из электронной библиотеки / 648986270884052.pdf

Ликвидировав последний удел (Князя Владимира Старицкого), покончив с остатками новгородских вольностей, добившись подчинения церкви государству, Иван Грозный в 1572 г. упразднил опричнину. Даже было запрещено употребление самого слова «опричнина» под угрозой наказания кнутом. Здесь, вероятно, повлияла как международная обстановка, так и внутреннее положение в стране.

Последствия опричнины были ужасными. Сократилось число населенных пунктов. Уменьшились пашня, облагаемая налогами, и трудоспособное население. Была подорвана самостоятельность церкви. Успешно начатая Ливонская война (1558-1583 гг.), закончилась поражением России. Взяв 20 городов, в том числе Нарву и Юрьев (Дерпт), Иван Грозный вынужден был отдать Речи Посполитой Ливонию и оставить за Швецией освоенное побережье Балтики (города Корела, Ям, Нарва, Копорье). Сам царь во время осады Пскова смертельно ранил старшего сына Ивана, чем фактически предопределил конец династии Рюриковичей и первую русскую Смуту.

Вто же время в царствование Ивана Грозного было покончено с удельными порядками. Значительно расширился фонд государственной земельной собственности. Россия завоевала Казанское (1552 г.) и Астраханское (1556 г.) ханства. В 1557 г. в состав России добровольно вошли Чувашия и большая часть Башкирии. Зависимость от России признала Ногайская орда, кочевавшая в степных просторах от Волги до Иртыша. В XVI в. началось освоение Дикого поля (плодородные земли к югу от Тулы). А поход Ермака за Урал положил начало русской колонизации Сибири.

Вцелом же поиск альтернативных путей социально-политического развития России при Иване Грозном, начавшийся с проведения реформ, привѐл страну к политическому террору и авторитарному режиму.

3. Причины Смуты начала XVII в. 1598-1613 гг. известны в русской истории как годы Смутного времени, или эпохи самозванцев. По мнению многих исследователей, термин «Смута» имеет русское происхождение. Поначалу под смутой понимали разгул преступности, разбой и т.д. Со второй половины XIX в. Смуту рассматривали уже как национальную катастрофу.

Причины Смуты имеют как социальный, так и политический характер. Их социальный характер проявился в том, что фактически все социальные слои России в начале XVII в. были недовольны государственной властью: бояре - последствиями опричнины, в результате которой значительная часть их была уничтожена; дворяне — неустойчивостью их поместного землевладения; посадское население — тяжелым налоговым бременем; крестьяне — своим закрепощением; казаки — притеснениями, запретами на торговлю с ними и т.д.

Политический характер Смуты выразился в борьбе различных политических группировок и претендентов на власть. Она началась после смерти сыновей Ивана Грозного – малолетнего Дмитрия (1591 г.) и бездетного Федора (1598 г.) - и воцарения Бориса Годунова (1598 — 1605 гг.) который не принадлежал к княжескому роду Рюриковичей, а происходил из старинного,

костромского боярского рода, потерявшего к XVI в. земельные богатства и поднявшегося только в период опричнины.

Смуту нельзя рассматривать как единый общественно-политический процесс, ибо на разных стадиях ее развития в борьбу вступали новые политические силы. В связи с этим можно выделить три основных периода смутного времени (данная периодизация была предложена известным историком С.Ф. Платоновым).

Первый период охватывает время с 1598 по май 1606 г. Определяющей - политической линией данного периода являлась борьба за власть среди аристократической верхушки, начало которой положило прекращение царской династии Рюриковичей. После смерти Федора Ивановича на власть могли претендовать как потомки старинных княжеских родов (семьи князей Шуйских — династическая ветвь Рюриковичей, Мстиславские и Голицыны - потомки литовского княжеского рода Гидеминовичей, так и представители новой знати, выдвинувшейся при Иване Грозном - Годуновы, Романовы). Но победу одержал Борис Годунов, который фактически управлял Россией при слабовольном Федоре Ивановиче, используя свои родственные связи (его сестра Ирина была женой Федора Ивановича). Именно он при поддержке патриарха Иова был избран царем на Земском соборе в 1598 г. (есть точка зрения, что единодушное мнение собора было инсценировано). Новый царь, принимая благословение от патриарха, сказал ему: «Отче великий, патриарх Иов! Бог свидетель, что не будет в моем царстве бедного человека!» И далее, тряся ворот своей рубашки, он воскликнул: «И эту последнюю рубашку разделю со всеми!» Таким образом, Борис Годунов пытался заручиться поддержкой социальных низов российского общества.

