, плясками, шутками ходили по селу с украшенной лентами и цветами веточкой дерева. Нередко «перезва» представляла и подставных «жениха и невесту», которые разыгрывали пародийные свадебные действа.

Таким образом, свадьба Грайворонского района является составной частью обрядов жизненного цикла, вобравшего в себя самобытные песенные образцы и ритуалы, наполненные смыслом перехода к новому социальному статусу молодых в крестьянском сообществе.

Литература:

1.Жиров,М.С. Народная художественная культур Белгородчины. – Белгород, 2000.

2.Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. Ред. О.А. Пашина. – Спб.: Композитор, 2005.

52

ПЕСЕННО–ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР ЯКОВЛЕВСКОГО РАЙОНА БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Луценко А.А., научн. рук. Алексеева О.И. (Белгород, БГИКИ)

Одно из центральных мест в традиционной народной художественной культуре Яковлевского района, занимает песенно-обрядовый фольклор. Формирование традиции на данной территории, как утверждают учёные историки, этнографы по всей вероятности началось ещё в дохристианский период, когда наши предки поклонялись природе и её законам. Отправными точками в годовом цикле явились зимнее и летнее солнцестояние. Открывался круг годовых праздников специальными святочными обрядами, началом которых было Рождество. Традиционно перед праздником избу украшали расшитыми рушниками, в дом вносили символичный сноп «Коляду», который ставили в красный угол, под икону, веря, что это по поверью должно принести благополучие, здоровье и достаток. В этот период колядовщики славили поздравительными песнями - колядками хозяев, желая им добра и счастья, за что ожидали щедрого вознаграждения («Коляда пошла по дорожке», с. Мощёное), под старый Новый год под щедрование пели щедровки («Щедрики, ведрики», с.Пушкарное), утром Нового года посевали, сопровождая обрядовое действо короткими песенками («Сею, вею, посеваю», с. Пушкарное).

Как показывают исследования учёных специалистов (И.И.Веретенникова, М.С. Жирова, О.Я. Жировой, Н.В. Солодовниковой) в Яковлевском районе сохранились некоторые рудименты весенних праздников. Так, при общей канве встречи весны, традиционно сопровождающейся выпечкой «куликов» – птичек помогающих по поверью быстрому приходу тепла, в каждом селе были «свои» заклички:

Кулик, кулик Сел на дорожку

Приморозил ножку Будет у нас веселье Весна, весна Весна, красная Приди весна

Смилостью

Срадостью…

(с. Черкасское) Кулик сел на зипунёк Сел на порожку – Отморозил ножку Сел на грядку Отморозил пятку

(хутор Н. Погореловка) Вылетел кулик Из-за моря, Вынес кулик Девять замков Десятый ключ Отмыкай, кулик Тёплое лето, Закрывай, кулик, Холодную зиму

(с. Гостищево)

Ярким и излюбленным праздником в Яковлевском районе были Троицкие святки. Главным обрядом в это время было «завивание венков», «ряжение берёзки», «крещение ку-

53

кушки». Все этим обряды как гимн всему цветущему в природе сопровождались лелёшными песнями и хороводами. В сёлах Кустовое, Черкасское, Бутово, Томаровка украшенную лентами бусами берёзку, выполняющую главную роль в гулянии, торжественно несли по улице. В дни Троицких святок звучали песни: «Кукушка трава», «Луга мои зеленые», «У нас на улице», «Ой, черема-черемуха моя» и др.

