можности применения этнической истории России на разных уровнях этнокультурной образовательной системы.

Следовательно, мы можем говорить о том, что потребность современного российского общества во внедрении этнической истории в комплексную многоуровневую систему этнокультурного образования находится в противоречии с недостаточной разработанностью данной проблемы. Ее разработка – актуальная задача современности, так как целостное, широкое изучение этнической истории России будет способствовать воспитанию личности с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства, поможет в решении многих межнациональных и духовно-нравственных проблем.

С.М. Малакуцкая (Россия)

НАРОДНАЯ ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ СТРАТЕГИИ ОБРАЗОВАНИЯ

Века и тысячелетия прошли с тех пор, как древние греки провозгласили

девиз образования: «Учить не для школы, а для жизни». Учить для жизни – это учить трудовому усилию в обстановке свободы, учить получать наслаждение, духовное удовлетворение от того, что сделал, что узнал и хочешь узнать. Если у человека нет такого наслаждения с детских лет, он обречен: он никогда не испытает чувство глубокого духовного удовлетворения, занимаясь трудом, наукой, чтением, никогда не будет «духовной жаждою томим». А значит, не выпрямится во весь человеческий рост, не испытает чувство гордости за свою культуру, за интересного автора, открывшего перед ним еще одну сторону бытия. Истинное наслаждение – это когда приятно сердцу и уму, когда настроение приподнято и ты испытываешь наслаждение «мозговым» существованием. Часто ли и много ли нашим ученикам доступна эта радость, которую дают само познание, сама включенность в дело?

«Главный нерв» современной системы воспитания подрастающего поколения, безусловно, в следовании принципам, сложившимся в вековой практике народов. И главное назначение воспитания состоит в том, чтобы помочь самоосуществлению человека, становлению его индивидуального личностного образа. Нельзя не согласиться с К. Ясперсом, который отмечает, что в лучшие свои времена воспитание всегда было возможностью «стать в историческом континууме человеком в самобытии». Раздумывая над этим, мы пришли к убеждению, что целостное гуманистическое воспитание должно быть ориентировано на личностный образ ребенка как человека культуры, гражданина, нравственной личности. Системообразующей компонентой в этой триаде является «человек культуры», ибо в образе человека культуры воплощено все более ценное, что характеризует человека как микрокосм и макрокосм, как ценность, как личность. Соответственно этому основными воспитательными процессами в системе

гуманистического личностно-ориентированного воспитания становится:

231

–культурная идентификация, т.е. востребование культурных способностей и свойств личности, актуализация чувства принадлежности ребенка к определенной культуре и оказание помощи в обретении им черт человека культуры;

–духовно-нравственное развитие личности, т.е. формирование общечеловеческим нормам нравственности, внутренней системы нравственных регулятивов поведения (совести, чести, собственного достоинства, долга и др.), развитие способности делать выбор между добром и злом, способности измерять гуманистическими критериями свои поступки и поведение;

–социализация, т.е. вхождение ребенка в жизнь общества, его взросление, освоение различных способов жизнедеятельности и жизнетворчества, развитие его духовных и практических потребностей, формирование его «концепции жизни», осуществление жизненного самоопределения;

–индивидуализация, т.е. поддержка индивидуальности, самобытности личности, развитие ее творческого потенциала, становление личностного образа ребенка. Чтобы личностный образ ребенка состоялся, его жизнь должна отличаться историзмом, культурной событийностью, духовной целостностью.

Содержание воспитания – это востребуемый в жизненных ситуациях и воспитательных процессах субъектный опыт личности, компонентами которого являются ценности и смыслы, умения и способности, социальные навыки и способы поведения, переживания и нравственные выбросы и др. В процессе воспитания содержание субъектного опыта оценивается, преобразуется, приводится в соответствие с общественным опытом, наполняется новыми компонентами. Из этого следует, что личностно-ориентированное обучение не может быть регламентировано. Этот момент ярко выражен в идеях народной педагогики как части народной культуры, которая по своей сути является абсолютным примером лично-ориентированной педагогики. По мере развития детей семейная дидактика насыщается новыми проблемами детской жизни, жизненными и воспитательными ситуациями, востребующими все более сложные компоненты общественного и личного опыта. При этом важно, чтобы элементы опыта, составляющие содержание воспитания, имели опережающий характер, обеспечивали вхождение ребенка в зону ближайшего социокультурного развития.

Для решения проблем детской жизни народная педагогика имеет технологии психологического сопровождения и педагогической поддержки становления личностного образа ребенка в его временных рамках. Это и есть основной метод, или технология гуманистического личностного воспитания, принадлежащий в равной мере народной и научной педагогикам. Это комплексный метод, предполагающий монографическое изучение узловых событий жизни ребенка, педагогическую интерпретацию индивидуальных особенностей его личности, эмпатическое принятие ученика таким, какой он есть, совместное с ним проектирование этапов его дальнейшего развития, адаптацию воспитательных средств к характеру ребенка, вовлечение его в жизненные события, раскрепощение для диалога, творчества, саморазвития и самостроительства своего самобытного личностного образа.

Устоявшиеся традиции народной педагогики предполагают возникновение еще в семье вариативного поля личностно-ориентированного воспитания,

232

компонентами которого являются: выявление жизненных проблем развития детей, создание культуросообразной среды их жизнедеятельности, в которой возможно решение этих проблем, обучения детей технологиям жизни, аккультурация их субъективного опыта, поддержка в ценностно-смысловом самоопределении и позитивном самоопределении своего личностного образа и жизненной среды.

