из электронной библиотеки / 648986270884052.pdf

славной церкви. Его социальным идеалом бы гармоничный союз традиционных сословий: патриархального крестьянства, купечества и «к о- ренного» дворянства, живущего в своих имениях. Залогом политич е- ской стабильности К.П. Победоносцев считал духовное единение нар о- да и власти. Лучшей формой государственного управления в России, по его мнению, являлась самодержавная монархия. Самодержавию он отводил исключительную роль. «Вся тайна русского порядка и преуспе я- ние наверху, в лице верховной власти — наставлял К.П. Победоносцев будущего государя Александра III. — Ваш труд всех подвинет на дело, ваше послабление и роскошь зальют всю землю послаблением и роскошью... Нигде, а особливо у нас, в России, ничего само собой не делае т- ся без правящей руки, без надзирающего глаза, без хозяина». Таким о б- разом, монарха К.П. Победоносцев рассматривал как высшего арбитра во всех вопросах. В силу общества он не верил. Самодержавие, по его мнению, не должно быть «диктатурой дворянства» — монарху надлежало стоять над классами и сословиями, выражая «общенациональные интересы».

Влияние К.П. Победоносцева возросло, когда Александр Александрович, которому он преподавал правоведение, стал монархом, а он — обер-прокурором Синода. Но было бы ошибочным утверждать, что только под влиянием своего наставника Александр III начал проводить контрреформы.

Начало либерализма в России. Основной идеей либерализма являете осуществление свободы личности. В России либерализм разделился на два направления: западническое и славянофильское. В основу либерализма западнического толка легло критическое отношение к историкокультурному, социально-экономическому и политическому развитию нашего Отечества. Если руководствоваться этой точкой зрения, то можно прийти к выводу, что одним из первых идейных вдохновителей либерального западничества стал П.Я. Чаадаев. Свои взгляды он выразил в «Философических письмах», написанных в 1829 — 1831 гг. Первое «Письмо» было опубликовано в 1836 г. в московском журнале «Телескоп». Оно произвело сенсацию, ибо впервые в российской печати автор откровенно высказал свои пессимистические взгляды на прошлое, настоящее и будущее России. П.Я. Чаадаев утверждал, что «...мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиции ни того, ни другого». Отечественная культура, по мнению автора «Письма», имеет заимствованный и по д- ражательный характер. Данное утверждение явно противоречило «те о- рии официальной народности» и вызвало негодование у Николая I. «Телескоп» был закрыт, его редактора Н.И. Надеждина сослали на север, в Усть-Сысольск, а П.Я Чаадаев был объявлен сумасшедшим и лишен права печататься. Однако впоследствии в рукописи «Апология сумасшедшего» (1837 г.) П.Я. Чаадаев признал односторонность своих

взглядов на прошлое и будущее России. Он указал, что русский народ стал великим народом, но это произошло благодаря энергичной воле государей, климатическим условиям и покорности народных масс. В каждой странице российской истории, по мнению Чаадаева, можно обнаружить глубокое «...воздействие власти, непрестанное влияние почвы

ипочти никогда не встретите проявлений общественной воли». Таков итог раздумий известного мыслителя о судьбе России.

Если П.Я. Чаадаева можно назвать первым либералом в России, то Московский университет — колыбелью русского либерализма. Именно здесь в 1831 — 1832 гг. образовался кружок Н.В. Станкевича. В нем объединились очень разные люди: будущие западники Т.Н. Грановский

иВ.П. Боткин, славянофил К.С. Аксаков, представители революционного течения М.А. Бакунин и В.Г. Белинский и даже будущий «охранитель» М.Н. Катков. Главным предметом дискуссий в кружке стала немецкая философия И. Канта, Ф. Шеллинга, И. Фихте и особенно Г. Гегеля. Но философские споры здесь сочетались с политическими. Все кружковцы ненавидели крепостное право и возмущались произволом. После отъезда Н.В. Станкевича за границу (1837 г.) для лечения и его смерти (1840 г.) кружок распался. Но именно им была заложена идейная платформа российского либерализма.

