из электронной библиотеки / 648986270884052.pdf

После этого Ярослав утвердился на киевском престоле (1019-1054 гг.), но междуусобица ещѐ не закончилась. Против Ярослава выступил его брат Мстислав Удалой из Тмутаракани. Победу одержал Мстислав, но он не занял киевский престол, а предложил Ярославу разделить владения: земли по левому берегу Днепра оставить ему, Мстиславу, а Правобережье отдать Ярославу. Ярослав согласился на условия брата. Так, пришѐл долгожданный мир, и на Руси появилось два правителя – Ярослав и Мстислав Владимировичи. Двоевластие сохранялось 10 лет вплоть до смерти Мстислава Тмутараканского в 1035 году.

При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Он сумел утвердить русские позиции в Прибалтике, основав после удачного похода на чудь, недалеко от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии). При нѐм Киев стал одним из крупнейших городов Европы. В городе насчитывалось около 400 церквей и 8 рынков. Русь достигла широкого международного признания. С семьѐй Ярослава желали породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великого князя, а внучка вышла замуж за германского императора и т.д.

Таковы первые князья Киевской Руси. Главная их деятельность была направлена на то, чтобы объединить восточнославянские племена в одно государство, устроить как можно выгоднее торговые отношения с соседями и обезопасить движение к иноземным рынкам, оборонить Русь от внешних врагов.

Власть в Киевской Руси. В политическом устройстве Древнерусского государства можно выделить два начала: княжеское и городское или вечевое. Древнерусские князья выполняли три основные функции: законодательную, военную и судебно-административную. В этом им помогала дружина. Она делилась на старшую и младшую. Как указывал В.О. Ключевский, первая состояла из княжих мужей, т.е. бояр, вторая из детских, или отроков. Древнейшее собирательное название младшей дружины гридь или гридьба (от скандинавского grid – дворовая прислуга) заменилось потом на двор или слуги. Следует заметить, что отношение между князем и дружинниками в Киевской Руси отличались от подобных отношений в Западной Европе. Там они были партнѐрами, и князь был первым среди равных. На Руси же дружинники шли на службу к князю, который заключал с ними «ряд», т.е. договор.

На местах управляли местные (удельные) князья, как правило, братья и сыновья великого князя киевского, которые имели собственную дружину, а

также посадники и волостели.

Вече возникло на Руси раньше княжеской власти. На вечевых сходах правом голоса пользовались все главы семейств. Политическое значение вече понижалось при сильном князе, имевшем большую дружину, и усиливалось при слабом. Первоначально вече даже могло изгнать князя, если он ему был «не люб».

Княжеское начало было сильнее в Киеве, вечевое в Новгороде. Именно эти два города и символизировали зарождение двух тенденций в политическом развитии Руси – самодержавной и демократической.

Вцелом же Древнерусское государство можно охарактеризовать как ран-

нефеодальную монархию.

Особенности социального строя Древней Руси. Главным богатством на Руси и основным средством производства была земля. Поэтому отношение к ней, как и к власти, определяло место человека в обществе. Большая часть земли принадлежала великому киевскому князю, т.е. являлась государственной землѐй. Затем следовала феодальная вотчина, или отчина, т.е. отцовское владение передаваемая по наследству. Владельцами вотчины могли быть удельные князья и бояре. Кроме этого появляется и другая категория феодалов дворцовые слуги, служивые люди, набиравшиеся, как правило, из младших дружинников и получавшие землю за службу и на время службы. После принятия в X в. христианства часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей и духовенства. Именно эти категории населения и составляли высшее сословие древнерусского общества.

Остальное всѐ свободное население Киевской Руси носило название «люди». Отсюда термин «полюдье», который означал сбор дани. Сельские свободные люди назывались «смердами». Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах.

Ввотчинах в основном проживали закупы. Так называли обедневших крестьян, взявших у феодалов в долг «купу» - часть урожая, скота, деньги. За это закуп должен был работать на своего кредитора, пока не вернет долг.

