из электронной библиотеки / 798626819625497.pdf

Автор:

кандидат филологических наук, доцент, зав. кафедрой гуманитарных наук _______________ М.А. Кулабухова

Учебно-методический комплекс одобрен на заседании кафедры гуманитарных наук

«______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова

2

Содержание УМКД

3

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ГБОУ ВПО «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Кафедра гуманитарных наук

«УТВЕРЖДАЮ» Декан факультета искусствоведения и

межкультурной коммуникации

______________ И.В.Чекулай

"____"___________2012 г.

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) «Мифология»

Направление подготовки

071500.62 «Народная художественная культура»

Профиль подготовки

«Теория и история народной художественной культуры»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная / заочная

Белгород – 2012

4

Процесс изучения дисциплины «Мифология» направлен на формирование следующих компетенций в соответствии с ФГОС ВПО по данному направлению подготовки, в результате чего бакалавр должен обладать:

а) профессиональными компетенциями (ОК):

В результате изучения дисциплины студент должен:

знать:

–сущность понятий «миф» и «мифология»; ведущие принципы реконструкции и методы изучения мифа; основные циклы мифов; древнеславянскую мифологию; основные мифы Древнего Египта, Древней Индии, Древней Греции, Древнего Рима, германо-скандинавскую и японскую мифология;

уметь:

–реконструировать мифологию (в том числе и посредством использования контексте вторичных источников) как совокупность мифов, представляющих парадигму общечеловеческих духовно-нравственных ценностей и специфических национальных воззрений;

–аналитически сопоставлять мифологические системы с целью обозначения их общих и специфических черт;

–выявлять неомифологические тенденции в жизни человека и развитии

общества.

владеть:

– терминологией мифологии как науки, основными теориями мифа;

–представлениями об основных образах, сюжетах и мотивах мифологических

систем;

–принципами выявления мифологических истоков в общекультурном и

национальном наследии в контексте рассмотрения основных мифологических систем в единстве литературно-философского, культурно- и социально-исторического аспектов, в контексте обнаружения культурных связей отдельных народов.

Объем дисциплины и виды учебной работы

Очная форма обучения

Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачѐтные единицы, 144 часа (2,1 зачѐтные единицы (76 часов) – аудиторная работа, 0,9 зачѐтных единиц (32 часов) – самостоятельная работа), 1 зачѐтная единица (36 часов) – контроль (экзамен).

6

* - часы в интерактивной форме

5. Содержание дисциплины

5.1. Содержание разделов дисциплины

7

I. Мифология: Основы теории и истории Тема 1. Введение. Миф и мифология

Миф как характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся, представляются вполне реальными. Миф как универсальный способ человеческого мирочувствования. Миф и бессознательный вымысел. Миф как кристаллизация универсального опыта человечества.

Мифы как пранаука, пралитература, прафилософия. Миф как «в словах данная чудесная личностная история», как «развернутое магическое имя», «сакральное слово» (А.Ф.Лосев). Миф как религиозное восприятие мира, инструмент познания, способ существования человека во Вселенной. Мифы космогонические (о происхождении космоса), антропогонические (о сотворении человека), этиологические (причинные, о происхождении разных вещей и явлений), мифы календарные, мифы героические, мифы эсхатологические (о конце мира).

Миф как выдающееся достижение человеческой культуры, не как «бытие идеальное, но – жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность» (А.Ф.Лосев).

Миф как феномен бытия и культуры. Воспитательная, компенсаторная, социализирующая, нравственно-нормативная, регулятивная функции мифа.

Мифология как совокупность мифов, сказаний о богах и героях, о сверхъестественных существах и чудесных явлениях и событиях, и как наука о мифах. Синтез общей идеи и чувственного образа в мифологии. Мифология как эстетический феномен, превращающий хаос в космос и занимающий промежуточное положение между природой и искусством. Мифология как способ установления гармонии между человеком,

Эпоха Возрождения: миф как иносказание (Фр.Бэкон). Синкретичность мифа, в котором представлена и наука, и поэзия (Джанбаптиста Вико).

Эпоха Просвещения: миф как предрассудок.

Миф как одна из основных тем романтической эстетики.

Философская традиция реконструкции мифа (конец XVIII-начало XIX в.). Миф как форма проявления абсолюта (Ф.В.Й.Шеллинг). Попытка создания «новой мифологии» (бр. Гримм, бр. Шлегели).

XIX век: миф как историческая форма общественного сознания и как результат объяснения первобытным человеком непонятных явлений.

Осмысление мифа в российской науке.

История изучения в ХVIII – ХIХ вв. и до 1917 года. Труды М.Д.Чулкова «Краткий мифологический лексикон» (1767) и М.В.Попова «Краткое описание славянского баснословия» (1768) как проявление устойчивого интереса к мифологии древних славян. «Древняя религия славян» (1804) Г.Глинки, «Славянская и российская мифология» (1804) А.Кайсарова как первые попытки создания системы классификации славянских богов, реконструкции и запечатления мифологических представлений наших предков. Обзор

8

языческих верований в «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков» (1836-1849) И.П.Сахарова, «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1834-1839) И.М.Снегирева.

Середина XIX века как время начала подлинно научного изучения мифологии. Формирование мифологической школы в фольклористике, призванной обозначить восхождение произведений фольклора к мифологии.

Ф.И.Буслаев (1818-1897) как основатель мифологической школы в России. Эволюционный характер мифологии, «народного сознания природы и духа, выразившегося в определенных образах». Мифология как результат развития первобытной культуры и, одновременно, часть прапамяти, исторической памяти народа, проявляющейся в фольклоре и языке. Мифология как источник традиционной народной культуры в работах Ф.И.Буслаева «Русский народный эпос» (1859), «Русские духовные стихи» (1861), «Русский богатырский эпос» (1862) и др.

«Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) А.Н.Афанасьева (18261871) как одно из самых обширных исследований славянской мифологии. Обращение к проблемам происхождения и бытования славянского мифа, его взаимосвязи с верованиями многих индоевропейских народов.

Мифическое мировоззрение, соотношение слова и мифа как предметов изучения А.А.Потебни (1835-1891); значение его работ «Слово и миф», «Мышление поэтическое и мифическое» и др. для развития мифологии как науки.

Критика положений мифологической школы А.Н.Веселовским (1838-1906), введения в науку новых понятий о разных типах мифов (первобытный, религиозный, миф - слово, мифологическое повествование). Мифология и религия как формы общественного сознания в работах А.Н.Веселовского.

Фундаментальные исследования в области славянской мифологии рубежа XIX-XX веков (Е.В.Аничков, «Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян», «Язычество и Древняя Русь»; Н.М.Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»; Л.Нидерле, «Славянские древности»; Д.К.Зеленин, «Троецыплятница», «Народный обычай греть покойников», «К вопросу о русалках» и др.).

Изучение древнеславянской мифологии в XX веке. Религиозно-научная концепция А.Ф.Лосева. «Диалектика мифа» А.Ф.Лосева - универсальное представление мифа как синтеза общей идеи и чувственного образа: «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фикция, не есть фантастический вымысел. Миф не есть бытие идеальное. Миф не есть научное построение. Миф не есть метафизическое построение. Миф не есть ни схема, ни аллегория. Миф не есть поэтическое произведение. Миф есть личностная форма. Миф не есть специально религиозное создание. Миф не есть догмат. Миф не есть событие. Миф есть чудо. Диалектика есть мифология и мифология есть диалектика». Миф как «в словах данная чудесная личностная история».

Объективно-критический взгляд на древнеславянскую мифологию Б.А.Рыбакова («Язычество Древней Руси», «Язычество древних славян» и др. работы). Исследования В.В.Иванова, Э.В.Померанцевой, В.Я.Проппа, С.А.Токарева, Н.И.Толстого, В.И.Топорова, В.И.Чичерова и др.

Миф как концепт изучения в науке ХХ века и современного периода. Миф как фантастическое отражение реальности в трудах последователей материалистов.

Мифотворчество как свойство человеческого духа, помогающее человеку выжить и ведущее к консолидации общества (А.Бергсон, представитель философии жизни).

Психоаналитическая школа. Философская традиция исследования мифа (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Дж.Кэмпбелл, Э.Нойман, М.Элиаде, М.Бодкин, ). Миф как торжество Танатоса.

Символическая теория мифа (Э.Кассирер, У.Урбан, С.Лангер, Э.Каунт). Миф как символическая форма. Язык, миф и наука как три уровня строения мира. Миф – обособленная вещь в себе. Миф как мир символов.

9

Этнографическая традиция осмысления мифа (Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, Л.ЛевиБрюль и др.). Миф как отражение первобытного сознания. Акт партиципации и аффективность, эмоционально-выраженная наполненность как основа мифа.

Изучение мифа как собственно текста (М.Мюллер, Г.Мэррей, Дж.Уэстон и др.). Структуралистический подход к мифу (К.Леви-Строс, Р.Барт и др.). Миф – специфический язык, надстроенный над речью (К.Леви-Строс). Мифология как продукт коллективного бессознательного. Миф как похищенный язык. Миф как семиотическая система (Р.Барт).

II. Мифы древних славян

Тема 1. Древнеславянская мифология Источники изучения древнеславянской мифологии

Древнеславянская мифология как совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) времени их единства (до конца 1-го тыс. н.э.). Дифференциация древнеславянской мифологии и обособление локальных вариантов, обусловленных расселением славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова.

Южнославянские и западнославянские варианты. Мифология восточных славян. Киев и Новгород как племенные центры.

Язычество как древнейшая культура. Славянское язычество. Древнеславянская мифология как архаическая система, предшествовавшая образованию собственно художественного творчества. Ретроспективный подход к ее изучению.

Средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком и латинском языках и славянскими авторами, поучения против язычества («Слово святого Григория Богословца», «Слово некоего христолюбца, ревнителя по правой вере» и др.), летописи («Повесть временных лет» и т.д., и т.п.), жития и другие памятники древнерусской литературы (например, «Слово о полку Игореве») как достоверные источники сведений по раннеславянской мифологии.

Записи о культуре, быте, обрядах древних славян, содержащиеся в сочинениях иноплеменников: византийских писателей (например, «Война с готами» Прокопия Кесарийского, VIв.), европейских и арабских авторов («Записки» Ахмеда Ибн-Фадлана, 20-е гг. Xв.), - как важные свидетельства о язычестве.

Фольклор как самый богатый источник изучения древнеславянской мифологии, не исключающий искажения мифа, ставшего основой для появления заговоров, обрядовых песен, сказок, былин и других видов и жанров фольклора.

Данные археологии как наиболее достоверный источник сведений о жизни людей, начиная с праславянского периода (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Новгородом, Збручский идол, языческие обереги и др.).

Этнографические материалы как источник фрагментарных сведений об общеславянской мифологии. Языковые данные, топонимика как обширные источники изучения древнеславянской мифологии.

Тема 2. Древнеславянская мифология как религия природы

Миф как древнейший способ интерпретации природы. Закон партиципации как фактор гармоничного существования человека и окружающей его природы. Архаичные формы сознания как основа древнеславянской мифологии (тотемизм, фетишизм, анимизм).

Тотемизм как первая форма религиозного сознания родственных отношений, комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о

10