из электронной библиотеки / 648986270884052.pdf
.pdfсвойственно было многобожие. В брахманизме отсутствовала идея одноразовости и однонаправленности мирового процесса, как в христианстве. Еѐ место занимала идея вечного повторения, выражающая бесконечную цепь вечного перерождения – сансары. Каждое перерождение, определялось накопленной в предыдущей жизни кармой – суммой добрых и злых дел человека. Выйти из сансары можно только, достигнув нирваны (в переводе с санскрита
– медленное затухание огня) – состояние чуждое страданий и желаний, дающее полное блаженство. Достичь этого могли только жрецы-брахманы. Поэтому не случайно, что они заняли ведущее место, в складывавшейся по мере расслоения общества структуре варн.
Слово варна соответствует понятиям «вид», «цвет», «разряд». Согласно древнему преданию, зафиксированному в Ригведе, из уст первочеловека Пируши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук – варна кшатриев (воинов), из бѐдер - вайшья» (варна земледельцев, скотоводов, торговцев), из ступней – варна шудр (т.е. неимущих, неполноправных).
Первой религией, которая попыталась выступить против такого деления древнеиндийского общества, явился буддизм. Его основоположником считается сын князя из племени Шакьев Сиддхартха (Гаутама), который приблизительно жил в 560-480 гг. до н.э. В основе буддизма лежат «четыре благородные истины», открывшиеся его создателю. Согласно им, жизнь есть страдание; корень страдания – в жажде жизни; с уничтожением жажды жизни уничтожается страдание; есть путь, ведущий к уничтожению страдания – достижение нирваны. В отличие от брахманизма, в учении буддизма нирваны могли достигать не только жрецы-брахманы, но и представители других каст.
Однако буддизм не смог ликвидировать систему варн. Она не только не распалась, но и со временем становилась всѐ жестче и разветвлѐннее. Укрепляясь, она дробилась на более мелкие разряды и превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней. Ниже еѐ находились только так называемые неприкасаемые. Оказаться вне системы варн фактически означало оказаться вне общества, т.е стать изгоями. Кармическое же мышление, которое не отменил и буддизм, способствовало уходу людей от активной социальной жизни в поисках собственного спасения.
И всѐ-таки со временем система варн трансформировалась в более сложную и дробную систему каст (джати, т.е. род). Принципиальным еѐ отличием было то, что касты являлись корпорациями - т.е. имели четкую внутреннюю организацию – органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определѐнный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Как и любая корпорация, каста защищала интересы своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать плату за неѐ и т.п.
Большую роль в индийском обществе играла и сельская община. Здесь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки, вся остальная считалась общинным достоянием. По образу сельских общин действовали и корпорации-шрени в го-
родах, монашеские братства. На передний план в них выходили: корпоративный коллективизм, взаимопомощь и взаимодействие, которые задерживали процесс социальной и имущественной дифференциации в индийском обществе. Но, несмотря на это в Древней Индии существовало и рабство. В рабство обращались иноплеменники, должники, а также стоящие вне варн.
Система варн, сельские и городские общины зачастую в Древней Индии брали на себя ряд функций, которые в других странах выполняло государство. Поэтому в Древней Индии государственность складывалась значительно медленнее чем, например, в Вавилоне. Однако и там возникли отдельные государства. К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга существовало 16 сравнительно крупных государств. Среди них выделялись два: Магадха и Кошада. Между ними велась борьба за господство в долине Ганга.
ВVI в. до н.э. Персидское государство Ахеменидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индией. Дарий I начинает еѐ завоевание. Между индийской и персидской культурой устанавливается некоторое взаимодействие, в частности, в изобразительном искусстве. Но побеждѐнные индийские провинции облагаются большой данью (360 талантов золотого песка).