Однако раздача государственных земель сторонникам Бориса Годунова, усиление крепостничества, неурожаи в 1601 — 1603 гг. и их последствия не могли не сказаться на настроениях социальных низов.

Поощряя доносительство, Борис Годунов расправлялся со своими возможными соперниками — Романовыми и Бельскими, отправляя их в ссылки или монастыри. Так, Федор Никитович Романов (отец будущего государя Михаила Романова) был пострижен в монахи под именем Филарета.

Недовольство в определенных слоях российского общества вызывала и прозападническая политика Бориса Годунова. Он выписывал из-за границы врачей, рудознатцев и других специалистов. Отправлял в Западную Европу дворянских детей на учебу. Формировал из иноземцев вооруженные отряды (в частности, личная охрана Бориса Годунова состояла из наемниковливонцев). Предоставлял иноземцам всяческие льготы.

В силу этого слухи о том, что царевич Дмитрий жив, легли на благодатную почву. Уже при жизни Бориса Годунова они нашли свое реальное воплощение в появлении на политическом небосклоне России самозванца, который вошел в историю под именем Лжедмитрия I.

О его происхождении имеется целый ряд предположений. Наиболее распространѐнной является версия, повествующая о том, что Лжедмитрий — выходец из семьи Отрепьевых, принадлежавшей к провинциальному дворян-

ству. Отец Григория Отрепьева (т.е. самозванца) был стрелецким сотником и рано погиб. После его смерти малолетний сирота служил у Романовых и князей Черкасских. Затем странствовал по разным монастырям и, наконец, получил приют в Чудовом монастыре, откуда был взят к патриарху Иову для книжного письма. Потом он бежал в Великое княжество Литовское, и некоторое время был слугой князя Вишневецкого, которому, будучи больным, открыл свое якобы царское происхождение.

Разумеется, в Великом княжестве Литовском мало кто поверил в чудодейственное спасение царевича Дмитрия. Но в Речи Посполитой, в которую объединились Польское королевство и Великое княжество Литовское, не оставляли надежд на присоединение всех русских земель. Поэтому там признали самозванца и оказали ему помощь. При поддержке польского воеводы Юрия Мнишека Лжедмитрий набрал добровольцев и двинулся на Москву. По пути отряд Лжедмитрия быстро возрастал, так как к нему присоединились все недовольные политикой Бориса Годунова, который в это время умирает в Москве. Взбунтовавшиеся москвичи расправляются с сыном Бориса Годунова, молодым царем Федором и его женой, а родственницу отправляют в ссылку и заточение. Так кончилось время Годуновых. В июле 1605 г. Лжедмитрий при общем восторге народа въехал в Москву.

Столь, блистательный триумф самозванца объясняется наличием у него самых разнородных союзников. Он заручился поддержкой римского папы Павла V, который с его помощью (известно, что Григорий Отрепьев принял католичество) думал распространить католичество в Московской Руси. Бояре видели в нем средство избавления от ненавистных Годуновых. Казаки оказали Отрепьеву поддержку из-за притеснений со стороны правительства и открывшейся возможности поживиться за счет ограбления противников самозванца. Русские крестьяне видели в «царевиче» избавителя от произвола власти и помещиков. Поэтому, воцарившись на русском престоле, Лжедмитрий пытался снискать в народе славу строгого и справедливого царя. Взяточников стали приговаривать к публичному избиению палками. Его дьяки составили Сводный судебник. Он пытался заручиться поддержкой, как дворянства, так и крестьянства. Однако удовлетворить запросы тех и других оказалось невозможным. В феврале 1606 г. Лжедмитрий I издал указ, предписывавший возвращать владельцам крестьян, бежавших от них за год до голода (1601 — 1603 гг.) и после голодных лет. Стремясь укрепить, свою самодержавную власть, Лжедмитрий объявил себя императором. Однако он не смог освободиться от опеки Боярской думы, в которой вызревало недовольство его правлением. Женитьба на Марине Мнишек, неумение вести себя в соответствии с русскими православными обычаями, покровительство католиков, разнузданное поведение поляков в Москве – всѐ это способствовало падению авторитета самозванца. В итоге образовался - заговор во главе с Василием Шуйским. Заговорщики, поддержанные населением, расправились с Лжедмитрием и 3000 поляков.