Вгороде же к людям относили купцов, ремесленников, ростовщиков, которые объединялись в податные общества, платившие дань князю.

Низший социальный слой в древнерусском обществе составляли холопы или челядь, т.е рабы, являвшиеся собственностью князя или вотчинников.

Вцелом феодальный строй Руси имел ряд отличий от западноевропейских образцов. Здесь не получили широкого распространения частнособственнические отношения. Главная роль в экономике отводилась государственному сектору, крестьянским общинам, находившимся в феодальной зависимости от великокняжеской власти. Кроме этого, в экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобытнопатриархальными отношениями. Отсюда Киевскую Русь можно назвать страной многоукладной экономики и раннеклассового общества.

«Русская Правда». В процессе развития государства и общества в Древней Руси возникает необходимость регулирования взаимоотношений между людьми с помощью фиксированных законов. Вследствие этого постепенно оформляется сборник правовых норм, действовавших в древнерусских землях, под общим названием «Русская Правда». Еѐ создание приписывается Ярославу Мудрому. Но в настоящее время известны три редакции «Русской Правды». Первая, получавшая название Краткой Правды, – наиболее древняя. Она состоит из двух частей. Первая часть действительно связана с именем Ярослава Мудрого. Но она включала только первые 17 статей (из 43-х).

Кровная месть в ней уже ограничивалась кругом ближайших родственников. На основании еѐ законов разбирались споры между свободными людьми, в первую очередь, между дружинниками. Вторая, более поздняя, получила название «Правда Ярославичей», была принята в Киеве на съезде князей и крупнейших феодалов, после подавления восстания низов 1068 года. «Правда Ярославичей» отменила кровную месть. Фактически была отменена и смертная казнь за убийство (за исключением князя). Вместо смертной казни вводятся денежные штрафы. Но они были разными и определялись социальным происхождением жертвы. Так убийство огнищанина за обиду оценивалось в 80 гривен, княжеского сельского старосты – в 12 гривен, смерда или холопа – в 5 гривен и т.д. В «Правде Ярославичей» указывались и наказания за покушение на собственность. Так, за поездку на чужом коне без спроса виновный обязан был заплатить 3 гривны штрафа. За запашку межи – 12 гривен за обиду. За похищение ладьи виновный должен был уплатить хозяину 30 резан и 60 резан штрафа князю. За кражу пса, ястреба, или сокола – 3 гривны за обиду и т.д.

Пространная Правда – состояла из двух частей Устава князя Ярослава и Устава Владимира Мономаха. Она включала уже 121 статью. Сокращенная Правда, как считают историки, сложилась в XV в. и к Древней Руси от-

ношения уже не имела.

Византийско-древнерусские связи. Место Киевской Руси в мировой ци-

вилизации во многом определялось еѐ геополитическим и геоэкономическим положением. Через Русь проходил путь «из варяг в греки». Он обеспечивал торговые связи Северной и Южной Европы. Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Поэтому интересы Руси неминуемо должны были столкнуться с интересами Византийской империи. Это привело к военным столкновениям. Киевские князья неоднократно совершали походы на своего южного соседа. Так, в 907 и 911 гг. Олег дважды подходил к стенам Константинополя. В результате этих походов между Русью и Византией были заключены первые договора. Согласно им русские купцы получили право месяц жить за счѐт греков в Константинополе и продавать свои товары на рынках Византии. При Игоре в 944 г. руссковизантийский договор был подтверждѐн, но на менее выгодных для Руси условиях. Теперь русские купцы должны были проживать только на своѐм подворье близ Константинополя, подчиняться специальным правилам поведения в городе, платить пошлины, но получать специальное посольское содержание, а также продовольствие и снаряжение на обратную дорогу.