Любопытны для нас сведения, полученные в 2008 г. в ходе исследований фольклорных традиций с. Алексеевка. По воспоминаниям жительниц села, знатоков местной народной культуры Гримовой Марии Фёдоровны (1939г.р.), Журбенко Екатерины Ивановны (1936г.р.), Шевченко Зинаиды Васильевны (1938г.р.) и Ткачевой Лидии Николаевны (1937г.р), обряд кумления на Троицу проходил следующим образом: «Когда детьми были, называлось это – «Вознесение» или «Кукушка», говорят они. Ну, шо нам давали? По стакану пшена, по два яичка. Собирались с подругами на улице, брали большую миску, цветы, лепестки цветов и венки клали в миску, наряжали куклу. А до этого пойдём в лес, выберем куст, где ж мы будем её крестить, и после того, как венками обменяемся, мы уже кумовья, несём миску к кусту этому, ставим под куст. Сами берёмся за руки, и водим хоровод вокруг куста с миской:

Потом несли кукушку в дом, а там уже обед нам готовють, яишницы нажарят, кашки наварят. Обязательно платьишко новое сошьют, платочек. Взрослые не кумились. Подростки же кумились ближе к вечеру, называлось их кумление – «складаться». Тем кто складалися пекли картошку и варили кисель».

Эта небольшая этнографическая зарисовка позволяет говорить о большой устойчивости до недавнего времени в селе традиционного праздника Троицы, обрядов и обычаев его сопровождающих.

В ряду обрядов жизненного цикла наиболее ярким и красочным в Яковлевском районе является свадебный. Следуя порядку проведения, обряд имел определённые этапы, у которых были специальные названия: пропой, смотрины, свадебная неделя, выкуп постели, девичник, собственно свадебный день. Свои правила имел второй, третий день свадьбы, и так называемые обнедельки проводимые через неделю после свадьбы. Следует подчеркнуть, что традиционная свадьба сопровождалась песнями, в ряду которых были обязательные, специальные обрядовые, как например в селе Мощёное. Так, в частности когда одевали жениха перед отправкой свадебного «поезда» к невесте пели:

А что стучить, что гремить, в теремя, Стучать, гремять,Александрушки сестрицы, Да убирают Александрушку на свадьбу, Да на тихую, смиренную беседу.

Особая песня звучала девушке – сироте:

Ой, чёрная наша галушка, На горе сидела, Да с горы припадала:

«Узойди ты, туча грозная, Пусти стрелу во сыру землю,

54

Расколи ты дубовую доску, Да выпусти мою матушку, На сиротскую свадьбу.

Кульминацией свадьбы было повивание, своего рода инициация - перевод из одного состояния в другое. Смена головного убора являлась вершиной перехода девушки в положение замужней женщины. Этот знаковый момент сопровождался песней «Трубушки».

Да не трубушки трубили Рано на заре.

Да ходила Антонинушка По росе, росе, Да плакала Владимировна По русой косе».

(с. Мощёное)

В ряду сёл входящих в так называемую курскую музыкальную зону Белгородчины, микротрадиция мощёнцев на наш взгляд являет собой одну из ярких и уникальных. Анализируя музыкальную стилистику песен мы отмечаем прежде всего узкий диапазон в обрядовых напевах, диалектные особенности, свод исполнительских приёмов, формульные напевы, что убедительно указывает на их принадлежность к раннему временному пласту.

Отличительной особенностью Яковлевского района являются танки и карагоды, которые имели сезонный характер. Масштабные хореографические композиции сопровождали песни с развёрнутыми поэтическими текстами. Наиболее известными являются композиции с рушниками, «У рядок» (стенка на стенку), «Вилёк».

Дополняет общее представление о фольклорных традициях Яковлевского района народная одежда. Основу комплекса составляет сарафан и рубаха, дополнением которому служат пояс, головной убор и обувь. Отличительной особенностью декора рубахи является растительный и геометрический рисунок выполненный красными и чёрными нитями, иногда дополненный плетёной на коклюшках прошвой. Сарафан со спины укладывали складками, перед украшали парчой, лентами, аппликацией, бархатом. Венчал наряд, головной убор - чапец, обшитый «золотым» галуном, в местах соединения деталей украшенный блёстками, бисером.