Однако Смута с гибелью первого самозванца не закончилась. Через некоторое время после смерти Григория Отрепьева появляется Лжедмитрий II.

Ходило множество слухов о его происхождении. Но польские иезуиты дознались, что под маской Лжедмитрия II скрывался некий Богданко, крещеный еврей. Его считали ставленником польских магнатов. Историк Р.Г.

Скрынников утверждает, что инициаторами новой интриги были Иван Болотников и «царевич Петр», а помощниками выступали белорусские шляхтичи.

Потом появился еще один Лжедмитрий (якобы сын царя Федора Ивановича), в Астрахани объявляется царевич Август, затем князь Иван (якобы сын Грозного от Колтовской), потом Лаврентий (сказавшийся внуком Ивана IV от убитого им царевича Ивана), затем «царевичи» Федор, Клементий, Савелий, Семен, Василий, Гаврилка, Мартынка (все якобы сыновья Федора Ивановича). Интересно, что всех этих «царевичей» выдвигали казаки.

Распространение самозванства, объясняется тем, что оно служило внутренним оправданием для выступления против правящего государя. При сакральном восприятии царской власти поддержка монархии или самозванца, претендующего на трон, становилась угодной Богу. Эти особенности национального самосознания и придавали самозванству на русской почве особый размах.

Второй период Смуты охватывает время с 19 мая 1609 по 17 июня 1610 г. После расправы над Лжедмитрием I на Земском соборе царем провозглашается Василий Шуйский. Он дал «крестоцеловальную запись», обещал боярам соблюдать феодальную законность: не налагать ни на кого опал и не казнить без суда, не конфисковывать имущество у родственников осужденных, править вместе с Боярской думой. Это способствовало усилению позиций бояр, но вызвало недовольство у дворянства. Тем более что Василий Шуйский был лицемерен, недоверчив и коварен. Его слову нельзя было верить. Например, при Борисе Годунове, возглавляя следственную комиссию в Угличе, он клялся, что царевич Дмитрий закололся сам, но потом в Лжедмитрий I Шуйский увидел уже якобы выжившего царевича. При свержении Лжедмитрия I Шуйский признал в нем самозванца, так как царевича, по его утверждению, закололи люди Годунова.

Поэтому не случайно, что в Путивле началось восстание против Василия Шуйского во главе с князем Григорием Шаховским и в Чернигове — с Андреем Телятевским. Почти одновременно под предводительством Ивана Болотникова восстали крестьяне. Болотников и Шаховской объединились. Произошло слияние дворянского и крестьянского возмущения против Василия Шуйского. Однако если дворяне выступали за уравнивание их прав с боярами, то крестьяне — против крепостнического гнета. Противоположность интересов привела к расколу дворянско-крестьянского союза. Это позволило Василию Шуйскому разбить повстанцев Ивана Болотникова. Тем временем распространились слухи, что Лжедмитрий жив. Появился Лжедмитрий II, которого Марина Мнишек признала своим мужем. Лжедмитрий II основал свой лагерь в Тушино. Так, возникли две системы власти: две столицы — Москва и Тушино, два государя — Шуйский и Лжедмитрий, два патриарха — Гермо-

ген и ростовский митрополит Филарет, которого привезли в Тушино и провозгласили «патриархом».

Между тем, воспользовавшись смутой в России, польский король Сигизмунд III осадил Смоленск. А Василий Шуйский пригласил в качестве союзников шведов. Так началось вмешательство иноземцев в московские дела.