В334 г. до н.э. Александр Македонский выступил против Персии и завоевал Малую Азию, Финикию, Египет, Месопотамию, а затем пошѐл дальше на восток. В 327 г. до н.э., завоевав Бактрию, македонское войско проникло в Северо-Западную Индию. Некоторые индийские племена оказали упорное сопротивление Александру Македонскому, другие поддержали его. Одержав ряд блестящих побед, Александр дошѐл до реки Гифазиса, но из-за отказа армии продолжать поход, вынужден был вернуться обратно. Поход Александра Македонского, несомненно, имел завоевательский характер. Однако он способствовал установлению торговых и культурных связей между эллинистическим миром и Индией.
После ухода Александра Македонского из Северной Индии началось освободительное движение среди индийских племѐн, во главе которого стал Чандрагупта. Он создал новое государство и основал новую династию Маурьев. По одним сведениям Чандрагупта был молодым кшатрием, по другим – незаконным сыном последнего царя из династии Нанда и даже происходил из касты шудр. Он быстро расширял пределы своего государства. Особенно преуспел в этом деле его внук Ашока (268 – 231 г. до н.э.), который сокрушил сопротивление государства Калинги.
Врезультате завоеваний империя Маурьев фактически охватила весь Индостан, за исключением крайнего юга. В ней уже была создана строго организованная бюрократическая система. Император и окружавший его совет сановников паришад являлись центральным исполнительным органом власти. Кроме этого при императоре существовал тайный совет, состоявший из доверенных лиц. В необходимых случаях собирался и совещательный представительный орган – раджасабха, куда входили помимо чиновников выборные лица от горожан и общин. Отдельными вопросами ведал специализированный штат чиновников. В империи было четыре-пять главных наместничеств, которые управлялись наместниками из центра (обычно царевичами)
или местными правителями-раджами. Для содержания административного государственного аппарата крестьяне-общинники выплачивали в казну шестую долю урожая и выполняли различные повинности. Ашока большое внимание уделял кодификации норм права. При нѐм в дхарму была включена религиозная терпимость, хотя сам он принял буддизм и способствовал его распространению. Но это вызвало недовольство жрецов-брахманов. В конечном итоге внутренние распри привели к ослаблению империи Маурьев и еѐ распаду. На севере Индии укрепилось Греко-бактрийское царство. В середине II в. до н.э. их место было занято среднеазиатскими племенами юэчжей, которые вскоре стали известны соседям под наименованием кушанов. Кушаны стали расширять свои владения в Индии. При царе Канишке Кушанское царство было на вершине своего могущества. Канишка был известен как второй индийский император, покровительствовавший буддизму. Но оттеснить на задний план брахманизм буддизму так и не удалось. В середине II в. н.э. Кушанское царство развалилось. С начала IV в. н.э. в долине Ганга образовалось новое государство – государство Гуптов. Но в конце V в. н.э., едва выдержав удары со стороны гуннов-эфталитов, оно прекратило своѐ существование.
Древняя Индия внесла большой вклад в мировую культуру. Весь дальний восток Азии обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета. Известна древнеиндийская религиозно-философская мысль и нетрадиционная медицина. Благодаря буддизму в Индии появилась своеобразная литература джатаки
– повествования о жизни Будды. В зодчество буддизм внѐс ступы и вихарымонастыри. В скульптуру – разнообразные изображения Будды. Нельзя недооценивать и нравственное влияние буддизма, абсолютно отрицавшего насилие и религиозную нетерпимость.
Древний Китай. В отличие от Древней Индии по истории Древнего Китая сохранилось множество письменных источников. Начиная с глубокой древности, китайские летописцы фиксировали события на гадательных костях, панцирях черепах, бамбуковых планках, шелке и, наконец, на бумаге.