Таким образом, проведённый анализ некоторых особенностей фольклорных традиций Яковлевского района, позволяет утверждать о существовании интереснейшей песеннообрядовой культуры образовавшейся внутри этнокультурного локуса. Сложившаяся под влиянием исторических, этнических, социально-бытовых факторов, она сохранила свои особые черты, выраженные посредством музыкально-поэтического стиля, хореографии, народной одежды, и по праву может рассматриваться как самостоятельное явление, расширяя наше представление о южнорусской культуре в целом.

СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ СЕЛ ЗАЯЧЬЕ И ПЛОТАВЕЦ КОРОЧАНСКОГО РАЙОНА: ФОЛЬКЛОРНО – ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Акиньшина И.П., науч. рук. Алексеева О.И., (Белгород, БГИКИ)

Традиционная свадьба в селах Заячье и Плотавец Корочанского района содержит в себе все основные моменты: сватовство, запитушки (пропитушки), утро свадебного дня. Особо обозначены в обряде: выкуп сундука, постели и косы, повивание невесты, благословение родителей. Этнографические иследования свадебного обряда в исследуемых сёлах, при всей их общности, позволяют говорить о некоторых различиях. Например, в с. Заячье в отличие от с. Плотавец на сватовстве присутствовал жених. После венчания в с. Заячье жених и невеста разъезжались по домам, а в селе Плотавец – ехали в дом жениха. И соответственно, повивание невесты в с. Заячье проходило в доме ее родителей, а в Плотавце – в доме жениха.

55

По обычаю в сёлах Заячье и Плотавец, как и повсеместно, свадьбы игрались по прошествии праздника Крещения. Согласно церковным канонам венчание можно было проводить только в определенные дни: среду, пятницу, воскресенье. Священник, нарушивший это правило, мог быть лишен сана и предан епархиальному суду. После венчания нередко бывали случаи, когда молодые расходились по своим домам и жили отдельно несколько дней, а то и неделю – до свадьбы, до тех пор, пока свадьбу не сыграют по всем правилам традиционного обряда. Выбор невесты осуществляли, как правило, родители жениха.

Сватать невесту обычно приходил отец жениха с посторонним человеком, его называли сходным сватом – умельцем вести сватовское дело. Взяв с собой хлеб-соль, сваты шли в дом невесты. Войдя в хату, крестились у порога на «божницу» и только после этого, поприветствовав хозяев, говорили: «Мы купцы, чули, что у вас продаётся нужный нам товар. Мы пришли до вас сговориться, не с пустыми руками, а хлебом – солью». Принесенный хлебсоль клали на стол, на что отец и мать девушки отвечали: «Купцы не купцы, а добрые люди, милости просим».

Сваты садились на лавки, стоящие у стен, и заводили разговор о свадьбе. Родители невесты сразу согласия не давали, а только договаривались, в какой день будет дан ответ. До назначенного времени родители невесты старались разными путями тайно или явно узнать от знакомых, соседей, родственников все подробности о родителях и о самом женихе: характер, нравы, наклонности, деловые качества и т.д. Когда родители девушки давали свое согласие, на следующий раз сваты приходили с женихом. В их честь устраивали небольшое застолье, где договаривались о дне «запитушек». К этому дню обе стороны сватов готовились основательно – покупали вино, пекли паляницы (хлеб), заготавливали сало, мясо и другие продукты. В большинстве случаев главные расходы ложились на родителей жениха. Обычно «запитушки» проходили в доме невесты, чаще всего в вечерние часы, а иногда и днем, в обеденное время.

Когда собрались приглашённые, по указанию старших, молодые становились на колени на разосланную вверх мехом шубу и молились. Родители благословляли молодых с молитвой и произносили: «Благословляем вас на совместную жизнь, на мир, дружбу и любовь». Потом договаривались, когда будет гулянье. Семейным советом решали, какое количество гостей будут приглашать на свадьбу. Жених и невеста или их родители шли с приглашением к каждому лично.