Славянофильство. Отправной точкой возникновения славянофильства как идейного направления можно считать появление в конце 30 -х гг. двух статей: «О старом и новом» А.С. Хомякова и «В ответ А.С. Хомякову» И.В. Киреевского. В своей статье А.С. Хомяков утверждал, что для развития России «...довольно воскресить и уяснить старое, привести его в сознание и жизнь». По его мнению, Пѐтр I нарушил естественное историческое развитие нашего Отечества и «ударил по России, как страшная, но благодетельная гроза». В своѐм обращении к А.С. Хомякову И.В. Киреевский показал, что он не является сторонником ни одного из двух воззрений: либо возвратиться к старому, исключая всѐ западное; либо вводить всѐ западное, истребляя русскую особенность. Отсюда И.В. Кириевский предполагал возникновение третьего , которое должно возникнуть из взаимной борьбы двух враждующих начал. О т- носительно же возвращения России к прошлой (допетровской) жизни, И.В. Киреевский писал: «Возвращать еѐ насильственно было бы смешно, когда бы ни было вредно. Но истреблять оставшиеся ф ормы может только тот, кто не верит, что когда-нибудь Россия возвратится к тому живительному духу, которым дышит еѐ Церковь».

Призывая к возрождению в России допетровских форм государственного и общественного устройства, славянофилы видели в этом не возврат назад, как это нередко утверждалось в исторической литературе, а движение вперед, используя те достижения Запада, кото рые приемлемы для России. Именно в этом и заключалась сущность славя - нофильской доктрины, пытавшейся обновить самобытность развития России.

В разное время в кружок славянофилов входили: А.С. Хомяков, бра-

тья И.В. и П.В. Киреевские, К.С. и И.С. Аксаковы, А.Н. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, князь В.А. Черкасский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др. В каче-

стве основы русской самобытности славянофилы рассматривали православную церковь и крестьянскую общину. Православная церковь расценивалась ими как решающий фактор, определявший характер русского народа, его «соборность». В крестьянской общине, экономическую основу которой составляла общинная собственность на землю, они видели средство предотвращения пролетаризации населения, а, следов а- тельно, и революции. Этому, по их мнению, способствовала, и полит и- ческая индифферентность русских людей, которую славянофилы выводили из теории «негосударственности» русской народа, разработанной

К.С. Аксаковым. Он писал: «Русский народ есть народ не государственный, т.е. не стремящийся к государственной власти не желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша наро д- ного властолюбия». К.С. Аксаков считал, что русский народ не ищет свободы политической: «он ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной народной жизни внутри себя». Народ не вмешивается в жизнь и быт народа. Если действие — право государево, то мнение право страны. «Итак, первое отношение между правительством и народом есть отношение взаимного невмешательства», — утверждал К.С. Аксаков.

Наиболее приемлемой формой государственного управления в России славянофилы считали монархию. Они категорически выступали против введения конституции. Но было бы ошибочным утверждать, что славянофилы вообще отрицали любое ограничение самодержавия. Так, в пореформенное время И.С. Аксаков предложил возродить Земские соборы как учреждения сословно-представительной монархии, а А.И. Кошелев — создать Земскую думу.

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 — 40-х гг. XIX в. Современники трактовали западничество довольно широко. К нему относили, наряду с такими умеренными либералами как

И.В.Анненков, В.П. Боткин, С.М. Соловьев, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин,Б.Н. Чичерин, революционеров-демократов — В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева.