Таким образом, разнообразие воспитательных стратегий, содержащих личностно-ориентированное воспитание, характеризуют воспитательный процесс как самоорганизующий, основанный на проектировании целостного культурно-воспитательного пространства как жизнедеятельной среды мира детства. В этой связи и вопросы педагогики получают новую окраску, направления. Исторический опыт подтверждает, что забвение традиций народа лишает его перспективы, грозит потерей национальной самобытности. В диалоге педагогических традиций прошлого и современности проявляется главная их особенность, которую мы выделяем как значительный фактор, влияющий на процесс формирования системы ценностей.

Вся история человечества состоит из череды изменений. Смена империй, вер и традиций имеет ли под собой внутренние закономерности? Ответы на этот вопрос получались разные ввиду того, что история многогранна и ход ее изучают разные дисциплины и науки, в том числе и этнопедагогика. Современная педагогика долгие годы, разрабатывая собственные теории, концепции, находилась в некоторой отстраненности от индивидуальной сущности человека, особенностей времени, духовной реальности, в которой живет человек. Духовное существо человека не может рассматриваться в положении «уединения, подобного находящемуся на острове» (Шпрангер Э. Два вида психологии // Хрестоматия по истории психологии. М., 1980. С. 289.) Духовная жизнь человека всегда обращена к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека.

Несмотря на то, что современные концепции образования декларируют необходимость обращения к личности, вместе с тем, путь формирования личности с активной жизнедеятельностью, развитыми способностями к самовыражению, самореализации, со «свободой воли» во многом еще не определен. Народная же педагогика, ввиду своей антропологической сущности сохраняла в себе опыт народного воспитания, основанный на принципе гуманизма. Этнопедагогика, как существенная составляющая народной культуры, объединяющая эмпирический опыт, изучая характер, содержательные особенности, закономерности, собственно-народные методы и формы процесса воспитания, способна кумулировать и интегрировать данные других наук о растущем человеке – носителе общественного развития и главной его ценности. И как высшая цель, объединяющая народный опыт воспитания и народную педагогику с научной – воспитание совершенной личности на принципах гуманизма. На протяжении нескольких столетий в развитии русской культуры отличительными качествами нации являлись соборность, религиозность, доброта, толерантность к темпам развития

233

ребенка, которые сохранялись благодаря преемственности педагогических традиций, лучших национальных устоев.

Если рассмотрение толерантности с позиции нравственно-философских норм для российского общества злободневно вообще, то в аспекте образования и воспитания – особенно. Это вопрос, вызывающий различные реакции, ибо исторически идеологическая тактика власть предержащих сводилась к принуждению следовать унифицированным канонам. Несомненно одно: если духовнонравственные ценности не будут поставлены в основу современной системы образования подрастающего поколения, без обращения к традиционным основам жизни, благодаря которым мы некогда стали великой державой, невозможно дальнейшее развитие страны. Современный мир стремительно меняется, становится все более открытым и, чтобы ответственно существовать в этом мире, человеку понадобится особенно глубокая человечность.

В системе образования, когда на первый план выходит современная концепция воспитания, нельзя обойти общение, как ведущую психологическую категорию, ее нравственно-практический аспект. В такой трактовке, использование в системе традиционного образования ведущих принципов, методов, способов народной педагогики, задает основы жизненных установок и ориентаций, направленные на раскрытие глубинных слоев личности через осознание волевых актов и свободы воли, являющихся опытом самости, появляется осознанная готовность индивида для проявления своей непохожести, терпимости к непохожести других. Использование традиций воспитания предполагает решение вопросов для формирующейся личности в социуме, создание комфортных условий для реализации самости. Актуально мнение З.П. Васильцовой, утверждающей, что осознание глубины научно-педагогической мысли народа дает возможность через основы народной педагогики помочь решению проблем современности. Реализация современных моделей образования, основанных на принципе взаимодействия прошлого и настоящего требует смещения некоторых акцентов в профессиональном сознании и возможна при условии взаимодействия различных позитивных традиций, «межпарадигмального» диалога, открытости идей, как между ведомствами, органами управления, педагогами, так и в отношениях учителей, учеников и родителей.

К сожалению, образование 90-х годов свелось в основном к обучению, из обихода работников образования стало уходить такое понятие, как просвещение. Это слово есть только в русском языке, и означает оно не просто усвоение знаний, а совершенствование души, способность видеть истинную цель в жизни и творить добро. Общественная жизнь России на протяжении многих веков имела отличительную особенность. Государственная власть и традиционные религии совместно ревностно заботились о просвещении народа и ступень за ступенью вели его к духовному совершенствованию. Один из общественно-по- литических деятелей писал: «Бог даровал русским великое благоустроенное государство, которого они достойны, за то, что все заботы их духовные, а не телесные». И потребуются великие духовные усилия, для того чтобы выйти снова к свету.

234

Сегодня ситуация постепенно меняется. Сейчас ложные представления о смысле жизни человека исключены из образовательных стандартов, но вместе с ними исчезла вообще и постановка вопроса о смысле жизни, а это уже ведет к снижению качества образования до неудовлетворительного уровня. Полагаем, что без возвращения в светское образование традиционных основ народной педагогики, некоторых религиозных знаний его качество не удастся привести в соответствие с интересами индивида, общества и государства, как этого требует от образования время.