Подготовка к свадьбе в доме жениха и невесты шла активно. Подновляли хату: мазали ее внутри, белили потолки, стены, мыли лавки, столы, табуреты, а доливку (земляной пол) выравнивали и посыпали «золотистым» песком. За день до свадьбы стены украшали расшитыми рушниками, а иконы и зеркало – бумажными цветами и «веночками». У мужчин в это время были свои заботы. Они забивали домашний скот на мясо, мололи на ветряках (ветряных мельницах) зерно на муку (ржаную и пшеничную), готовили крупу.

Первый свадебный день начинался чаще в субботу утром, с поминовения своих предков. Этот обычай проходил в доме у жениха и невесты. Перед началом обеда перед иконами зажигали восковые свечи, а перед угловой иконой - лампаду. По приглашению хозяев все званые гости поднимались со своих мест, становились, обратившись лицом к божнице и молились Богу, а затем по старшинству усаживались за стол. После обеда гости выходили из-за стола, крестились перед иконами, благодарили хозяев за обед и расходились по домам. Как только заканчивался обед, жених со старшим боярином – холостым парнем начинал готовить свадебный поезд для поездки по селу к своим родственникам и близким знакомым – собирать себе «бояр». Невеста и старшая дружка тоже готовились в путь – скликали подружек, родственников и знакомых.

Перед выездом жениха со двора «убирали» (украшали) дуги, обматывали их разноцветными поясами, прикрепляли колокольчики с «малиновым» звоном, украшали бумажными цветами или веночками. На шеи лошадей надевали ремни со звонкими бубенцами, в гривы вплетали бумажные цветы. Сиденья в санках застилали праздничными попонами. У ворот, устанавливали небольшой столик, который покрывали расшитым полотенцем и клали

56

хлеб в форме пышек. Рядом ставили солонку и бутылку с красным вином, все это делали для того, чтобы проходившие по улице люди видели и знали – в этом доме свадьба.

Перед выездом свадебного поезда, жених и старший боярин заходили в хату чтобы получить от родителей благословение для сбора бояр. Присутствующие в доме гости вставали липом к иконам и молились Богу. Отец и мать жениха садились на скамейку. Отец держал в руках на полотенце хлеб-соль, а мать – икону для благословения. Жених вставал на колени перед родителями и целовал троекратно вначале икону, а затем мать. Далее он целовал хлеб и отца. Родители благословляли сына. Если в этот момент дома находились крёсные отец и мать жениха, дедушка и бабушка, то жених по одному разу кланялся им, становился на колени, а затем целовал их. После благословения жених со старшим «боярином» выходили на улицу, чтобы ехать за боярами. Прибыв к первому двору, жених просил хозяина дать ему в бояре сына (внука), при этом он целовал хозяина и падал на колени. Хозяин дома давал боярина, с которым жених выходил из дома на улицу, подводил его к своему поезду и усаживал в санках. Свадебный поезд двигался дальше за следующим «боярином» и ритуал повторялся. Так продолжалось до тех пор, пока не соберут всех приглашенных.

Такой же обычай благословления и обхода гостей проходил и у невесты. Одевалась она в праздничную одежду – теплый длинный ватошник с тремя «усами» (складками), которые располагались сзади от талии. На голову она надевала венок из бумажных цветов, а в косу вплетала разного цвета и ширины атласные ленты. Такие же ленты прикреплялись и к венцу. На шею невеста вешала «монисты» с серебряными нагрудными крестами, в руки брала расшитый рушник и бумажный цветок. В окружении собравшихся людей – старшей и нескольких других подружек, невеста выходила из хаты и шла собирать подруг, родственников и близких знакомых на свадьбу. Когда все подруги были собраны, они возвращались в дом невесты. Жених, в свою очередь, собрав бояр, направлялся ко двору невесты, где их приезда давно уже поджидали родители и гости. Стол в доме невесты накрывали праздничной скатертью. Перед иконой зажигали лампаду. На стол ставили каравай из белой пшеничной муки, верх которого украшали веточками барвинка и кистями калины. На самом верху каравая клали две деревянные ложки, связанные красным гарусом. Рядом с караваем ставили солонку и бутылку с красным вином.