Вконце 1609 г. Лжедмитрий II бежал из Тушино. Летом 1610 г. к Москве подошли, с одной стороны, польские войска во главе с Жолкевким, и с другой

— отряды Лжедмитрия П. 17 июля 1610 г. бояре и дворяне во главе с Прокопием Ляпуновым свергли Василия Шуйского, который был пострижен в монахи. До выборов нового царя власть перешла к правительству из семи бояр, так называемой семибоярщине. Но она не имела реальной силы. Поэтому на московский трон был призван Владислав — сын Сигизмунда III.

Третий период Смуты начинается в июле 1610 г. Избрание Владислава не принесло мира в Россию. Сигизмунда III не удовлетворило признание его сына Владислава царем в Москве. Он сам претендовал на российский трон. Тем временем в Москве и в целом по России возрастало недовольство поляками, которые вели себя как захватчики. Патриарх Гермоген, ссылаясь на нарушение польской стороной договоренности о том, что Владислав должен принять православие, провозгласил освобождение подданных от присяги сыну польского короля и призвал к сопротивлению. Так церковь дала нацио- нально-освободительному движению идею защиты православия и восстановления православного царства. Началась национально-освободительная война.

ВРязани против поляков сформировалось первое земское ополчение во главе с Прокопием Ляпуновым. Земцы объединились с казаками. Распря между Ляпуновым и атаманом Заруцким закончилась убийством первого. Произошел раскол первого ополчения. Тем временем возмущение против поляков нарастало. В Нижнем Новгороде во главе с князем Дмитрием Пожарским и старостой Кузьмой Мининым сформировалось второе ополчение. В марте 1612 г. ополченцы двинулись на Ярославль. 26 октября 1612 г. перед ними капитулировал польский гарнизон в Москве. Попытка Сигизмунда III отбить Москву не увенчалась успехом.

4.Для восстановления российской государственности необходимо было выбирать нового царя. В качестве кандидатов рассматривались Василий Шуйский, князья Воротынский и Трубецкой. Но остановились на кандидатуре Михаила Романова. По мужской линии Михаил Романов был внуком боярина Никиты Романовича Захарова-Юрьева (родного брата Анастасии Романовны — первой жены Ивана Грозною). От Никиты Романовича и произошла фамилия Романовых, основателей новой династии. Романовы устраивали большинство Земского собора, в том числе аристократию (так как Романовы принадлежали к старомосковскому роду), а также тушинцев и казаков (ибо Филарет некоторое время пребывал среди них). 21 февраля 1613 г. Земский собор избрал Михаила Романова на царствование. Он дал обязательство не править без участия Боярской думы и Земского собора. Однако с избранием нового государя Смута еще не закончилась. Для этого надо было восстановить законность и порядок в стране, изгнать интервентов.

Новому государю Михаилу Романову (1613 — 1645 гг.) досталась разрушенная страна. Демографический спад достиг крайних пределов. Только от голода в годы Смуты умерла треть населения России. Произошло и нравственное падение русского народа. Вмешательство иноземцев в русскую распрю способствовало росту недоверия к Западу. Усилилась тенденция к самоизоляции России. В этих условиях начиналось возрождение России и ее государственности, в чем немалая заслуга первых Романовых.

Перед новым царем жизнь поставила необходимость решения трех основных задач: успокоить население, восстановить государственность, избавиться от польских и шведских интервентов. Для этого Михаилу Романову требовалась поддержка общества. Поэтому по приезде в Москву он не отпустил земских людей. В течение десяти лет в столице постоянно действовал Земский собор. Власть и «земля» объединили усилия в деле установления порядка в стране. Но для этого необходимо было обеспечить содержание работных людей. Поэтому Земский собор принял решение собирать недоимки, а затем просить у кого можно взаймы. Для этих, целей в 1615 — 1616 гг. Собор назначил сбор пятой деньги, т.е. 20%, с годового дохода и посошное — по 120 руб. с каждой сохи. Однако эти меры обложения не имели постоянного характера и вводились в дальнейшем по мере надобности.

Далее государем были направлены войска против казаков атамана Заруцкого, сотрудничавшего ранее с поляками и ушедшего в Астрахань вместе с Мариной Мнишек, ее сыном и казаками. Казаки были разгромлены, а Заруцкого с сыном Марины - казнили. Марина Мнишек же свою жизнь закончила в тюрьме.