Договоры между Русью и Византией касались и военно-политической сферы. Их следствием становилось заключение военных союзов между двумя государствами. Так, русские дружины в 909-913 и 945 гг. участвовали в походах на Каспий против мусульманских властителей Закавказья. Но, как указывалось выше, князь Святослав начал новую войну против Византии, которая закончилась его поражением и гибелью. Однако, несмотря на военные конфликты, установление союзнических отношений с Русью было выгодно

для Византии, ибо Русь в силу своего геополитического расположения защищала восточные границы империи от набегов кочевников.

Вэпоху правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого походы русских дружин против Византии были прекращены. После крещения Руси между восточными славянами и народами Византии устанавливаются тесные духовные связи. Русская церковь входит в состав константинопольской патриархии. При Ярославе Мудром устанавливаются и кровнородственные связи с императорским двором. Сын Ярослава Всеволод женится на дочери византийского императора Константина Мономаха (отсюда прозвище Владимира, сына Всеволода – «Мономах»). Таким образом, византийскодревнерусские связи со временем приобретали всѐ более мирный характер.

Древняя Русь и кочевники. Другой торговый путь проходил через Русь

сЗапада на Восток. Он обеспечивал торговые связи между Европой и восточными странами. Однако нападения кочевников сильно препятствовали развитию торговых отношений между Западом и Востоком. Они также представляли серьѐзную угрозу и для восточных рубежей Киевской Руси.

После разгрома Святославом Хазарского каганата главную опасность для юго-восточных границ Киевской Руси стали представлять печенеги (ветвь древнего этноса «канг», населявшего степь между Иртышом и Аралом). Учитывая это и, вероятно, принимая во внимание гибель отца, Владимир приступил к созданию общегосударственной системы обороны пограничных со степью областей. По рекам Десне, Суле, Осетру, Стугне были сооружены крепости, защищавшие Русь от набегов печенегов.

Однако в 1036 г. во время правления Ярослава Мудрого печенеги напали на Русь и осадили Киев. Их нападение было неожиданным, так как до этого они 15 лет жили в мире с русами. Тем не менее, Киев продержался до прихода Ярослава Мудрого с войском из Новгорода. Печенеги были разбиты и навсегда отошли от русских границ.

После разгрома Ярославом Мудрым печенежской орды оборонительная линия переносится южнее на реку Рось. На левом берегу Днепра границей в XI в. становится река Сула и еѐ притоки, по которым возводятся укрепления для отражения нового противника – половцев.

Половцы кочевали в степях между Алтаем и Каспием. Но в X в. засуха поразила степную зону. Когда же в начале XI в. степная растительность снова стала распространяться к югу и юго-западу, то половцы двинулись вслед за ней, ломая сопротивление гузов (торков) и печенегов. К 1055 г. половцы подошли к границам Руси. В том же году они заключили союз с Всеволодом Ярославичем против общего врага – торков. Но после победы над торками союзники рассорились и в 1061 г. половецкий хан Искал разбил Всеволода. В 1068 г. поражение потерпел и правивший триумвират князей Ярославичей. После этого нападения половцев стали постоянными. С 1061 г. по 1210 г. половцы совершили 46 только больших походов на Русь.

Вто же время следует отметить, что со степняками Русь не только воевала, но и торговала. Кочевники пригоняли для продажи табуны лошадей и другой скот в обмен на ткани, меха и оружие. Через степь проходили торго-

вые пути. «Залозный» связывал Русь со странами Закавказья, а «Солоный» шѐл вдоль Днепра в Крым, откуда доставляли соль. Половцы имели большую выгоду, получая пошлины с купеческих караванов. Общение кочевников с Русью приводило к тому, что русские дружинники овладевали типично кочевническим оружием и приѐмами боя, а половцы переходили к полуоседлости, и в их среду стало проникать христианство. Нередко русские дружины вместе с половцами сражались против новых завоевателей. В то же время половцы, зачастую по приглашению русских князей, начали вмешиваться в княжеские междуусобицы и тем самым способствовали распаду Киевской Руси, как государства.