Перед прибытием поезда жениха с боярами приходили посмотреть со всего села соседи и знакомые. Жених и старший боярин с приветствием входили в хату. Родители невесты ласково их встречали и усаживали за стол, на котором стоял каравай и лёгкая закуска. Жених, подходил к столу, но сразу не садился. Отец невесты наливал рюмку вина или водки и подносил её своему будущему зятю. Жених рюмку в руки не брал, а уважительным жестом отправлял ее будущему тестю. Вторую рюмку он предлагал будущей теще, затем дедушке и бабушке, старшему боярину и только после этого выпивал сам. Скромно закусив, жених со старшим боярином благодарили за прием и угощение, и уезжали. Невесты в это время дома не было. Она продолжала собирать подружек по селу. Возвращаясь от тестя к себе домой, жених на своем пути встречал невесту. Поравнявшись с повозкой невесты, жених выскакивал из санок, подходил к невесте и целовал ее.

После этого жених и невеста ехал дальше, а невеста со своими подружками направлялась к дому жениха. Все входили в дом, чтобы посмотреть на невесту и ее подруг. На столе также как и в доме жениха стоял каравай и легкая закуска. Невеста со старшей подружкой благодарила хозяев за прием и отправлялась в свой дом, где был приготовлен свадебный ужин – «вечеря». Прибывших подружек в доме невесты усаживали за столы и угощали ужином, после чего они благодарили хозяев и все кроме невесты и старшей подружки выходили из за стола. Все ожидали прибытия гостей со стороны жениха на «вечорины», это были «свитилки» – девочки лет 8-12, молодые свахи со своими мужьями, жених со старшим боярином и дружком.

Девушки-подружки при появлении гостей теснились в сторону от стола, уступая место прибывшим. Дружок, открывая дверь в хату, громким голосом просил у хозяев позволения зайти. После этого, прибывшие свашеньки, сейчас же начинали петь:

Как прилетел да сизый голубь

57

Да к голубушке в гости. Ой, лёли, алиляй, лёли, Да к голубушке в гости…

Дружка, держал в руках небольшой, легкий головной или носовой платок, один конец которого давал в руки жениху, другой конец оставлял у себя и вел жениха к столу, за которым сидела невеста со старшей подружкой, и усаживал его рядом с невестой. Возле старшей подружки, которая сидела справа, садился старший боярин. Рядом с женихом располагались одна или две «свитилки», а за свитилками две-три свашеньки. С противоположной стороны усаживались сваты, мужья свашенек, и сам дружка. За столом кто-нибудь из родных невесты подавал старшей дружке узлы с семечками, конфетами, которые она распределяла по тарелкам по всему столу, и после этого остальные гости усаживались за стол. Если перед кем-либо угощений оказывалось мало, старшая подружка подсыпала еще. В это время звучали песни. Музыканты, приглашенные женихом, играли веселые плясовые наигрыши «Камаринскую», «Гопак», «Краковяк». В составе инструментального ансамбля было две скрипки, контрабас, называемый в селе бандурой.

Вечер перед свадьбой у корочанцев назывался «вечоринами». Он проходил в доме невесты и длился по времени часа два, а иногда и более. Гости благодарили хозяев за прием и угощение, прощались и отбывали к себе домой. Жених в доме невесты на ночь не оставался, а после «вечорин» ехал к себе домой. Невеста оставалась в родительском доме.