Не менее важная задача духовного просвещения – воспитание чувства патриотизма. Многие государственные и религиозные деятели называют чувство любви к Родине священным. Многовековой опыт России показывает, что любовь россиян к своей Родине беспредельна и беззаветна. Бесчисленные примеры из истории нашего государства могут быть иллюстрацией этого великого патриотического чувства. Практически каждый русский всегда сознавал себя принадлежащим из поколения в поколение – «спокон веков» - к сильному государству. Но не просто к сильному, а к православному, призванному защищать веру истинную, быть ее опорой. Именно поэтому, по традиционным представлениям народа, оно должно быть могущественным, именно поэтому за него не жаль жизнь положить. Сознание личной причастности к такому государству представляло у русских важную составляющую национального самосознания. Отсюда и так развито у нас высокое чувство патриотического долга, идеал воинского подвига, воспитанное всей историей, средой, окружающей с детства. К сожалению, такой патриотизм теперь надо воспитывать и начиная с семьи, ибо само это понятие стало не таким однозначным, как раньше. Таким образом, основными ценностями, составляющими суть воспитания и образования, всегда были: духовность и нравственность, подлинный патриотизм, человеколюбие, вера в себя через просвещенный дух. Они всегда являлись доминантой, системой координат, объединяющей светскую, традиционно-народную, религиозную воспитательно-образовательную практику.

Ныне, когда наша общественная и личная жизнь подвергается тяжелейшим испытаниям, особенно важно обратиться к тем традициям воспитания, которые хранит национальная память и которые опирались на индивидуальную психологию, прежде всего. В большей степени традиции эти сохранились благодаря воцерковленной педагогике и психологии, обращенные к трем реалиям человеческого существа – телу, душе, духу. Как целые отрасли человекознания они составляли доминанту народной педагогики. Именно религиозная точка зрения на человека позволяла целостно видеть человеческую природу – в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни и составляли ту нравственную основу воспитания, которую мы сегодня рассматриваем как традиционную.

Бесспорен тот факт, что важнейшей проблемой сегодня становится необходимость мощной защиты духовного здоровья и детей и взрослых на фоне невероятного разнообразия духовных путей, сотен «учителей», которыми заполнена теперь никогда не знавшая ничего подобного Держава наша. Предостережение, которое должен помнить каждый, соприкасающийся с душами людей, а

235

это не только православные пастыри, но и учителя, воспитателя, работники культурно-досуговой сферы, звучит так: Будьте осторожны, друзья в своих духовных исканиях! И здесь духовный и профессиональный опыт воспитателей должен прежде всего быть направлен на культивирование в себе особое чувство – это благоговение перед святыней души, особо души ребенка, как образом Божьим в человеке Б.В. Ничипоров наполняет понятие самости духовным содержанием. Поэтому всякий преобразователь, воспитатель, всякий человек, призывающий людей к чему-то новому, основывает свой призыв на вере в человека. В повседневной жизни все основано на этой вере в то, что человеке есть что-то доброе, хорошее, что может отозваться на нужду, на горе. Нет такого человека, в котором не было бы подлинной человеческой глубины, нет человека, в котором нельзя вызвать доброе и достойное. К этому мы приходим, анализируя все области жизни.

Иными словами, становление человека субъектом собственной жизнедеятельности – освоение норм и способов человеческой деятельности, правил и максим общежития, основных смыслов и ценностей совместной жизни людей – есть предпосылка и предыстория становления индивидуального духа человека. Это та основа, площадь опоры, на которой строилась вся практика народной педагогики и на которой начиналось осуществление конвергенции всей последующей организации человека.

Воспитанная в человеке вера в собственные возможности дает ему силы трезво и сознательно прилагать все усилия к тому, чтобы творчески осуществить свое призвание в жизни. Подлинная ценность этнопедагогики состоит в возможности собственными методами и средствами раскрыть человека еще в раннем возрасте, узнать и поверить в собственные способности, богатство, разнообразие и красоту собственной личности. Отсюда вытекает главный смысл, составляющий этнопедагогику как науку – вера в ребенка, которая его так вдохновит, чтобы он нашел в себе мужество, радость, творческую радость осуществить себя в жизни. «Пусть он будет самим собой настолько полно и прекрасно, как ему доступно. И тогда мы не будем на него накладывать бремена неудобоваримые, ... тяжесть, которой он никак понести не может …и будем говорить ему: ...чего ты не сможешь осуществить один, то в сотрудничестве с другими, вместе с другими ты сможешь осуществить и можешь сделать вклад в общую сокровищницу людей.» Так пишет Владыка Антоний, метрополит Сурожский в своей книге «Человек перед Богом».

Итак, в рассматриваемом вопросе проявляется взаимосвязь психолого-пе- дагогического, философско-культурологического и социального блоков знаний и наук, т.е. смежных наук. Современность настоятельно диктует новую направленность образования, в котором синкретический ряд – «обучение-воспитание- развитие» приобретает новый, гораздо более глубокий и широкий смысл. В парадигме этнопедагогических исследований это создает условие целостности и оптимизации действий всех субъектов, действующих в процессе воспитания и обучения современного ребенка, обеспечит единство и динамизм.

236

Н.Е. Мальцева (Россия)

ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ШКОЛЬНИКА: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Вопреки всем предсказаниям ХХ век столкнулся не с угасанием разнообразия и самобытности культур, а с их самоутверждением, сопровождаемым интенсивным стремлением к возрождению и преобразованию в соответствии с новыми веяниями времени, но с сохранением специфики своего этноса. Таким образом, в настоящее время следует говорить о взаимодействии различных локальных и функциональных культур, о культурном полилоге, поддерживающем огромное разнообразие не только стилей общения и типов менталитета и поведения, но и ценностных ориентаций. В связи с этим актуализируются проблемы и перспективы этнокультурного образования и воспитания.

Этнокультурное образование – это целенаправленный непрерывный педагогический процесс приобщения учащихся к этнической культуре (или культурам) в учреждениях дошкольного, общего, дополнительного и профессионального образования, на основе взаимодействия с семьей, учреждениями культуры и средствами массовой информации.