Истоки китайской цивилизации уходят своими корнями в III тыс. до н.э. Подобно многим другим древним народам, древние китайцы считали свою страну центром мира, почему и называли еѐ Срединным государством. Жители Срединного государства вели отсчѐт своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры, или жены, Нюй Ва. В представлении древних китайцев, у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Их наследником считался мифический правитель Шэньнун (т.е. Божественный земледелец), научивший людей земледелию и торговле. После его правил Хуан-ди, или Желтый Владыка, которого почитали как основоположника государственности и ремѐсел. С него начинается эпоха так называемых пяти императоров, из которых только последние два, Яо и Шунь, фигурируют в древнейших письменных источни-
ках Китая. Яо почитался в китайской историографии как образцовый правитель, который был настолько бескорыстен, что решил передать трон не собственному сыну, а некому Шуню, человеку бедному, но мудрому. Шунь поступил аналогичным способом, предав власть своему служащему Юю, который по преданию трудился до изнеможения, чтобы обуздасть потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся. Но прямых свидетельств о еѐ существовании не обнаружено, хотя ещѐ в древности еѐ название дало жизнь одному из самоназваний Китая – Хуася. А вот о следующих трѐх династиях Шан, или Инь – китайские хроники содержат вполне достоверные сведения.
Государство Шан – Инь возникло в бассейне реки Хуанхе приблизительно в XVIII в. до н.э. и существовало по XII в. до н.э. Его возглавлял правитель – ван (царь), который одновременно являлся первосвященником. Возможно, поэтому в отличие от Индии в Китае не было сильной и влиятельной жреческой касты, ибо роль первосвященников исполняли цари, а жрецов – нередко чиновники.
Иньцы вели активную внешнюю политику, включая войны и расширение своей территории за счѐт соседей. Наибольшего могущества они достигли при У Дине. Но агрессивность государства Шань – Инь вызвала сопротивление у соседних племѐн, особенно у племени чжоу. Сначала оно потерпело поражение, но затем, создав коалицию племѐн, чжоусцы в решающей битве при Муе в 1027 г. разгромили Шан – Инь, а их вождь стал новым властителем в государстве под именем У-ван.
Усилиями первых чжоуских правителей, особенно Чжоу-гуна, чжоусцы за несколько десятилетий сумели укрепить и легитимизировать свою власть. Было выработано учение о Мандате Неба (тянь-мин), согласно которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, лишая власти недобродетельного. Защитившись этой идеей, чжоусцы наладили эффективную централизованную администрацию. В то же время они ввели систему наследственных уделов. Пожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу исключительного права господства над всей управляемой территорией. На первых порах владельцы уделов представляли собой администраторов-наместников в иноплеменном окружении и были тесно связаны с центром. Но, когда на смену сильным правителям пришли слабые, владельцы уделов начали борьбу не только между собой, но и против центральной власти. Так, закончился период Западного Чжоу, начавшийся в 1027 г. и завершившийся в 771 г. до н.э.
В VIII в. до н.э. в древней истории Китая начинается эпоха Восточного Чжоу. Она подразделяется на два периода Чунцю и Чжаньго. Чунцю охватывает время с VIII по V вв. до н.э. Для этого периода характерен полицентризм власти. Центр тяжести политической жизни перемещается на периферию, т.е. в удельные царства. Власть становится более многоступенчатой. Во главе Поднебесной по-прежнему стоял ван, сын Неба. Главы удельных царств, формально считались его вассалами и носили титул «гун». В качестве васса-
лов им подчинялись правители автономных уделов, которые стали центрами политической активности. Эти правители получают титул «цин». Из них начинает формироваться феодально-клановая аристократия. К числу наследственных аристократов относилась и прослойка да-фу. В отличие от цинов они не имели собственных владений, а делали карьеру на службе, в основном военной, составляя своеобразное древнекитайское рыцарство. Следующее звено в политической иерархии Древнего Китая периода Чуньцю составила прослойка служивых-ши. Ими обычно называли профессионалов чиновников. Именно на ши стали опираться правители удельных царств в междоусобной борьбе. Это способствовало тому, что ши стали приобретать всѐ более весомое значение в политической жизни страны, вытесняя родовую знать.