Западники полагали, что дальнейшее развитие России не возможно без введения еѐ в мировую цивилизацию, под которой они подразумевали западную. В узком смысле к Западу, они относили Германию, Францию, Англию, Голландию, Швейцарию и США. По их мнению, именно эти страны инициировали общечеловеческие ценности, кото рым западники отдавали приоритет. В соотношении общечеловеческого и русского они видели пропорциональность общего и особенного. Быть европейским русским и русским европейцем – приблизительно так выразил стремление западников В.Г. Белинский. Ратуя за общечеловеческие ценности, западники выдвигали на первый план свободу личности. Большинство

западников считали, что свободу личности в нашем Отечестве можно гарантировать только введением конституции и государственных учр е- ждений западноевропейского образца. Лучшей формой государственн о- го управления, по их мнению, являлась конституционная монархия. Западники утверждали, что развитию личностных отношений в России могли бы способствовать отмена крепостного права, утверждение час т- ной собственности на землю и распространение фермерского ведения хозяйства. Однако далеко все западники видели в фермерском хозяйстве панацею от всех бед в российской деревне. Например, К.Д. Кавелин, отдавая предпочтение фермерскому хозяйству, считал, что не нужно торопиться с ликвидацией крестьянской общины, ибо она, сп а- сая часть крестьян от разорения и бродяжничества, стаб илизирует социальную ситуацию на селе.

Вотличие от славянофилов западники возвеличивали Петра I. Его деятельность, они рассматривали как первый шаг по пути обновления страны, вторым, по их мнению, могло стать проведение реформ «сверху».

Вцелом же, как славянофилы, так и западники стояли за эволюционный реформистский путь развития страны, хотя понимали его по - разному. Поэтому они приняли активное участие в проведении либ е- ральных реформ 60-70- гг. XIX в.

6. Революционные идеи были внесены в российское общество в XIX

встолетии декабристами, революционными демократами, народниками и марксистами.

Проекты декабристов. У истоков революционной идеологии в России в России стояли декабристы, которые представляли часть дворя н- ства настроенную на радикальное преобразование государства и общества. Их взгляды на будущее устройство России нашли своѐ выражение

вдвух проектах: в «Русской правде» П.И. Пестеля и в «Конституции» Н.М. Муравьѐва. Оба проекта предусматривали свержение самодерж а- вия и установление: первый – республики, второй – конституционной монархии; равенство всех граждан перед законом; ликвидацию кр е- постного права и освобождение крестьян с землѐй; неприкосновенность частной собственности. В то же время между ними были и различия.

Пестель считал, что земля должна делиться на две части: первая должна принадлежать общине, вторая поступить в частную собственность. Он также допускал отчуждение помещичьей земли при части ч- ной еѐ конфискации. Самодержавие по проекту Пестеля решительно уничтожалось, в том числе все члены царского дома. Государство должно быть единым, с сильной централизованной властью. Все гра ж- дане мужского пола по достижении 20-летнего возраста получали избирательное право. Высшим законодательным органом провозглашалось Народное вече, исполнительным – Державная дума, состоявшая из пяти человек. Пестель также выделял власть блюстительную, которая должна следить за соблюдением конституции.

По проекту Муравьѐва избирательное право вводилось бы на основе имущественного ценза (500 рублей движимости или недвижимости). Законодательная, исполнительная и судебная власти разделяются. Император становится только представителем исполнительной власти. Все царские придворные лишались избирательного права. Государство, по проекту Муравьѐва, должно быть федеративным (15 федераций). Высшим органом законодательной власти должно стать Народное вече, с о- стоящее из двух палат: Верховной думы и Палаты народных представителей. Если законопроект принимался обеими палатами, он представлялся императору и после его подписи приобретал силу закона. Если император возвращал законопроект, то он обсуждался вторично и в случае принятия обеими палатами получал силу закона уже без согласия царя.

Столицу государства оба автора проектов предлагали перенести в Нижний Новгород. Всѐ население страны объявлялось русским. Однако эти проекты не были реализованы, ибо восстание 14 декабря 1825 г., как уже упоминалось, было подавлено.