Проблемы этнокультурного образования и воспитания, обладающего огромным педагогическим потенциалом, стали подниматься лишь в последнее десятилетие. В первую очередь, они обусловлены необходимостью формирования у учащихся этнической идентичности, приоритетом ценностей национальной культуры, а также толерантности, культуры межнационального общения в целях избежания межнациональных конфликтов, понимания духовных ценностей других народов через ценностную систему своего народа. Этнокультурное образование, с одной стороны, обеспечивает взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, с другой, – сохранение культурной идентичности собственного народа.

Формирование педагогических условий, необходимых для этнокультурного образования школьника приобретает особую актуальность с учётом современных социально-педагогических и образовательных задач. Это позволяет глубоко и всесторонне рассмотреть проблемы образования, учесть народный опыт обучения и воспитания, а также выявить историко-культурный потенциал

237

образовательной системы конкретного региона.

Всвою очередь формирование этнокультурной компетенции школьника является способом формирования мировоззренческой парадигмы учащегося, представляющей целостную систему, основанную на традиционной картине мира, служившей у наших предков регулятором нравственности, семейно-родо- вых отношений, в целом уклада жизни.

Воснове обучения школьников в соответствии с национальными традициями и приоритетами, формирующими этнокультурную парадигму сознания школьника, лежат педагогические принципы, отличающиеся от традиционной школьной педагогики:

− взаимодействие семьи и образовательного учреждения с целью воспи-

тания ребенка, подразумевающее духовное единение всех членов семьи, их участие в воспитании, в жизни ребенка;

−внедрение принципа гуманизации образования, основанного на идеалах добра, справедливости, честности, включающего аспекты духовнонравственного, эстетического и физического воспитания;

−приобщение к ценностям национальной культуры: изучение русских традиций, обычаев, фольклора, крестьянского быта, традиционного семейного воспитания; изучение основ русской православной культуры;

−использование педагогического принципа гоминизации обучения, заключающегося в том, что каждый ребенок уникален и неповторим; личностно-ориентированный подход к каждому ребенку, учитывающий его психофизиологические особенности позволит наиболее эффективно способствовать раскрытию личностного потенциала каждого ребенка, данного ему от Бога;

−принцип творческого подхода в обучении, формирующий интерес к изучаемому материалу и способствующий творческой реализации ребенку, включающий игровой метод, метод творческого конструирования, синтеза различных видов искусств.

Особую роль в этнокультурном образовании и воспитании следует определить православному воспитанию, закладывающему высокие нравственные ценности. Православная культура является ядром национальной русской культуры и обнимает собой большой круг социальных явлений, затрагивающих практически все основные сферы общественной жизни, прежде всего сферу духовной жизни общества. С этим обстоятельством связано значение православной культуры в духовно-нравственном, эстетическом образовании детей и молодежи, воспитании у них качеств гражданственности и патриотизма.

В настоящее время существует несколько методологических подходов к развитию системы этнокультурного образования, таких как культурологический, художественно-эстетический, интегративный, личностно-ориентирован- ный, этнорегиональный, экологический, деятельностный. Это в свою очередь обеспечивает качественно новый уровень преподавания предметов этноцикла, общих гуманитарных предметов, способствует наиболее целостному осмыслению изучаемого материала, формирующего духовно-нравственные парадигмы личности.

238

Н.В. Пугачева (Россия)

ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ЕЁ РЕШЕНИЕ В КРЕСТЬЯНСКОЙ И ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Системы образования в любой стране призваны способствовать реализации основных задач социально-экономического и культурного развития общества, ибо именно школа и вуз готовят человека к активной деятельности в разных сферах экономической, культурной, политической жизни общества. Поэтому роль школы как базового звена образования чрезвычайно важна. Способность образовательного учреждения достаточно гибко реагировать на запросы общества, сохраняя при этом накопленный положительный опыт, имеет очень большое значение.

Определение стратегических направлений развития систем образования волнуют практически все мировое сообщество. В книге «Школа для XXI века. Приоритеты реформирования образования» американский педагог Филлип С. Шлехти [1], ссылаясь на опрос многих бизнесменов, работодателей, школьных функционеров, подчеркивает, что на вопрос: «Что вы хотите от школы?» получал, как правило, один и тот же ответ: «Нам нужны люди, которые умеют учиться самостоятельно».

Современный и будущий работодатель заинтересованы в таком работнике, который:

−умеет думать самостоятельно и решать разноплановые проблемы (т.е. применять полученные знания для их решения);

−обладает критическим и творческим мышлением;

−владеет богатым словарным запасом, основанном на глубоком пони-

мании гуманитарных знаний.

Постиндустриальному обществу необходимы самостоятельно мыслящие люди, способные к самореализации, разумеется, на основе объективной самооценки. Осознание этого факта становится достоянием сегодняшнего дня. Все больше выпускников школ и вузов понимают, насколько им нужны знания, практические интеллектуальные умения для самоутверждения, самореализации в этой жизни. Конкурсы в высшие учебные заведения, приток в аспирантуру,

239

несмотря на очевидную недальновидность властей предержащих, достаточно убедительно это демонстрируют. Да и студент нынче уже не тот. Сегодняшнего студента не надо принуждать к посещению лекций, он сам стремится в аудитории. В школе пока подобного перелома еще не произошло. Необходима существенная реформаторская работа, учитывающая указанные выше цели и особенности переходного периода. Очевидно и другое: добиться обозначенных целей можно лишь через личностно-ориентированные технологии, ибо обучение, ориентированное на некоего среднего ученика, на усвоение и воспроизведение знаний, умений и навыков, не может отвечать сложившейся ситуации.