В период Чуньцю на фоне политической раздробленности в Китае идѐт активный поиск политических доктрин, которые могли бы способствовать интеграционным процессам, как в государстве, так и в обществе. Наибольшую роль в этом плане сыграло конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479 гг. до н.э.) был выходцем из слоя ши. Выдвинув в качестве социального идеала благородного цзюнь-цзы, т.е бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всѐ во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы ли) и глубоко почитающих мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо), Конфуций призвал своих современников следовать этому идеалу, начав совешенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын сыном»). Аналогично Конфуций вывел тезис, что государство это тоже семья, где «правитель да будет правителем, а подданный подданным».
Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого являлось создание этически безупречного и социально и социально гармоничного общества. Для осуществления этой цели он готовил в своей школе будущих чиновников. Надо сказать, что это было принято китайским государством, где для занятия должностей были введены специальные экзамены. Поэтому в Китае сложился высокий статус чиновничества, которые считались не только образованными людьми, но и хорошо обеспеченными.
Таким образом, конфуцианство наложило свою печать как на государство, общество, так и на семью. Семья считалась сердцевиной общества. Бракосочетание совершалось по воле родителей. Однако это не мешало нормальному функционированию семьи, ибо она выполняла главное предназначение – рождение детей, прежде всего сыновей призванных продолжать род. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большие семьи стали превращаться в клан сородичей, крепко державшихся друг друга. Сила и авторитет клана признавалась властями, предоставлявших им решение мелких тяжб, которые выносились на суд родственников. Нарушение традиций в клане не поощрялось, нормы культа предков строго соблюдались.
Если конфуцианство стремилось укрепить государственную дисциплину путѐм соблюдения вышеперечисленных канонов, то легизм проповедовал культ административных распоряжений. Центральное место в легистской традиции занимало учение о законе как средстве укрепления самодержавной власти. Поэтому именно легизм в условиях джоуского Китая последовательно выражал интересы централизованного государства, а его идеологами стали высокопоставленные чиновники. Четкие предписания, выполнение которых хорошо вознаграждалось и суровые наказания в противном случае вот средства поддержания власти у легистов.
Таким образом, как конфуцианство, так и легизм утверждали, что каждый китаец должен знать своѐ место в государстве и обществе. Но почему же, в таком случае, происходили народные восстания? Это можно объяснить не столько несогласием китайцев с догмами конфуцианства и легизма, сколько следующими факторами. Во-первых, уже последователем Конфуция Мэн-цзы был выдвинут тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Во-вторых, уже в древности в Китае появились социаль- но-утопические идеи переустройства общества по принципам имущественного равенства и уравнительного распределения земных благ. Речь идѐт о понятиях датун (великое единение, или великая гармония) и тайнин (великое равновесие, или великое спокойствие).
Период Чжаньго (или борющихся царств) охватывает V – III вв. до н.э. Это время сосуществования и противоборства семи крупнейших царств: Вэй, Чжао, Хань, Цинь, Ци, Янь, Чу. В большинстве из них были проведены реформы легистского типа. Но наиболее радикальный характер они приобрели
вЦинь в середине IV в., где их проводил теоретик легизма министр Шан Ян. Прежде всего, он осуществил земельную реформу. Еѐ сущность заключалась
втом, что большие семьи и их участки земли были разделены на малые. В то же время дворы были объединены в пятки и десятки с введением круговой поруки. Если раньше была распространена поговорка в Китае «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идѐт в солдаты», то Шан Ян повысил престижность военного дела, предоставив награды и высокие социальные ранги тем, кто имел воинские заслуги. Он отменил прежние привилегии, связанные с происхождением и знатностью, и ввѐл систему социальных рангов. Всѐ царство было разделено на новую систему уездов. Была унифицирована система мер и весов. Частная собственность получила более широкое распространение, но каждый частник-богач был поставлен под контроль властей, которые могли экспроприировать его богатства. Реформы Шан Яна благоприяно сказались на развитии экономики, социальных отношений и на войнах с соседями, хотя сам реформатор был четвертован, как только власть перешла к его преемнику.