Утром следующего дня в доме невесты, перед приездом жениха со свадебной свитой, собирались ее подружки. Они усаживались за стол и пели песни. В это же самое время родители невесты и другие близкие родственники готовили ей «скрыню» (сундук) с приданным. Иногда бывали случаи, когда для тяжести сундука, чтобы считали невесту богатой, родители клали в сундук чужие шубы, ватошники или просто несколько кирпичей или камней. Чужое имущество невеста потом, когда уже будет жить в доме своего мужа, потихонечку возвращала тому, у кого брала, а камни украдкой от других, уносила и выбрасывала подальше от двора. Приданое и постель покрывались дижником (одеялом) или праздничной попоной. Пока в доме невесты готовились к приезду жениха, в доме жениха шли сборы к отъезду за невестой, занимались украшением поезда.

Свашеньки тоже готовились к отъезду: одевались в лучшие одежды, «свитки», а голову покрывали цветастым платком. В узлы они укладывали сдобные, изготовленные из белой пшеничной муки «шишки» - маленькие круглые булочки, которыми будут одаривать подружек невесты. Перед выездом к невесте все присутствующие по приглашению хозяев вставали перед иконами, молились Богу, а потом уже шли во двор и усаживались в сани, где кому положено. Мать или бабушка жениха осыпала свадебный поезд из своей сумки овсом, смешанным с конфетами. Собравшаяся во дворе детвора, особенно мальчики, с шумом бросались наперегонки подбирать разбросанные конфеты.

К невесте отправлялись в таком составе: дружка, «свитилки» и вчерашние свашеньки, и, конечно, жених со своим старшим боярином. Они ехали разными улицами. Собравшись у дома невесты подружки невесты отходили в сторону, освобождая для приехавших место, невеста оставалась сидеть за столом. Свашеньки раздавали из узлов «шишки» подружкам невесты. Жених, старший боярин, свашеньки, старшая подружка, «свитилки» усаживались за столом в том же порядке как на «вечорине». Наступал момент раздачи подарков. Родители невесты подавали дружку деревянную тарелку, на которую для него клали расшитый узорами рушник в платок. Дружка рушником перевязывал себя через плечо, а платком - левую руку. Тарелку он возвращал обратно. Родители невесты клали на эту тарелку сложенный особым образом платок (в виде косынки) и подавали его дружку для «свитилки». Тарелка вновь возвращалась сватам. Теперь на тарелку клали платок для одной из свашек и подавали дружке. В свою очередь дружка подносил платок свашеньке, чье имя было названо родителями невесты, она перевязывала себя, как и дружка. Так продолжалось, пока не было окончено одаривание всех свашенек. Получив от сватов подарки, свашеньки уже от себя клали на тарелку два носовых платка один для старшего боярина, другой для старшей дружки. Затем свахи клали на тарелку привезенный ими большой цветастый с махрами платок и «очинок» - чапец из золотой или серебряной парчи, с двумя височными зубцами из плюша или черного бархата. Затем эту тарелку дружка ставил на стол, а сам шел к невесте.

58

Подойдя к ней, начинал расплетать ей косу, а две свашки, сидящие за столом, одна с одной стороны, другая с другой, снимали с головы невесты венок. После того как дружка совсем расплел косу у невесты, подымал распушенные волосы на макушку, а свашеньки, взяв с тарелки «очинок», надевали его на голову невесты и затем покрывали большим платком, завязывали его концы сзади на спине. Под накрытым платком невеста плакала, прощалась со своей девичьей порой навсегда.

Дружка снимал с лежащего на столе каравая украшения – «барвинок» и кисти калины, разрезал каравай на части и клал их на тарелку. Сидящие за столом брали но одному кусочку и ели. После этого свадебную скатерть снимали со стола, развязывали связанные красным гарусом деревянные ложки, лежащие на каравае, и клали их одну перед женихом, другую перед невестой. Немного успокоившись, она приоткрывала свое лицо, а затем снимала с головы платок.

Дружко поочередно всем сидящим за столом подносил стоявшее вино в графине или штофе возле каравая. После этого сам садился за стол.