Таким образом, главное стратегическое направление развития системы школьного образования в разных странах мира лежит на пути решения проблемы личностно-ориентированного образования – такого образования, в котором личность ученика, студента была бы в центре внимания педагога, психолога, в котором деятельность учения, познавательная деятельность, а не преподавание, была бы ведущей в тандеме учитель-ученик, чтобы традиционная схема образования: учитель – учебник – ученик была со всей решительностью заменена на новую: ученик-учебник-учитель.

Именно так построена система образования в лидирующих странах мира. Она отражает гуманистическое направление в философии, психологии и педагогике.

Гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов строится вокруг одного центра – человека. Если гуманизм – это система определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира, но и оценку своего места в окружающей действительности. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, то есть, по сути, ко всему миру в целом.

В поворотные моменты истории, на стыке эпох и в периоды переоценки того, что еще недавно считалось незыблемым и правильным (а именно такое время переживает сейчас Россия), появляется необходимость оглянуться назад, чтобы понять себя, свое прошлое, обрести некую точку отсчета, от которой можно идти вперед. Это касается и отдельно взятого человека, и целого народа, и государства. Обновленный социум должен явить свое лицо, прежде всего детям – ориентацией на ребенка, его потребности, возможности и психологические особенности.

Конец XX – начало XI века со всеми катаклизмами, социальными и религиозными конфликтами привел к необходимости серьезно осмыслить и постичь специфику каждого народа, вплотную заняться не только экономическими и социальными вопросами, но и тем, что Д.С. Лихачев очень точно назвал «экологией культуры».

Казалось бы, все это – дело политиков, государства, ученых, специалистов в различных областях науки и культуры. Причем тут проблемы детства и воспитания детей, особенно в каждой отдельно взятой семье, где есть свои тра-

240

диции, установки, наконец, индивидуальные ситуации, возможности и прочее? На самом деле все в жизни связано. Взять хотя бы такой фактор современной жизни, как резкое сокращение рождаемости (катастрофическое для нашей страны): он напрямую зависит от уровня жизни населения, в конечном счете – от экономики и социальной политики государства.

Сегодня родителям предоставлена свобода выбора – есть разные детские учреждения, школы с многочисленными уклонами, гимназии, лицеи, существует система платного частного обучения и бесплатного – государственного. Столь же многочисленным и разнообразным представляется и институт всякого рода репетиторов, воспитателей, создателей клубов, кружков, групп по обучению детей и их творческому, эстетическому развитию. Спору нет, в этих областях есть прекрасные специалисты, честные и умные люди, но, согласитесь, халтуры и безграмотности, авантюризма и эгоистического стремления хорошо зарабатывать при полной безответственности тоже хватает.

Вот здесь и возникает проблема гуманизации образования в городской культуре. Наша гипертрофированная «свобода личности», о которой мы так печемся, ведет к ущемлению прав самой личности. Все социальные ценности, свойственные крестьянской культуре, городская культура уничижительно называла «нравами» и привила свои «правильные» нормы. Но ведь в крестьянской культуре поддержание социальных принципов было неотвратимым, в отличие от установок, которые навязывает городская культура.

Культура города предъявляет к личности определенные требования – от внешности до личностных качеств, привычек, вкусов, предпочтений и т.д. – и чем больше требования, тем эгоистичнее становится личность да и общество в целом.

Крестьянская культура была, напротив, ориентирована на коллективные ценности, здесь личность получала полную свободу самореализации, ценились такие качества, как правдолюбие, миролюбие, трудолюбие, кротость, честность, доброта, уважение к старшим. В городской же культуре каждый сам по себе, а отношения развиваются в искусственно созданных рамках, с «культурой вины», ориентированной на внутреннюю субъективную оценку поступка. Чего не скажешь о крестьянской культуре, в которой формируется «культура стыда», ориентированная на мнение коллектива, внешнюю оценку (осуждение или поощрение).

Крестьянин старался добиться такого уважения к себе, чтобы верили его слову, и внушал это детям. Крестьянский ребенок знал, что его отец не замешан ни в какие нарушения закона и обман. Он держит слово, так как это дело чести. Нарушить слово считалось «за грех и за стыд».

Воспитывающим фактором было общественное мнение. «На миру», на сходе обсуждалась и определялась репутация крестьянина; решалось, может ли он быть опекуном (община контролировала опекунство). Община даже могла запретить крестьянину пить под угрозой жестокой расправы.

С 10-12 лет подростки участвовали во всех видах крестьянского труда. Забота о хорошем здоровье стимулировалась играми и забавами. Почитались физическая сила, ум и смекалка как важные качества для успешного труда. От-

241

сюда много внимания уделялось умственному воспитанию. Без знаний, без фантазии, памяти, мышления невозможно хранить множество профессиональных навыков и сведений о приемах труда. По умению трудиться оценивали юношей и девушек.

Суровые природные условия Руси требовали от каждой семьи жить в коллективе; быть злым было невыгодно, так как доброму помогал весь мир, община. Поэтому в отношения ребенка с окружающими закладывалась доброта. Весь семейный уклад воспитывал в детях любовь к людям и уважение к старшим. Ругань, корысть, злость считались грехом и были невыгодны для экономики семьи. Приютить странника, накормить солдата, подать нищему считалось нравственной обязанностью. Калеки и убогие почитались в народе, их одевали и кормили всем миром.

Ещё в дневнике сибирского художника-печника Ивана Егоровича Селиванова, прокопьевского старца, мы находим глубокие философские, педагогические заметки о том, что человек способен ко всему – любого человека можно научить добру и злу, главное – выбор учителя!