Революционно-демократические идеи и организации. Первыми теоретиками революционно-демократической мысли стали бывшие за-

падники В.Г. Белинский, А.И. Герцен и Н.П. Огарев, отмежевавшиеся в конце 40-х – начале 50-х гг. XIX в. от либеральных западников, и петрашевцы.

В это время идеалом политического строя для В.Г. Белинского становится такое общество, в котором «не будет богатых, не будет бедных, ни царей, ни подданных, но будут братья, будут люди». Широко стало известно его «Письмо к Гоголю», в котором он порицал писателя за мистицизм и отказ от общественной борьбы. В.Г. Белинский писал: «России нужны не проповеди, а пробуждение чувства человеческого достоинства».

Петрашевцами называли членов кружка, руководимого М.В. Бута- шевичем-Петрашевским. В него входили чиновники, офицеры, учителя, писатели, публицисты и переводчики (Ф.М. Достоевский, А.Н. Майков, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Плещеев и др.). Для пропаганды своих взглядов они приняли участие в издании «Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка». В нѐм они и з- ложили сущность европейских социалистических учений, особенно Ш. Фурье, который на них оказал большое влияние. Своим политическим идеалом они считали республику. Установить еѐ, по мнению радикальной части петрашевцев, возможно было только путѐм восстания, дв и- жущей силой которого должны были стать крестьяне и горнозаводские рабочие Урала. Однако осуществить свои замыслы петрашевцам не удалось. В 1849 г. правительству стало известно об их деятельности. Следственная комиссия квалифицировала еѐ как «заговор идей». Военный суд приговорил 21 человека к смертной казни, но в последнюю минуту расстрел был заменен бессрочной каторгой.

Создание отечественного варианта социалистической теории связано с именем А.И. Герцена. В 1847 г. он покидает родину, а в 1853 г. о с- новывает в Лондоне «Вольную русскую типографию», в которой были напечатаны 8 книг сборника «Полярная звезда». На их титульных листах была помещена миниатюра с изображением профилей пяти казненных декабристов. В 1857 г. А.И. Герцен вместе со своим другом Н.П. Огаревым стали издавать Газету «Колокол».

Пребывание за границей, неудовлетворительные результаты европейских революций 1848-1849 гг., поколебали веру А.И. Герцена в Запад. По выражению Н.Н. Страхова, А.И. Герцен стал «первым западн и- ком, разочаровавшемся в Западе». Он пришѐл к выводу, что историч е- ский опыт Запада не подходит русскому народу, и заня лся поиском нового общественного устройства. Свой идеал А.И. Герцен нашел в с оциализме, в котором не будет частной собственности и эксплуатации. В крестьянской общине он увидел готовую ячейку социалистического строя, создав теорию общинного социализма, которая позднее была взята на вооружение революционными народниками.

В60-е гг. XIX в. параллельно с герценовским «Колоколом» идеи социализма стал пропагандировать, издававшийся в России, журнал «Современник». Его идеологом был Н.Г. Чернышевский. Но в отличие от Герцена он видел необходимость использования Россией опыта евр о- пейской модели развития, т.е. через капитализм (возможность развития которого в России отрицал А.И. Герцен) с помощью общины к соци а- лизму. Однако в 1862 г. Чернышевский был арестован и приг оворѐн к каторге и ссылке в Сибирь.

В1861 г. в России была создана первая крупная революционно - демократическая организация «Земля и воля». В неѐ входило несколько сотен человек из разных социальных слоев. Еѐ отделения действовали в Петербурге, Москве, Твери, Казани, Нижнем Новгороде, Харькове и других городах. В конце 1862 г. к ней примкнула русская военно - революционная организация, созданная в Царстве Польском. Главными требованиями «Земли и воли» стали передача земли крестьянам, развитие местного самоуправления и подготовка к будущим активным действиям в целях преобразования страны. Однако спад крестьянского движения, неудачная подготовка восстания в Казанской губернии, ус и- ление полицейского режима привели к самороспуску этой организации

в1864 году.