3. Причины раздробленности. Чувствуя свою кончину, Ярослав Мудрый разделил территорию Киевской Руси между пятью своими сыновьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал своим наследникам жить в мире и любви и во всѐм слушаться старшего брата Изяслава, которому достался Киев. Таким образом, младшие братья несли перед старшим братом только нравственную, а не юридическую ответственность. При этом каждый князь имел свою дружину и мог чеканить свою монету. Сложность династических счетов, рост богатства и могущества отдельных княжеств вследствие возрастания темпов социально-экономического развития, личные амбиции князей в конечном итоге и привели к междоусобной борьбе за главный Киевский престол.

После смерти Всеволода Ярославича в 1093 г. наиболее вероятным кандидатом на киевский престол считался его сын, черниговский князь Владимир Мономах. Однако он не решился занять место отца и уступил Киевский престол своему двоюродному брату Святополку Изяславичу Туровскому. Это решение все одобрили, так как тогда было принято передавать власть «горизонтально» - от старшего брата к младшему, а не «вертикально» – от отца к сыну. Однако новый киевский князь не смог справиться с усобицами. Тогда Владимир Мономах предложил всем князьям собраться вместе, обсудить взаимные претензии и покончить с распрями.

В 1097 г. на берегу Днепра, неподалеку от княжеского замка Любеч и состоялся так называемый любечский съезд князей. Было принято решение прекратить усобицы, и провозглашен принцип «Каждо да держит отчину свою».

После смерти Святополка II в 1113 г. в Киеве разразилось народное восстание. Оно было направлено против ростовщиков, бравших с должников огромные проценты. Перепуганные бояре срочно призвали на престол Владимира Мономаха. Приняв предложение, Владимир Мономах, чтобы успокоить людей ввѐл особый «Устав Владимира Мономаха», снизивший процент по долгу со 100-200 до 20 %. Владимиру Мономаху (1113-1125 гг.) удалось удержать под своей властью всю Русскую землю. Его сын Мстислав Великий (1125-1132 гг.) также на некоторое время сохранил единство (хотя уже хрупкое) русских земель. Но после его смерти Киевская Русь окончательно распалась на 15 княжеств – государств. Однако со временем самыми крупными

среди них стали Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское и Новгородская боярская республика.

Владимиро-Суздальское княжество. Сначала это княжество называ-

лось Ростово-Суздальским. Столицей этого государства-княжества вначале был город Суздаль. К началу XII в. здесь сложилось крупное боярское землевладение. Поэтому бояре имели большой политический вес. В 1125-1157 гг. В Ростово-Суздальском княжестве правил шестой сын Владимира Мономаха Юрий, прозванный «Долгоруким» за стремление расширить территорию своего княжества. Согласно летописи около 1147 г. им была основана Москва, выстроенная на месте бывшей усадьбы боярина Кучки, конфискованная князем. В конечном итоге Юрию Долгорукому удалось завладеть Киевским престолом. Но его сын Андрей не захотел остаться с отцом и самовольно покинул город. Захватив икону Владимирской Божией Матери, он вернулся в Ро- стово-Суздальскую землю, куда был приглашен местным боярством. Бояре думали, что сами будут управлять княжеством, а князь будет исполнять их волю. Но они просчитались. На протяжении своего княжения (1157-1174 гг.) Андрей вѐл постоянную борьбу с местным боярством. После смерти отца он не поехал в Киев и перенѐс столицу из Ростова в небольшой в то время городок Владимир-на-Клязьме, который довольно быстро превратил в процветающий город. При нѐм был возведѐн знаменитый Успенский собор. На слиянии двух рек Нерли и Клязьмы, Андрей основал свою резиденцию – Боголюбово, за что получил прозвище «Боголюбский». Будучи сыном Юрия Долгорукова, Андрей унаследовал титул великого князя, но центр политической жизни при нѐм переместился во Владимир. Киев же в 1169 г. он подверг жестокому разграблению.

Являясь отважным воином, Андрей имел властный и независимый характер. Он не терпел ничьих возражений и советов, и даже не считался со своей дружиной. К лету 1174 г. недовольство его правлением в боярской верхушке возросло на столько, что она решилась на заговор. Ночью 28 июня пьяные заговорщики ворвались в княжескую спальню и зарезали его.