Теперь на очереди было изгнание иноземцев с русской земли. Используя противоречия между Швецией и Польшей, московскому правительству удалось заключить мир со скандинавами. Шведы уступали русским все свои завоевания, включая Новгород, но оставляли за собой Ям, Ивангород, Копорье и Орешек, отрезав Московское государство от Балтийского побережья. Кроме этого, Россия должна была выплатить 20 тыс. руб. контрибуции. Наступательная же война против поляков закончилась безуспешно. Согласно Деулинскому перемирию (1618 г.) Смоленск и Северская земля оставались за Польшей. После обмена пленными на родину вернулся Филарет (отец Михаила Романова), который был поставлен патриархом и лично участвовал в восстановлении российской государственности.

Структура государственного управления при первых Романовых не претерпела серьезных изменений. Верховная власть в России принадлежала царю. Законосовещательным органом при нем являлась Боярская дума. По мере необходимости созывались Земские соборы, где царь советовался с представителями сословий. Центральными исполнительными органами являлись приказы. Однако в это же время начинался переход России к абсолютизму. Он проявился в изменении царского титула вместо прежнего «государь, царь и великий князь всея Руси» после воссоединения Украины с Россией он стал звучать так: «Божией милостью великий государь, царь и великий князь всея Великие и Малые и Белые Руси самодержец»; в посте-

пенном отмирании Земских соборов; в изменении состава Боярской думы, в которой повышался удельный вес думных дворян и думных дьяков, т.е. людей незнатного происхождения; в превосходстве светской власти над церковью.

Однако упорядочение государственной структуры по старым образцам не могло дать значительных результатов. Многие царские указы и решения Земских соборов противоречили друг другу. Возникла острая необходимость сведения государственных законов в определенную систему. При преемнике Михаила Романова, его сыне Алексее (1645—1676 гг.) в 1649 г. Земским собором был утвержден свод российских законов, получивший название «Соборное Уложение». Он не был простой кодификацией старых законов, а содержал и новые законоположения. Так, Уложение отменяло урочные лета для сыска беглых крестьян; запрещало духовенству приобретать вотчины и учреждало Монастырский приказ, в соответствии с которым духовное сословие становилось подсудным в общем порядке, закрепляло и обособляло посадское население, обращая его в замкнутый класс; отменяло некоторые льготы для иностранных купцов, усиливая позиции российских торговых людей.

При Алексее Михайловиче разрешился вопрос и о взаимоотношениях государства и церкви. После церковного раскола усилились позиции патриарха Никона. Став патриархом с условием, что царь не будет вмешиваться в церковные дела, он отстаивал тезис о том, что церковная власть должна иметь право влияния на решения политических вопросов. Более того, он фактически пытался поставить церковную власть выше государства. Это вызвало недовольство Алексея Михайловича. Собор же православных иерархов, созванных в 1666 г. в Москве, принял сторону государя и в соответствии с византийской традицией сознательно поставил государство выше церкви. Никон не только лишился сана патриарха, но и пожизненно был заточен в монастырь.

Утвердившись во власти по окончании Смуты, новой династии не удалось избежать социальных потрясений. Рост налогов и цен на товары первой необходимости, злоупотребления на местах, посягательства власти на казачью вольницу — привели в движение социальные низы, которые решились на открытые выступления против существующих порядков. Самыми крупными среди них явились «соляной» (1648 г.) и «медный» (1662 г.) бунты, а также восстание под предводительством Степана Разина (1670-1671 гг.). Они подавлялись не только силой, но и уступками. Так, во время «соляного бунта» Алексей Михайлович выдал разъяренной толпе Л.С. Плещеева, злоупотреблявшего властью начальника Земского приказа, а в 1663 г. отменил медные деньги.