Во второй половине 60-х гг. XIX в. в России возникают тайные кружки, которые, придерживаясь взглядов Чернышевского, разувер и- лись в народной революции и перешли к заговорщической и террористической тактике. В 1862 г. член кружка Н.А. Ишутина Д.В. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II.

В 1869 г. учитель С.Г. Нечаев и журналист П.Н. Ткачев создали в Петербурге кружок, призывавший студенческую молодежь готовить восстание и использовать любые средства в борьбе против самодерж а-

вия. Но кружок был разгромлен полицией. С.Г. Нечаев уехал за границу, но в том же году вернулся и основал в Москве организацию «Народная расправа». Он требовал беспрекословного подчинения. За несогласие с методами Нечаева, студент И.И. Иванов был ложно обвинѐн в предательстве и убит. Полиция разгромила организацию, но С.Г. Нечаев скрылся в Швейцарии. Однако был выдан российским властям как уголовный преступник. Правительство же использовало судебный процесс против него для дискредитации революционеров.

Народничество. В 70 – начале 80-х гг. XIX в. главным направлением в освободительном движении становится народничество. Оно базировалось на системе взглядов об особом, самобытном пути развития России к социализму, минуя капитализм и теоретических построениях А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского. В то же время народники внесли свою лепту в развитие революционной теории. На рубеже 60 -70-х гг. XIX в. виднейшими теоретиками революционного народничества стали

М.А. Бакунин, П.Л. Лавров и П.Н. Ткачев.

М.А. Бакунин происходил из семьи тверских дворян. Получив блестящее образование, он уехал за границу, где сблизился с Прудоном и познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом, а также принял участие в европейских революциях во Франции и Германии, в том числе в воор у- женных восстаниях в Париже и Дрездене. После разгрома дрезденского восстания он был пригороворѐн к смертной казни, заменѐнной пожи з- ненным заключением в одной из австрийских тюрем. В 1851 г. австрийские власти выдали М.А. Бакунина царскому правительству. После ш е- сти лет заключения в Шлиссельбургской и Петропавловской крепостях он написал свою «Исповедь». В 1857 г. по повелению Александра II был отправлен в сибирскую ссылку, откуда бежал в 1861 г. через Яп о- нию и Америку в Лондон. В 1864 г. М.А. Бакунин вступил в I Интернационал, но стал активно выступать против К. Маркса, за что в 1872 г. был исключѐн из этой организации.

За границей М.А. Бакунин стал видным теоретиком анархизма, основные положения которого он изложил в книге «Государственность и анархия» (1873 г.). Источником всех зол он считал государственность. По его мнению. Власть развращает и еѐ носителей и тех, кто ей подч и- няется. Первые становятся деспотами, вторые – рабами. Даже в демократической республике избранники народа, придя к власти, будут представлять уже не народ, а собственные интересы, возвышаясь над народом. Бакунин утверждал, что государственный социализм или а в- торитарный коммунизм монополизирует общественную собственность не в интересах народа, а в интересах государственных чиновников, к о- торые по своему усмотрению будут распоряжаться общественным капиталом. Отсюда нужно вести не политическую борьбу, а социальную. Любому государству он противопоставлял принцип федерализма, т.е. федерацию самоуправляющихся сельских общин, производственных ассоциаций на основе коллективной собственности на орудия и сред-

ства производства. М.А. Бакунин заявлял, что русский мужик – «социалист по инстинкту». Его не надо агитировать за социализм, а прямо призывать к бунту. Революционеры должны лишь сыграть роль искры, которая должна зажечь пламя народного восстания.

П.Л. Лавров был сыном богатого псковского помещика. Он блест я- ще закончил Артиллерийскую академию и стал еѐ профессором. Но увлѐкся социалистическими идеями, изучив труды Фурье, Сен -Симона

иОуэна. В 1866 г. Лавров был арестован по делу иш утинцев и отправлен в вологодскую ссылку, где написал свои знаменитые «Исторические письма». Он отвергал утверждение Бакунина о готовности крест ь- янства к революции и считал, что специально подготовленная интеллигенция, должна начать пропагандистскую работу среди народа.