Однако политику Андрея Боголюбского, направленную на объединение всех русских земель под властью одного князя, продолжил его сводный брат Всеволод II Большое Гнездо (1176-1212 гг.). Своѐ прозвище он получил потому, что имел 10 сыновей и заслужил репутацию заботливого отца. Расправившись с боярами-заговорщиками, убившими брата, он закрепил власть в княжестве в форме монархии. Но после смерти Всеволода началась междуусобная борьба между его сыновьями.

Галицко-Волынское княжество. Главным политическим центром Юго-Западной Руси стало Галицко-Волынское княжество, занимавшее севе- ро-восточные склоны Карпат и территорию между Днестром и Прутом. Черноземные земли, обширные лесные массивы, залежи каменной соли способствовали экономическому развитию этого края. После распада Киевской Руси Галицкое и Волынское княжества первоначально существовали отдельно друг от друга. Их объединение произошло в 1199 г. при волынском князе Романе Мстиславиче (1170-1205 гг.). Как, и на северо-востоке, здесь установи-

лась сильная княжеская власть. После смерти отца Даниилу Романовичу (1205-1264 гг.), пришлось вести борьбу за престол как с венгерскими и польскими, так и с русскими князьями. Только к 1238 г. он утвердил свою власть на всей Волынью и Галицией. В 1240 г. Даниил завоевал Киев и присоединил его земли к своему княжеству. Но в том же году его княжество было разорено монголо-татарами.

Новгородская боярская республика. В отличие от Владимиро-

Суздальского и Галицко-Волынского княжеств в новгородской земле сильная княжеская власть после распада Киевской Руси так и не утвердилась. Используя народное восстание 1136 г., богатое новгородское боярство окончательно победило князя в борьбе за власть. Так Новгород стал боярской республикой. Высшим органом республики стало вече, которое избирало новгородское управление, рассматривало важнейшие вопросы внутренней и внешней политики и т.д. Город делился на пять районов – концов, а те на улицы. Там действовали «кончанские» и «уличные» вечевые сходы. Вся же новгородская земля делилась на пять областей – пятин. Вече избирало Совет господ, в который могли быть избраны только богатейшие бояре, представители так называемых 300 «золотых поясов». Исполнительную власть в городе осуществлял посадник, избиравшийся фактически из четырѐх крупнейших новгородских родов. В его руках было управление и суд. Казной, вопросами внешней политики и торговыми мерами, наряду с церковными делами, ведал архиепископ. Тысяцкий, как помощник посадника, возглавлял городское ополчение, суд по торговым делам и отвечал за сбор налогов. Все эти должности были выборными. Вече также приглашало князя с дружиной, который управлял войсками во время боевых походов и с помощью дружины поддерживал порядок в городе. Но в местное управление князь вмешиваться не имел права. Проживать он мог в нескольких километрах от новгородского кремля на Городище.

Следует отметить, что Новгород и после распада Киевской Руси оставался крупным торговым и промысловым центром, ведшим активную внешнюю торговлю, особенно с немецкими городами. В силу географического расположения он не подвергался нападениям кочевников, что благоприятно сказывалось на его экономическом развитии.

4. В становлении и развитии древнерусской культуры условно можно выделить два этапа. Первый этап связан с язычеством, второй наступает после крещения Руси и определяется христианством.

Языческая культура восточных славян. Сам термин «язычество» имеет славянское происхождение – от древнеславянского слова «язык», т.е народ. Иначе говоря, в непосредственном смысле, язычество – это древнейшая религия, признающая многобожие. Естественно, что сами древние славяне не называли свои верования языческими. Этот термин появился уже в христианском богословии.