Потенциал, заложенный реформами Шан Яна, способствовал тому, что царство Цинь постепенно присоединило к своим владениям земли остальных царств Китая. Сделав это, правитель Цинь взял себе титул хуанди, что принято переводить словом император. Сам же властитель Цинь вошѐл в историю под именем Цинь Ши-хуанди, что означает первый император Цинь. Так бы-
ла создана китайская империя. Вся еѐ территория была разделена на 36 областей, не совпадавших с границами прежних царств. Местная знать была переселена в столицу империи Сяньян. Во главе каждой области были поставлены губернаторы. Губернии делились на уезды, а уезды на волости. Все чиновники были разделены на 20 рангов. Система кормлений была отменена (за исключением считанных представителей 19-20 рангов) и чиновники стали получать твѐрдо фиксированное жалованье. Была введена жесткая система легистского законодательства. За особо тяжкие преступления уничтожались все родственники преступника по трѐм линиям родства – отца, матери и жены. Строго организованное государство смогло осуществить при Цинь Шихуанди ряд грандиозных проектов. Для защиты от кочевников с севера была построена Великая китайская стена. Было также сооружено несколько стратегических дорог, связавших столицу с окраинами империи. В то же время жесткие меры управления привели к недовольству в стране. Но Цинь Шихуанди жестоко расправлялся с оппозиционерами. Так, были закопаны живьѐм 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев. Цинь Ши-хуанди умер в 210 г. до н.э. После его смерти начались восстания, что привело к падению династии Цинь, правившей имерией в 221-207 гг. до н.э. Но на смену ей пришла новая династия – Хань.
Следует отметить, что в отличие от древних ближневосточных цивилизаций, индийская и китайская цивилизации не погибли и представляют собой
внастоящее время быстро модернизирующиеся мощные государства.
3.Крито-Микенская цивилизация. Древнегреческая цивилизация, известная нам в определенных географических параметрах, возникла не на пустом месте. Ей предшествовала так называемая Эгейская, или КритоМикенская цивилизация, созданная догреческим населением. Выдающимся памятником этой цивилизации является Кносский дворец на о. Крит, украшенный фресками, изображающими придворную и религиозную жизнь острова.
На рубеже III-II тыс. до н.э. предки греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на Балканский полуостров. В середине II тыс. до н.э. ахейцы (одно из греческих племѐн) нанесли удар по критским городам. Катастрофа (извержение вулкана и последовавшее за ним наводнение) ускорила их разрушение. Поэтому в XV-XIV вв. до н.э. центром Эгейской цивилизации становится г. Микены.
Около 1240 г. до н.э. ахейцы пошли войной на Троянское царство. Эти события послужили сюжетом для поэм Гомера «Элиада» и «Одиссея». В середине XII в. до н.э. ахейцев покорили дорийцы (одно из северо-западных греческих племѐн). Это означало конец Эгейской цивилизации и так называемой доисторической эпохи Древней Греции.
Периодизация истории Древней Греции и еѐ начало. В истории же Древней Греции можно выделить следующие периоды: гомеровский, или раннеархаический (IX-VIII вв. до н.э., в это время происходит распад родоплеменного общества); архаический (VII-VI вв. до н.э. – становление рабовладельческих государств); классический (V-IV вв. до н.э. – расцвет полисов
– городов-государств, с прилегающими к ним сельскими окрестностями); эллинистический (последняя треть IV-середина II в. до н.э. – упадок полисов, возникновение империи Александра Македонского и еѐ распад).
Гомеровский период истории Древней Греции и в настоящее время мало изучен, из-за отсутствия широкого круга исторических источников. Главным источником этого периода до сих пор являются бессмертные произведения Гомера «Элиада» и «Одиссея». Но уже в них указывается на возникновение и развития индивидуального права на землю. В частности, упоминаются ограды полей, межевые камни, способы правильного измерения земли, размеры того или иного участка. Возникновение собственности на землю приводит к расслоению общества на социальные слои. Начинает формироваться аристократия, как высший слой древнегреческого общества. Гомер мотивировал богатство и почѐтное положение аристократии исключительно военными заслугами. Но, по-видимому, она сформировалась, прежде всего, из родоплеменной верхушки. Затем шли земледельцы, или крестьяне, имевшие небольшие участки земли. Разорившихся крестьян, потерявших землю, называли фетами, которые представляли собой разряд наѐмных рабочих, батраков. Наконец, низшее положение занимали рабы, формировавшееся за счѐт военнопленных или безземельных фетов. Упоминался в произведениях Гомера и ещѐ один класс – демиургов. К ним относили: врачей, гадателей, певцов, ремесленников и других специалистов. Вместе с торговцами, очевидно, они составляли средний класс.