П.Н. Ткачев был выходцем из небогатых дворян Псковской губе р- нии. Он считался идеологом заговорщической тактики в революционном народничестве. Ткачев утверждал, что переворот в России должен быть осуществлен не посредством крестьянской революции, а путем захвата власти группой революционеров-заговорщиков. Для этого необходимо создать крепко сплоченную строго законспирированную организацию.

Первой крупной акцией революционного народничества стало «хождение в народ» летом 1874 года. Но оно закончилось неудачно, так как крестьяне охотно слушали о своих нуждах, но когда речь зах о- дила о революции и социализме, то нередко, выдавали этих пропага н- дистов полиции. Не принесло значительных успехов и «второе хожд е- ние в народ», когда народники под видом сельских учителей, врачей, ветеринаров надолго поселялись в селах и вели пропаганду среди крестьян.

Неудачи «хождения в народ» привели народников к пониманию создания централизованной революционной организации. В 1876 г. она была создана, а в 1878 г. получила название «Земля и воля» - в честь «Земли и воли» 60-х годов. Во главе еѐ стали Г.В. Плеханов, А.Д. Ми-

хайлов, С.М. Кравчинский, Н.А. Морозов, В.Н. Фигнер и др. еѐ про-

грамма предусматривала осуществление революции путѐм свержения самодержавия, передачу всей земли крестьянам и введение «мирского самоуправления» в деревне и городах. Главным средством борьбы чл е- ны организации избрали пропаганду своей программы среди крестьян, рабочих, студентов и военных. Однако после покушения В.И. Засулич на петербургского градоначальника Ф.Ф. Трепова (она ранила его) и оправдание еѐ судом присяжных, часть народников повернула к терр о- ру. Это привело к распаду «Земли и воли» на две организации: «Народ-

ная воля» и «Черный передел».

Руководителями «Народной воли» стали А.И. Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Перовская, Н.А. Морозов, В.Н. Фигнер и др. Народовольцы провели ряд террористических актов против царской администрации, но главным они считали убийство императора. В августе 1879г. Испо л-

нительный комитет «Народной воли» вынес «смертный приговор» Александру II. Началась настоящая «охота» на царя. 19 ноября 1879 г. под Москвой был взорван царский поезд, но царя в нѐм не оказалось, так как он поехал другим поездом. 5 февраля 1880 г. Степан Халтурин, нанявшись в Зимний дворец столяром, устроил взрыв в царской столовой. Но государь опоздал к обеду, и это спасло ему жизнь. После этого группу террористов возглавила Софья Перовская. 1 марта 1881 г. царь - освободитель был смертельно ранен и через несколько часов скончался. После этого организация была разгромлена. Пять народников – повешены. Однако, оставшиеся на свободе народовольцы, попытались пр о- должить террористическую борьбу. 1 марта 1887 г. была осуществлена попытка покушения на Александра III, но она закончилась неудачно. Народовольцы, среди которых находился и старший брат В.И. Ленина Александр Ульянов, были схвачены и казнены. Так было покончено с «Народной волей».

«Черный передел» же возглавляемый Г.В. Плехановым заявил о своѐм неприятии тактики индивидуального террора и занялся пропагандистской деятельностью среди народа. Но в 1880 г. эта организация была выдана предателем. Начались аресты. Г.В. Плеханов с небольшой группой народников эмигрировал. После этого «Черный передел» распался на мелкие самостоятельные кружки.