На свадебном обеде блюда подавали в заведённом традицией порядке. Вначале студень, затем горячий жирный борщ, горячую лапшу, мясо и на последок кисло – сладкую лапшу с сухофруктами из вишни, чернослива, изюма. Иногда на свадьбах, в конце обеда подавали грушевый компот с сахаром, который назывался взваром. После обеда гости благодарили хозяев за угощение и уезжали.

В это же время во дворе сваты запрягали лошадь, грузили в сани «скрыню» с приданым невесты и ее постель. В тот момент, когда сваты брались за погрузку «скрыни», мальчик, обычно родной брат невесты, с хворостиной в руках отгонял сватов от сундука и требовал выкуп. Сватам приходилось звать к себе на помощь из хаты дружка, который расплачивался за «скрыню» деньгами, после чего сваты свободно устанавливали его в сани и отправляли со двора вслед за свадебным поездом.

Перед отъездом родители невесты в последний раз благословляли дочь на новую жизнь. Все находившиеся в доме вставали и молились Богу. Перед родителями – отцом, держащим в руках хлеб-соль, и матерью, держащей икону, молодые становились на колени. Невеста благодарила за воспитание, за заботу о ней, после чего они вдвоем поднимались и снова до трех раз падали на колени, целовали икону, хлеб-соль, отца и мать. Благословив молодых, родители поднимались с места

ипередавали икону дочери, а хлеб-соль зятю. В окружении присутствующих родственников и соседей молодые выходили из хаты во двор и присоединялись к свадебному поезду.

По прибытии к дому жениха навстречу молодым выходила мать его с зажженным «верчиком» (жгутом) из соломы и бросала его под ноги молодым, а управляемые хорошим кучером лошади непременно должны были переехать через него. Делалось это, чтобы, отогнать от молодых злых духов, которые могли притаиться в санях и попытаться проскочить во двор в поезде,

исотворить на свадьбе или в дальнейшей их жизни какую-нибудь неприятность.

Уматери в руках была посудина с «крещенской священной водой» и кропило, которым она окропляла все четыре стороны двора и свадебный поезд, затем брала у невестки икону, а отец у сына хлеб-соль. Молодые у порога кланялись родителям и целовали их. Икону и хлеб-соль вносили в хату, где хлеб клали на стол, а икону ставили в святом углу. После свадьбы эту икону вешали в общий ряд домашних икон.

Прибывшие со свадебным поездом располагались в доме. Невеста освобождала свою голову от «очинка», переодевалась, вынимала из привезенного сундука праздничную скатерть и расшитые рушники. Скатертью покрывала стол перед божницей, а на стенах вешала рушники на место снятых свекровьиных. Надо отметить, что после проводов невесты из своего дома, все те, кому нужно было быть у жениха во время дарения и обеда, занимались подарками для молодых и только после этого ехали к сватам. В святом углу усаживали крестных отца и мать невесты, затем – ее родителей, а далее остальных родственников и приглашенных знакомых. Невеста подходила к столу и вместо салфеток раскладывала на краю стола рушники из своего сундука. Свадебное застолье начиналось с разноса выпивки гостям женихом и его дружком. Жених в руках держал тарелку с пустыми рюмками, а дружок штоф или графин с водкой, а в другом штофе – вино. Первые две рюмки жених подносил своему тестю. Выпив, тесть находил на дне рюмки какую-нибудь мни-

59

мую муть. Этим он намекал молодым, что они должны поцеловаться. Рюмки опять наполняли и подносили матери жениха. После молодые подносили вино и водку крестным отцу и матери, а затем уже остальным гостям. Те, в свою очередь, одаривали молодых деньгами и вещами: скатертями, полотенцами, платками, рубашками, отрезами домашнего полотна.