Воссоединение Украины с Россией. Важнейшим достижением новой династии стало воссоединение Украины с Россией. Украина — это, более позднее название юго-западных земель бывшего Древнерусского государства, захваченных в ХШ — XIV вв. литовскими князьями. Из-за немецкой угрозы Литва и Польша вступили в союзнические отношения. Литва посте-

пенно приняла католичество. В 1569 г. Польша и Литва заключили унию, объединившись в двуединое государство — Речь Посполитую. Польша распространяла своѐ религиозное и культурное влияние не только на исконно литовские земли, но и на древнерусские. Начались откровенные притеснения православных. Особенно это усиливается после создания униатской церкви, признающей власть папы и сочетающей католические догматы с православной обрядностью. В то время как аристократические слои в древнерусских землях принимали католичество и униатство, простые люди остались верными православию. Поэтому межрелигиозная рознь принимала социальный характер. Одновременно шло наступление поляков на вольность казачества.

Казачество на окраинах Литовско-Польского государства образовалось довольно давно. С появлением Крымской орды на границе казаки не только отбивали татарские набеги на Литву и Польшу, но и сами нападали на Крым и Турцию. Часть казаков зачислили на службу к польскому королю и внесли

вреестр (список), остальные же должны были быть обращены в холопы, т.е.

вкрепостных крестьян польской шляхты, которая усиленно колонизировала Украину. Однако нереестровые казаки ушли на юг, ближе к татарам, и за порогами Днепра основали своеобразный оплот казачества — Запорожскую Сечь.

Вконце XVI — первой половине XVII вв. по Украине прокатилась волна крестьянско-казацких восстаний. Самое мощное из них — восстание 1648 г., которое возглавил казацкий войсковой писарь Богдан Хмельницкий. Заручившись поддержкой татар, он разбил поляков и заключил в 1649 г. под Зборовым мир, согласно которому число реестровых казаков было доведено до 40 тыс. Но это не могло удовлетворить Украину, ибо улучшалось положение только одних казаков, да и то не всех. Поэтому восстание поднялось снова. Но татары в решающий момент изменили Хмельницкому и потребовали от него заключения мира с поляками. Мир под Белой Церковью в 1651 г. уменьшил число реестровых казаков до 20 тыс. Для Хмельницкого стало ясно, что одолеть Польшу без надежного союзника невозможно. Таким союзником могло стать православное Российское государство. В 1651 г. Хмельницкий обратился к царю Алексею с просьбой принять «Малороссию под свою руку». В Москве сразу не решились встать на путь воссоединения Украины с Россией, ибо это означало объявить войну Польше. Поэтому сначала Москва попыталась решить этот вопрос дипломатическими средствами. Однако дипломатический демарш русского царя не произвел впечатления на польского короля. Б. Хмельницкий, продолжавший воевать, снова стал просить Москву о поддержке. Тогда Земской Собор высказался в 1653 г. за присоединение Украины. 8 января 1654 г. Богдан Хмельницкий в г. Переяславле провозгласил акт о воссоединении Украины с Россией. На Украине сохранялись выборное гетманское управление и военно-административные органы во главе с полковниками. Численность казацкого поиска определялась в 60 тыс. чел. Все управление Украиной подчинялось верховной власти царя. Но воссоединение Украины с Россией положило начало войне с Речью Посполитой, которая продолжалась вплоть до 1667 г. После смерти Богдана Хмель-

ницкого новые гетманы Украины несколько раз изменяли Москве. Наконец в 1667 г. было заключено Андрусовское перемирие, согласно которому Левобережная Украина осталась за Москвой. Россия также возвратила себе Смоленскую и Северскую земли.

Таким образом, династия Романовых после прихода к власти не только восстановила российскую государственность, успокоила народные волнения, но и расширила границы Российского государства.

5. Условия формирования русской национальной культуры. Складывание русской национальной культуры началось в XIV в. — веке интенсивного формирования национальных культур во всей Европе. Следует учесть, что Русь тогда находилась под монголо-татарским игом. Всего же на формирование русской национальной культуры оказали влияние четыре основных фактора: монголо-татарский, византийский, западноевропейский, древнерусский.

По поводу влияния монголо-татар на культуру средневековой Руси в отечественной научной мысли сложились три основные точки зрения.

Первая - монголы оказали большое влияние на культурно-историческое развитие Руси. Под их воздействием усилилась самодержавная тенденция в русской государственности. Было покончено с вечевым укладом. У людей притупилось чувство свободы, чести, сознания личного достоинства. Получили распространение покорность и двуличие. Произошло общее огрубление нравов. Такого мнения придерживались Н.М. Карамзин и Н.И. Костомаров, отрицательно оценивая монголо-татарское воздействие на русскую культуру.