Возникновение древнегреческих полисов. Социальная дифференциа-
ция древнегреческого общества обусловила возникновение в VIII в. до н.э. городов-государств, включавших прилегающие сельские поселения. Они назывались полисами. Известны три формы управления полисами: монархия, тирания и демократия. Последние две возникали в результате гражданских войн, которые периодически сотрясали полисы. В итоге, в Древней Греции сложились две модели государственного устройства: демократическая и во- енно-аристократичекая. Первую представляли Афины, вторую – Спарта.
Афинская демократия. Некоторые исследователи считают, что основоположником демократии в Афинах стал Клисфен. Однако по сути дела зѐрна демократии были посеяны ранее и связаны они были с введением писаных законов и реформами Солона.
Первые писаные законы в Древней Греции появляются на рубеже VIIVI вв. до н.э. Уже в них были определены права собственности и наследования, долговое право и т.д. Суд защищал как собственность и достоинство гражданина полиса, так и неприкосновенность собственности. Согласно законам Драконта (621 г. до н.э.) любая кража каралась смертью. В то же время были приняты законы, ограничивающие собственность. Сюда можно отнести законы против роскоши, в соответствии с которыми запрещались пышные похороны, неумеренное питьѐ вина, хождение знатных дам со свитами на улицах и т.п. В то же время принимались меры против празднества и нищенства. Убийство же рассматривалось как осквернение. На убийцу падало религиозное проклятие. Он лишался покровительства богов и охраны полиса, к
которому принадлежал. При Солоне в Афинах была введена гелия – суд присяжных, избиравшихся из свободных афинских граждан, достигших 30 лет. Помимо этого Аристотель выделял следующие три момента в законодательстве Солона: запрещение рабства за долги; предоставление права жаловаться на суд лицам, посторонним потерпевшему, т.е свобода обвинения в замене прежнего права родственной мести; апелляция к народному суду. Солон положил также начало эклессии, т.е народному собранию. Он провѐл также социальную реформу, ликвидировав долговые обязательства, что способствовало установлению на некоторое время социального компромисса. В то же время именно Солону приписывают введение тимократии, т.е. строя, в котором политические права распределены иерархически, соответственно имущественному положению граждан (по Аристотелю и Плутарху афинское общество было разделено на 4 класса, по оценке доходности имущества).
Однако реформы Солона не обеспечили демократическое развитие Афинского государства. В 560 г. до н.э. в Афинах устанавливается тирания Писистрата, представителя аристократического рода, просуществовавшая по 510 г. до н.э. Но затем демократия победила в Афинах, благодаря реформам Клисфена. Клисфен, будучи выходцем, из старого аристократического рода Алкмеонидов, попытался создать такую систему государственного управления, которая бы исключила приход к власти старой родовой знати. С этой целью вместо старых четырѐх фил, или родов, он вводит десять новых, каждая из которых имела собственных храм и почитала собственного героя. Новые филы, предназначенные также служить избирательными округами, были преднамеренно составлены из разных территориальных кусков. В каждую филу входил кусок от города Афин, от внутренней земли и от береговой полосы. Она делилась на три триттии. Такая система расстраивала большие старинные группировки и смешивала их между собой, ослабляя взаимный антагонизм. Клисфен ввѐл также и местное самоуправление, разделив триттии на демы (общины, коммуны). Дем стал коллективом равноправных граждан, которые (за исключением рабов) участвовали в народных собраниях, судах, избирали демархов и правителей города. Чтобы рядовые граждане не потеряли заработок им оплачивали участие в этих мероприятих, а также и посещение театров (по два абола), что обусловило широкое вовлечение афинян в общественную и культурную жизнь своего полиса.