В80-90-е гг. XIX в. оформляется либеральное (или как его называли легальное) народничество. Его идеологами стали Н.К. Михайловский, Н.Ф. Даниельсон, В.П. Воронцов. Они призывали к проведению реформ, требовали уничтожения остатков крепостничества, ликвидацию помещичьего землевладения и недопущения в Россию «язв» капитализма. Основным направлением своей деятельности либеральные народники избрали культурно-просветительскую работу среди населения.

Марксисты. В 80-90-ее гг. XIX в. в России получает распространение марксизм. Первыми марксистами стали бывшие члены народнической организации «Черный передел»: Г.В. Плеханов, В.И. Засулич, Л.Г. Дейч, В.И. Игнатов. В марксизме их привлекала идея достижения социализма путѐм пролетарской революции.

В1883 г. в Женеве была образована группа «Освобождение труда» во главе с Г.В. Плехановым, которая заявила о своѐм полном разрыве с народничеством и провозгласила своей целью пропаганду марксизма, борьбу с самодержавием и создание рабочей партии. Крестьянство же они стали рассматривать как реакционную силу общества, выступив с резкой критикой народнической теории об особом некапиталистическом пути развития России.

Всамой России в 1883-1892 гг. образовалось несколько марксистских кружков (Д.И. Благоева, Н.Е. Федосеева, М.И. Бруснева и др.). Они изучали марксизм и пропагандировали его среди рабочих, студе н- тов и мелких служащих. Но с рабочим движением первоначально эти кружки не были связаны.

Рабочее движение в России на рубеже 70-80-х гг. XIX в. развивалось стихийно и выдвигало только экономические требования. Первая рабо-

чая организация в России «Южнороссийский союз русских рабочих»

была создана в Одессе в 1875 г. Евгением Заславским. Но она была уже в декабре 1875 г. выявлена полицией и 15 еѐ руководителей предстали перед судом. Заславский был приговорѐн к 10-летней каторге, но через год умер в заключении.

Вконце 1878 г. в Петербурге был образован «Северный союз русских рабочих» во главе с Виктором Обнорским и Степаном Халтуриным. Его конечной целью провозглашалось ниспровержение существовавшего в России политического и экономического строя. Союз успел выпустить один номер своей нелегальной газеты «Рабочая заря». Но в 1880 г. организация была разгромлена полицией.

Вконце 80-х – начале 90-х гг. XIX в. марксизм в России раскололся на два течения: социал-демократов и легальных марксистов.

В1889 г. было создано «Социал-демократическое общество», ко-

торое возглавил студент Петербургского технологического института М.И. Бруснев. Но через год оно было раскрыто жандармами и прекр а- тило своѐ существование.

В1895 г. в Петербурге марксистские кружки объединились в новую организацию «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» . Его лидерами стали В.И Ульянов (Ленин) и Ю.О. Цедербаум (Мартов). Члены организации занимались не только пропагандой марксизма, но и попытались стать в главе стачечного движения рабочих. Но в 1895 -1896 г. Ленин, Мартов и другие руководители Союза были арестованы и о т- правлены в ссылку в Сибирь.

Однако первые социал-демократы не прекратили борьбу и попытались создать Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП). В марте 1898 г. в Минске собрался первый съезд РСДРП. Однако партия не была создана. Не были приняты ни программа, ни устав, а 8 из 9 делегатов по окончании съезда были арестованы.

Легальные марксисты признавали положение марксизма о закономерности и прогрессивности развития капитализма по сравнению с ф е- одализмом, но категорически отрицали учение о пролетарской революции и установлении диктатуры пролетариата, выступая за реформистский путь преобразования страны в демократическом направлении. Среди первых легальных марксистов были видные философы – П.Б.

Струве, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.С. Изгоев , кото-

рые впоследствии отошли от марксизма, а также видные экономисты –

М.И. Туган-Барановский и Н.Ф. Даниельсон.

Вцелом же в общественном движении XIX в. не сложилось направления способного осуществить модернизацию страны эволюционным путѐм. Однако обозначались социально-политические силы, которые сыграли главную роль в политическом противостоянии в XX в.