По сути, ребенка надо не столько учить (в узком смысле слова, т.е. «пичкать» знаниями), сколько раскрывать перед ним мир, заразить желанием познать этот мир и найти в нем место, наиболее соответствующее каждой индивидуальности. Кто-то из мудрецов сказал однажды: «Ребенок – не пустой сосуд, который надо заполнить, а факел, который надо зажечь».

Оглядываясь назад можно увидеть какой сильной и хорошо продуманной была система воспитания малыша в народной культуре. Ребенок, с точки зрения наших предков, должен был полностью овладеть тем минимумом знаний и умений, который помог бы ему стать полноценным членом общества.

Л.Н. Толстой собирался написать историю образования русского крестьянина, объясняя это тем, что даже величайший абстрактный философ не даст одной тысячной доли тех оснований, которые можно найти в приемах дедов, отцов, матерей, старших сестер, братьев, соседей, так как эти приемы действуют на ребенка веками. Жаль, что осуществить это писателю не удалось.

Каждый, кто выбирает профессию педагога, берет на себя ответственность за тех, кого он будет учить и воспитывать, вместе с тем он отвечает за самого себя, свою профессиональную подготовку, свое право быть педагогом, учителем, воспитателем. Достойное выполнение профессионально-педагогиче- ского долга требует от человека принятия ряда обязательств.

Во-первых, следует объективно оценивать собственные возможности, знать свои сильные и слабые стороны, значимые для данной профессии качестве (особенности саморегуляции, самооценки, эмоциональные проявления, коммуникативные, дидактические способности и т.д.).

Во-вторых, педагог должен обладать общей культурой интеллектуальной деятельности (мышления, памяти, восприятия, представления, внимания), культурой поведения, общения и педагогического общения в частности. Педагог - это образец, которому сознательно, а чаще всего неосознанно, подражают ученики, перенимая то, что делает учитель.

242

В-третьих, обязательной предпосылкой и основой успешной деятельности педагога являются уважение, знание и понимание своего ученика как «другого». Ученик должен быть понят педагогом и принят им вне зависимости от того, совпадают ли их системы ценностей, модели поведения и оценок; это также предполагает знание психологических механизмов и закономерностей поведения и общения.

В-четвертых, педагог является организатором учебной деятельности обучаемых, их сотрудничества и в то же время выступает в качестве партнера. Это обязывает развивать организаторские, коммуникативные способности для управления процессом усвоения знаний учениками, включая их в активные формы учебного взаимодействия, стимулирующего познавательную активность его участников. Развитие таких профессиональных умений предполагает не только глубокие психолого-педагогические знания, но и постоянный, систематический профессиональный тренинг.

Таким образом, говоря о гуманизации образования, следует помнить, что педагог – главное звено в цепочке передачи знаний ученику. А вот какой путь он выберет зависит от него. Сегодня есть реальная возможность дать человеку овладеть не только базовыми знаниями, но и общечеловеческой культурой, на основе которой возможно развитие всех сторон личности.

В этой связи самоопределение личности посредством народной культуры – стержневая линия гуманизации образования: это повышение статуса гуманитарных дисциплин, их обновления, освобождения от примитивной назидательности и схематизма, выявление их духовности и общечеловеческих ценностей.

Ли т е р а т у р а :

1.Philip C. Schlechty. Schools for the 21-st Century. Leadership Imperatives for Educational Reform. – San Francisco, 1990

Н.В. Солодовникова (Россия)

ТВОРЧЕСТВО НАРОДА И СОВРЕМЕННОСТЬ

Историческая ситуация начала ХХI в. характеризуется сложной этнокультурной обстановкой. В России обозначилась тенденция, связанная с интенсивными процессами регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней реализуется потребность в осознании своего самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией, с ее прошлым, настоящим и будущим. В условиях современной России эта тенденция приобрела свою специфику. В роли некоторой общей культурной модели на протяжении нескольких десятилетий выступала культура государственно-социалистического типа, связанная не столько с естественной интеграцией, сколько с ассимиляцией

243

культурных и национальных традиций. Отход от этой модели в условиях России – неизбежный этап на пути восстановления естественных механизмов саморазвития культуры вообще и народной культуры в частности.

На современном этапе отношение к народной художественной культуре становится основополагающим фактором в культурной политике России. Растет этническое самосознание, народы обращаются к своей народной культуре – к своим корням. Там же, где традиции утрачены и не могут возродиться, создаются так называемые фольклоризмы – вторичные формы фольклора. По записям прошлых веков музыкального фольклора и устно-поэтического творчества восстанавливаются народные песни и танцы, делаются аранжировки. По образцам старинных предметов народного искусства изготавливаются их копии. На пути поиска естественных форм преемственности и передачи традиций народной культуры специалисты предлагают, во-первых, уделять особое внимание этнохудожественному образованию. Сегодня остро стоит вопрос о подготовке специалистов широкого профиля в сфере народной культуры, а также о совершенствовании системы переподготовки и повышения квалификации кадров работников культуры и образования в послевузовский период. Вопросы повышения квалификации кадров методистов и руководителей художественных коллективов в послевузовский период взяли на себя дома и центры народного творчества, активно используя различные формы обучения. Это курсы, семинары, семинары-практикумы, научно-практические конференции, творческие лаборатории и мастерские, «школы фольклора», устраиваемые в ходе фольклорных праздников, конкурсов и фестивалей, а также «круглые столы», отчетные экспедиционные сессии, групповые и индивидуальные стажировки на базе учебных заведений и профессиональных коллективов.