Когда заканчивалось одаривание, дружка снимал с каравая барвинок и калину, разрезал на кусочки каравай и раздавал гостям. Невеста снимала со столов свои скатерти, а свекровь, вслед за невесткой, покрывала столы своими, подавала обед. В конце обеда музыканты усаживались у порога и начинали играть веселые наигрыши. Прощаясь гости благодарили хозяев за угощение, за хороший обед и пускались в пляс. Проводив гостей, хозяева начинали готовиться ко второму свадебному обеду для второй беседы. Следует здесь уточнить, что гости со стороны невесты назывались первой беседой, а гости со стороны жениха второй беседой. Второй свадебный обед шел тем же порядком, что и первый: поздравления, одаривание, обед, веселье с пением песен и плясками.

Третий свадебный день начинался рано утром в доме родителей невесты и в доме жениха, где собирались женщины. Они приносили, по договоренности, кто что мог: муку, творог, масло, сметану и т.д. Собравшись, они готовили тесто и лепили вареники. Мужчины приходили с деньгами, чтобы в складчину купить на «похмелячку» вина и водки. Хозяева дома также готовили для гостей обед. В те времена существовал один очень интересный обычай. Того, кто приходил на эти сборы последним, т. е. опаздывал, подвергали своеобразному наказанию, которое выражалось в следующем. Во дворе, а чаще всего в хате расстилали хозяйственное рядно (ткань), хватали провинившегося и клали его на рядно, укутывали, а затем при общем смехе и шутках раскачивали.

Перед тем, как идти к невесте, девушки обязательно наряжались. Одевались как можно чуднее и смешнее: выворачивали шубу наизнанку, надевали на голову венки, шляпы с гусиным пером, переодевались в цыганок. К девушкам иногда присоединялись парни из родственников невесты, которые не отставали от них в ряжении. Вся эта молодежь отправлялась к молодым

сзавтраком.

Вдоме жениха их уже поджидали и радостно встречали. Ряженые пели, танцевали, шутили, цыганки гадали. Немного угомонившись, они заходили в дом, усаживались за стол. В одном ряду сидели родственники и знакомые хозяев, в другом вся молодежь. Помимо приготовленного угощения на столы выставляли принесенную с собой еду и водку. Ряженые ходили с песнями, шутками, плясками по селу. Односельчане, заслышав приближающуюся музыку, пение, шум, выбегали из своих домов на улицу и с большим интересом наблюдали за происходившим. Среди них находились шутники, которые протягивали поперек улицы веревку и требовали за проход откуп в виде угощения водкой. Дружка на всякий случай прихвативший с собой штоф или бутылку водки угощал их и толпа двигалась дальше к дому родителей невесты, которые уже давно поджидали гостей. Радушно встретив их, приглашали в дом и усаживали за столы. Начиналось веселье, которое длилось до вечера.

Через неделю после свадьбы, в субботу в так называемые по местному «калачи», молодые наносили визиты тем, кто был на их свадьбе. Одевшись в свою лучшую одежду (невеста обязательно должна была быть в «очинке»), они приносили в тот или иной дом калачи. Хозяин, заранее зная о приезде молодых, подготавливал шубу вывернутую наизнанку. В момент их прибытия клал ее на «доливку». Молодые становились на шубу коленями, кланялись к целовали хозяина и хозяйку, последние предлагали угощение с выпивкой. После чего молодые продолжали разносить калачи родственникам. В каждом доме повторялось то же самое.

Таким образом, традиционная свадьба исследуемых сел Корочанского района, на наш взгляд, наиболее полно и глубоко дает представление о мировоззрении наших предков, духовных ценностях, общественно-бытовом укладе. Этот красивый поэтический обряд передавался из поколения в поколение как пример высокой моральной чистоты и целомудрия, образуя духовную связь времен. В его трогательном содержании был заложен воспитательный и эмоциональный заряд, где веселое и грустное, трагическое и комическое, реальное и художественное переплетено воедино.

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА СЁЛ РЕКЕ ПЕНЕ

60