Как и у других народов, языческая религия у восточных славян определялась, прежде всего, культом природы. Славяне поклонялись МатериЗемле. Большое распространение имели водяные культы. Славяне считали

воду стихией и «населяли» еѐ русалками, водяными и т.д. Почитались также леса и рощи. Их считали жилищами богов. Славяне чтили культ бога солнца

– Даждьбога. Но под эти именем он фигурировал не у всех восточнославянских племен. В некоторых племенах его называли Ярило или Хорос. Поклонялись также славяне и Стрибогу – богу ветра, Перуну- богу грома и молнии, который в период объединения восточнославянских племѐн в одно государство становится общегосударственным богом, ибо ему поклонялась княжеская дружина.

Славяне чтили также и культ предков. Они почитали культ Рода – как творца вселенной и Роженицы – как божества плодородия. Поклонялись славяне и богам, которые покровительствовали различным видам их хозяйственной деятельности, например, Сварожичу – богу огня и кузнечного дела (сыну Сварога – властелина неба), Волосу или Велесу – покровителю скота и скотоводов, а в дальнейшем и торговли, Мокоши – богини, оберегающей женскую часть хозяйства.

Поклонение божествам сопровождалось праздниками в их честь. Так, каждый год 9 сентября отмечался День Рода и Роженицы. Он посвящался завершению земледельческих работ. В честь Купала, плодотворящего божества лета, 23 июня отмечался праздник Ивана Купала. Праздник Велеса чествовался в начале января. К этому дню выпекалось печенье в виде домашних животных, люди надевали звериные маски и вывороченные тулупы. А на Масленицу – праздник, посвящѐнный встрече зимы и весны, пекли блины, олицетворявшие солнце.

Богам посвящались мифы. Миф (от древнегреческого – mythos) означает «слово», «предание». Так, согласно мифу Перун, первоначально в виде всадника на коне или на колеснице, поражает своим оружием змеевидного врага, прячущегося от него в дереве, камне, человеке, животных, воде. После его победы освобождаются воды, несущие живительную влагу полям, и женщина, похищенная противником Перуна (чаще всего упоминается – Мокошь).

Поклонение языческим богам и празднование в их честь, сопровождалось обрядами. При их проведении использовались различные виды искусств. С помощью резьбы, деревянной скульптуры, чеканки, создавались изображения, обладание которыми по мысли восточных славян. Давало власть над силами природы, предохраняло от беды и опасностей (обереги). Языческие символы проявлялись и в фольклоре (в поэтических образах берѐзы, сосны, дуба), зодчестве – на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Таким образом, ещѐ до крещения восточные славяне имели свою религию, обычаи, мифологию и искусство, то есть свою самобытную культуру.

Крещение Руси и его влияние на древнерусскую культуру. Принятие Древней Русью христианства, а именно, православия, описано ещѐ в летописи «Повесть временных лет». Согласно преданию, зафиксированному в летописи, первую христианскую проповедь в землях будущей Киевской Руси произнѐс сам апостол Андрей Первозванный. Первые упоминания о Креще-

нии Руси относятся к IX веку. Если следовать византийским документам, то крещение произошло в 867 г. при константинопольском патриархе Фотии или при его преемнике Игнатии. Первые же сведения о христианах в Киеве появляются только в 40-х годах X века. Первые христианские общины появились уже при князе Игоре. В 959 г. в Константинополе крестилась княгиня Ольга. Но массовое Крещение Руси началось только в 988 г. при князе Владимире. В «Повести временных лет» написано, что обратить Русь в свою веру пытались мусульмане, хазарские иудеи, католики, но Владимир выбрал православие.

До сих пор неясно, где крестился сам Владимир. В источниках называется Корсунь (Херсонес). Киев, Василев. Но, наибольшее распространение, всѐ-таки получила первая версия, согласно которой крещение Владимира и его приближѐнных произошло в г. Корсуни. Приняв православие, Владимир начал крестить весь народ. Христианство утверждалось медленно, так как население зачастую оказывало сопротивление. Особенно отличились в этом новгородцы, против которых была применена сила.

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Повысило международный авторитет Руси, ибо до этого она считалась «варварской» страной. Но особенно большое влияние оно оказало на развитие древнерусской культуры.