Методику работы с фольклором, формы повышения квалификации кадров обогатила деятельность уже упоминавшихся базовых фольклорных коллективов региональных домов народного творчества и научно-методических центров. В последние годы при домах народного творчества создаются и успешно работают базовые экспериментальные фольклорные ансамбли, которые являются основными экспериментальными площадками и подлинными методическими центрами по вопросам изучения и сохранения традиционной народной культуры в регионах. Их деятельность направлена на совершенствование и создание новых методик научно-методической, организационно-творческой, учебной работы. Для творчества базовых фольклорных ансамблей домов народного творчества (научно-методических центров), в силу их специфики, характерно использование разнообразного репертуара, жанров и исполнительских форм, связанных с изучением местного фольклора, степени близости к фольклорному первоисточнику, состава и пр. Практически на всей территории России утверждены и реализуются программы возрождения и развития народных художественных промыслов и ремесел. Регулярно проводятся всероссийские выставки «Гончарное искусство России», «Глиняная игрушка», «Лоскутная мозаика», «Береста России», региональные выставки «Живая старина».

В последние годы заметно расширяется структура детских учреждений культуры и образования, занимающихся проблемами преемственности фольк-

244

лора. Например, в Белгородской области успешно работают около 300 домов ремесел, студий, кружков по обучению детей различным видам декоративноприкладного искусства, бытующего в области. Эта работа ведется в тесном контакте учреждений культуры и образования.

Так, Купинский дом народного творчества Шебекинского района Белгородской области совместно с местной школой осуществляет программу обучения и передачи народных традиций. Она включает уроки, знакомящие детей с обычаями села, приобщение их к экспедиционной, собирательской работе, пополнение фольклорных фондов дома народного творчества, творческие встречи и общение с народными исполнителями и мастерами, обучение приемам изготовления изделий декоративно-прикладного искусства и др.

В Белгороде и Старом Осколе открыты православные гимназии, в которых система обучения предусматривает знакомство детей с народной культурой края, так как с давних времен православные праздники были тесно переплетены с праздниками народного календаря, а также с семейными обрядами. В 2006 г. в городе Белгороде открыт православный детский сад «Рождественский», в котором детям с самых малых лет прививают любовь к родному краю, его народным традициям и верованиям.

Таким образом, учитывая вышеизложенное, можно сделать следующие выводы: поддержка, сохранение и развитие традиционной народной художественной культуры современного российского общества связаны с необходимостью объективного анализа в социальном смысле этого процесса, его синхронизации и взаимодействия с другими социокультурными процессами в контексте:

−преемственности в историческом развитии страны и культур;

−формирования этнокультурной направленности образовательного пространства;

−разработки социально-значимых проектов и программ национальноэтнического возрождения культур народов России.

В.А Стрелкова (Россия).

АРТПЕДАГОГИКА КАК СРЕДСТВО ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ДОШКОЛЬНИКОВ

Сущность артпедагогики в наиболее общем виде определяется как синтез двух областей научного знания (искусства и педагогики), обеспечивающих разработку теории и практики педагогического коррекционно-направленного процесса художественного воспитания детей с недостатками развития и вопросы формирования основ художественной культуры через искусство и художе- ственно-творческую деятельностью.

Артпедагогика – самостоятельная отрасль педагогической науки, изучающая закономерности воспитания и развития человека средствами искусства.

245

Она имеет единые цели с общей педагогикой – помочь ребёнку научиться понимать себя и жить в ладу с самим собой, научиться жить вместе с другими людьми, познавать окружающий мир. Особенность артпедагогики в том, что она оперирует средствами искусства и художественно-творческой деятельности, обладающими развивающим и воспитывающим потенциалом.

Искусство уникальным образом воздействует на человека, даёт преобразующую силу его внутренним ресурсам, способствует личностному росту и благотворно влияет на психику. Артпедагогика имеет много общего с арттерапией, музыкотерапией, терапией на основе экспрессивных искусств и др. Но термин «терапия» в переводе с латинского означает «лечение», а сущность артпедагогики в большей степени выражается в воспитательной функции, направленной к тому, чтобы воздействовать на нравственно-этические, эстетические, коммуникативно-рефлексивные основы личности и способствовать её социокультурной адаптации с помощью искусства.

Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной культуре человечества. Чем дальше человек от этих духовных сокровищ, тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нити, связывающие человека со всем человечеством, тем выше он как член человеческого общества.

Творческое начало рождает в ребенке живую фантазию, живое воображение. Творчество по природе своей основано на желании сделать что-то, что до тебя ещё никем не было сделано, или хотябы то, что до тебя уже существовало, сделать по-новому, по-своему, лучше. Иначе говоря, творческое начало в человеке – это всегда стремление вперед, к лучшему, к прогрессу, к совершенству и, конечно, к прекрасному в самом высоком и широком смысле этого понятия.

Вот такое творческое начало искусство и воспитывает в человеке, и в этой своей функции оно ничем не может быть заменено. По своей удивительной способности вызывать в человеке творческую фантазию оно занимает первое место среди всех многообразных элементов, составляет сложную систему воспитания человека. А без творческой фантазии не сдвинуться с места ни в одной области человеческой деятельности.

Часто, работая в школе, слышала я от горе-педагогов издевательские слова о ненужности уроков музыки, рисования: – «Эти каракули и рисунком-то не назовешь!» или: – «Зря вы их берёте на уроки пения – у нас класс не музыкальный, никто не поёт!» Как всё это неверно и недальновидно! В ребёнке обязательно надо поддерживать любое его стремление к творчеству. Ведь за всеми наивностями, нескладностями и корявостями кроются искренние и потому самые подлинные проявления его хрупких чувств и несформировавшихся еще мыслей.