По демам проходили выборы в Совет 500 - буле. Каждый дем представляло определенное число депутатов в Совет 500, пропоциональное количеству его населения. Буле служил как бы постоянной комиссией народного собрания. Он заведовал финансовыми и внешними делами, готовил проекты решений эклессии. В важных случаях собирался весь Совет в полном составе. Но для заведования текущими делами он был разделѐн на 10 сессий по 50 человек, которые сменяли друг друга в течение года. К новому делению граждан была приспособлена и коллегия 10 стратегов, соответствующая 10 филам. Стратеги возглавляли народное ополчение.
С именем Клисфена связывают и введение нового политического обычая – остракизма, т.е изгнания лиц подозреваемых в тиранических замыслах.
Решение об изгнании принималось путѐм тайного письменного опроса свободного населения. Для его утверждения созывалось особое собрание, которое считалось законным, если на нѐм присутствовало не менее 6000 человек.
Вцелом афинская демократия имела, несомненно, прогрессивный характер. Граждане действительно управляли. Они были равны перед законом, избирали чиновников, по жребию занимали административные должности, которые каждый год обновлялись. Но в то же время не имели политических прав женщины, рабы и так называемые мэтеки, лишѐнные политических прав.
Спарта. Другую модель государственного и общественного устройства в Древней Греции представляла Спарта (или Лакедемон). Система управления в Спарте представляла собой олигархическую форму деспотии. Еѐ осуществлял совет пяти, ежегодно сменяемых эфоров. Они повелевали двумя наследственными «царями» Спарты, которые исполняли функции высших жрецов и военачальников. У Спарты было немного колоний, и проблема перенаселения решалась выбраковкой новорождѐнных мужского пола. Слабых и больных (при соблюдении определѐнного ритуала) оставляли умирать. Остальные мальчики, с семи лет переходили под опеку государства. Они получали исключительную физическую подготовку и обучались военному искусству, а с двадцати лет поступали на четырѐхлетнюю службу как граждане-воины. Спартанцы не имели права заниматься ни торговлей, ни ремеслом, а средства на жизнь им доставляли илоты (рабы), крепостные и свободные обыватели зависимых общин. Таким образом, Спарта представляла собой вид военно-аристократического государства, а противники демократии из других полисов Древней Греции постоянно находили у него поддержку.
Греко-персидские войны. Следует отметить, что в Древней Греции так
ине сложилось единое государство. Полисы враждовали друг с другом и боролись за преобладание. Однако внешняя причина – греко-персидская война, заставили древнегреческие государства попытаться создать свой союз.
Древние иранцы, принадлежавшие, как и греки к индоевропейской семье народов появились на территории современного Ирана на рубеже I-II тыс. до н.э. в VIII в. до н.э. они разделились на две части - мидян на севере и персов на юге. Сначала появилось Мидийское государство, и персы стали его вассалами. Но Кир II, будучи по матери внуком царя Мидии, став в 558 г. до н.э. царѐм персов, в 550 г. до н.э. покорил Мидию, соединив тем самым в своих руках власть над обеими родственными ветвями древних иранцев. Подчинив значительную часть Средней Азии, Кир развернул свои войска на Малую Азию, захватив Вавилон. Политику продвижения на Запад проводил
иДарий I. Так персы столкнулись с греческими полисами, расположившимися в результате колонизации в Малой Азии и на прилегающих к ней островах. Покорив эти города, персы не были уверены, что могут там закрепиться без завоевания материковой Греции.
В492 г. до н.э. персы предприняли первый морской поход на Балканскую Грецию, но шторм и гибель трѐхсот кораблей заставили их повернуть назад. Так началось первое военное столкновение двух цивилизаций: Во-