С точки зрения С.М. Соловьева, В.О. Ключевского, С.Ф. Платонова и других татарское иго не оказало глубокого влияния на нашу историю и культуру.

Евразийцы же (И.С. Трубецкой, П.И. Савицкий, Л.П. Карсавин и др.) придавали исключительное значение монголо-татарскому влиянию на русскую культуру. Они утверждали, что монголо-татарское нашествие способствовало объединению русских земель вокруг Москвы, а тем самым и образованию нового государства - Московская Русь, которое стало преемницей монголо-татарской империи, выступая в качестве координационного центра евразийского мира.

На формирование русской национальной культуры оказала воздействие и Византия. Ее влияние, ослабленное монголо-татарским владычеством, вновь восстанавливается после получения Русью своей независимости. Наиболее значительным оно было в двух сферах: духовной и политической. Русь продолжала оставаться православной страной и в. соответствии с византийскими традициями здесь государство преобладало над церковью и обществом. При царском дворе вводится византийская атрибутика (новый герб - двуглавый орел, ритуал помазания на царство и т.д.). Все это дало основание К.С. Леонтьеву так сказать о влиянии Византии на русскую культуру: «Византизм организовал нас, система византийских идей создала величие наше...».

Освобождение от монголо-татарского ига вывело Русь из состояния изоляции от Европы. Но ее влияние первоначально сказывалось не через

идеи, а через быт, одежду, светскую жизнь, прикладные и технические знания, промышленность, армию и ее вооружение. В целом же в русской культуре XIV-XVII вв. византийское влияние преобладало над западноевропейским.

Следует обратить внимание на то, что русская культура возрождалась на основе культуры бывшей Киевской Руси. Но этот процесс не был простым воспроизводством ценностей древнерусской культуры. В связи с этим встает вопрос о преемственности между культурами Киевской и Московской Руси. С одной стороны, преемственность налицо: общая вера - православие, родственность языков, элементов художественной культуры, общность народных обычаев. С другой стороны, - имеются существенные различия. Если культура Киевской Руси была городского типа, то Московской Руси - сельского. Самодержавная власть Московской Руси больше, чем княжеская власть Киевской Руси влияла на культуру и быт народа. Несмотря на общие корни, русский язык отличается от древнерусской речи. Произошли определенные изменения и в бытовой культуре, прикладном искусстве.

Своеобразие русской национальной культуры. Исторические условия формирования русской национальной культуры, геополитическое положение России определили ее своеобразие. Россия развивалась на стыке двух цивилизаций: Востока и Запада. С Европой Россию сближала христианская религия с вытекающими отсюда проявлениями в материальной и духовной культуре. С Востоком - азиатский способ производства, основанный на преобладании государственной и общинной собственности над частной, коллективизма над индивидуализмом, государства над обществом и т.д. Поэтому эти две тенденции - западная и восточная существенно повлияли на формирование ценностей отечественной культуры.

Роль православия в становлении и развитии русской национальной культуры. Одну из главных ролей в формировании русской национальной культуры история отвела русской православной церкви. Монголо-татары, сделав значительные разрушения на Руси, не посягнули на вероисповедание русских людей. Поэтому центрами культурного возрождения в русских землях стали монастыри. Особую известность получил Троице-Сергиев монастырь, основанный великим гуманистом Сергием Радонежским и его братом Стефаном.

После освобождения от владычества монголо-татар церковь всячески содействовала распространению просвещения на Руси. При ее непосредственной поддержке в России началось книгопечатание. В 1563 г. в Москве была создана типография, во главе которой стали Иван Федоров и Петр Мстиславец. 1 марта 1564 г. вышел «Апостол» - первая русская датированная печатная книга. При монастырях действовали школы. В 1687 г. в Москве была открыта славяно-греко-латинская академия - первое высшее учебное заведение в России.

Следует отметить, что церковь боролась с любыми отступлениями от православия. Но, несмотря на это, уже в XIV-XV вв. на Руси определились три течения философско-богословской мысли: традиционное православие, исихазм (учение, открывающее верующим возможность прижизненного еди-