Крещение Руси изменило гражданский быт и образ жизни восточных славян. Были запрещены: кровная месть, многоженство, обычай предания смерти жен после гибели мужа. Значительно были смягчены нравы. Церковь осуждало убийство, опекала и кормила тех. Кто не мог сам себя прокормить: нищих, убогих, больных.

Можно высоко оценить просветительскую деятельность православной церкви. Русь получила письменность «кириллицу» (хотя к принятию христианства имела собственный алфавит), разработанную византийскими монахами – Кириллом и Мефодием. Еѐ распространение способствовало становлению древнерусской системы образования. При монастырях и церквах создаются первые школы. Появление грамотных людей на Руси, в свою очередь, обусловило развитие древнерусской литературы. Основными жанрами древнерусской литературы являлись: летописи, сказания, поучения. Среди них можно отметить летопись «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве», «Поучение детям» Владимира Мономаха.

До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянной архитектуры. Принятие христианства положило начало сооружениям каменных храмов. Первой каменной постройкой считается десятинная церковь (храм Успения Богородицы), возведѐнная в 994-996 гг. греческими мастерами и разрушенная впоследствии монголо-татарами. Вершиной южнорусского зодчества стал собор Святой Софии, построенный при Ярославе Мудром (1037 г.), имевший 13 куполов. В 1045-1050 годах была сооружена Новгородская София. Храмы украшались фресками, мозаикой и иконами. Самой знаменитой иконой этого

времени считается икона Владимирской Богоматери, выполненная неизвестным греческим иконописцем на рубеже XI-XII вв.

Следовательно, принятие православия на Руси коренным образом изменило быт, нормы нравственности и художественную культуру в Древнерусском государстве.

Лекция 3. Христианская Европа и исламский мир в период средневековья.

Вопросы:

1.Византийская империя.

2.Возникновение исламской цивилизации. Арабский халифат.

3.Западноевропейское средневековье.

1.Центр управления Римской империи после 330 г. перемещается на Босфор. Теперь императоров стали интересовать больше восточные провинции, а не западные. Отмечая эти изменения, многие историки отказались от названия Римская империя и заменили его на Византийскую империю. Но императоры и их подданные по-прежнему считали себя ромеями. Нет у историков и общего согласия, в какой же момент Рим стал Византией. Одни учѐные возводили начало раскола ко временам Октавиана и Марка Антония. Другие, считают, что о Византии нельзя говорить до того времени, пока сохранялись связи между Восточной и Западной частями империи, т.е. речь может идти о IX, или даже о XI в., когда греческая церковь порвала связи с римской. Некоторые же считают, что Византия как государство начала свою историю с 395 г., когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную.

Столицей Восточной империи стал город Константинополь, воздвигнутый на месте прежней греческой колонии Визант. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени как Западную Римскую империю. Поэтому переход здесь к средневековью совершался на основе синтеза христианской религии, эллинской культуры и римской государственности.

Однако Византии не удалось полностью избежать нападений со стороны других народов, которых прельщали богатства империи. Так, в V-VII вв. Константинополь подвергался нападениям гуннов, остготов, аваров, славян, персов и арабов. Славяне, форсировав Дунай в 551 г., стали быстро занимать провинции империи: Иллирию, Далмацию, Македонию и Фракию. Они быстро там стали преобладающим этническим элементом, численно превосходя латиноговорящие народы. Они стали этнической основой трѐх позднейших княжеств на бывших территориях империи: Хорватии, Сербии и Болгарии. Арабы же подходили к стенам Константинополя в 673 г. и в 717 г.

В614 г. персы захватили Дамаск и Иерусалим, где им в руки попал Крест Господень, в 617 г. потребовали сдачи Константинополя. В 622 г. император Ираклий начал первый крестовый поход. В 628 г. ему удалось вернуть Крест Господень. Но в 638 г. Иерусалим, спасѐнный от персов, был захвачен араба-