Он, быть может, не станет ни художником, ни музыкантом, ни поэтом, но, возможно, станет отличным врачом, математиком или учителем, и вот тогда самым благотворным образом дадут о себе знать его детские творческие увлечения, добрым следом которых останется его творческая фантазия, его стремление создавать что-то новое, своё, лучшее, двигающее вперёд дело, которому он посвятит жизнь, убедившись в собственной самости.

246

Наши мудрые прародители с младенчества давали ребёнку возможность найти своё место в мире, соответствующее его индивидуальности. Первое, с чем осмысленно знакомится ребёнок – это голос матери. Колыбельные песни – это первые шаги приобщения ребёнка к музыкальной культуре и художественному слову. В них был заложен глубинный смысл и обереговая функция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания. Тексты песен, с которыми дети знакомились с малых лет, изобилуют ласкательными существительными («золотце», «крошечка»), либо нежными прилагательными («дорогой», «ненаглядный»), ласкательными именами.

Национальная одежда всегда отличалась изяществом, простотой и изысканным сочетанием красок. Образ жилища всех народов отражал не только их основное функциональное назначение, но и их художественный вкус. Избы украшались резьбой, белились. Особое место в эстетизации среды обитания отводилось художественному образу культовых зданий. Церкви возводились на возвышенном месте и были главным украшением села.

Эстетический вкус народа формировался и в организации пространственной среды. Дворовые территории отличались строгой иерархией построек, обеспечивающих комфорт не только семье, но и домашним животным. Даже предметы чисто утилитарного назначения – чашки, ложки, ножи – были у народа средствами эстетического воспитания. Их художественное влияние на развитие подрастающего поколения нельзя переоценить.

Когда после Второй мировой войны Японии было запрещено утверждаться на международной арене при помощи оружия, государством было принято решение скупать научные патенты, чтобы совершить экономический прорыв. Японцы провели исследование: какие качества нужно воспитывать в детях, чтобы они смогли воплотить в жизнь самые последние достижения научной мысли? Учёные и педагоги пришли к выводу, что скрипка и перо созидают в детях необходимое трудолюбие, старательность и аккуратность – качества, которые и сотворили японское чудо.

У нас в стране до реформы образования 60-х годов школа опиралась во многом на дореволюционные традиции. С первого класса дети воспитывались на произведениях народного творчества: песнях, балладах, пословицах, былинах, изучали ремёсла. Мальчики работали в мастерских, девочки занимались рукоделием. Такое глубокое знакомство с народным творчеством давало импульс личному творчеству: и сегодня в экспериментальных классах ученики пишут стихи и прозу, рисуют. Эти занятия помогают развитию личности, ведь любой ребёнок одарён Богом. Задача педагога – не загубить, помочь раскрыться таланту.

Хотелось бы привести пример из практики художественного воспитания в образовательной культуре Японии. Более тысячи лет назад был провозглашен основной принцип жизни – «Гармония – прежде всего». В японских школах 6 часов в неделю уроки музыки, 4 часа – изобразительного искусства и дизайна, развитая система дополнительного художественного и экологического образования и воспитания, опирающаяся на естественное для них преклонение перед совершенством, гармонией и красотой природы.

247

Став мамой, я прочла множество литературы, посвящённой вопросам воспитания. Одна книга привлекла моё внимание и спустя уже годы я возвращалась к ней не раз, переосмысливая прочитанное и соотносясь с опытом, полученным позднее.

Это программа создателя известной фирмы «Сони» Масару Ибуки, одного из первопроходцев, которые подняли Японию из руин после войны. В качестве исполняющего обязанности директора Ассоциации раннего развития и директора организации «Обучение талантов» он дал возможность тысячам японских детей учиться по той программе, которая описана в его книге. Масару Ибука предлагает изменить не содержание, а способ обучения ребёнка. Углубившись в проблему агрессивности современной молодёжи, он пришёл к выводу, что образование виновно в неудовлетворённости жизнью молодых людей. Изучив систему средней и младшей школы, Масару Ибуки понял, что и в детском саду влиять на ребёнка уже поздно.

«Мы уделяем много внимания вопросу о том, чему учить детей старше трёх лет, – пишет Масару Ибуки, – но согласно современным исследованиям к этому возрасту развитие клеток головного мозга уже завершено на 70-80%. Не значит ли это, что мы должны направить свои усилия на раннее развитие детского мозга до трёхлетнего возраста?»

На одном из предприятий фирмы «Сони» был организован детский сад. Там провели исследование, чтобы узнать, какую музыку любят дети. Результатами все были поражены. Оказалось, что самой захватывающей музыкой для малышей оказалась 5-я симфония Бетховена! Дети нашли самой интересной классическую музыку, которую взрослые стараются держать от них на отдалении. По наблюдениям доктора Шиничи Сузуки, уже 5-месячным младенцам нравится концерт Вивальди. Способность малышей воспринимать сложные музыкальные формы – это чудо. Я уверена, что многие сегодняшние молодые люди, да и уже взрослое поколение не воспринимают серьёзную классическую музыку просто потому, что в детстве им не довелось слышать ничего кроме эстрадных песенок.

Когда в мозгу образуется стереотип истинного искусства, он будет основанием для оценки произведений искусства в последующей жизни. Сила воздействия музыки и живописи зависит от раннего воспитания. Если будет заложен прочный фундамент, это облегчит ребёнку дальнейшую жизнь.

Сейчас всё больше женщин посвящают себя работе, а не домашнему хозяйству и воспитанию детей, и поэтому появляются дети «с ключом на шее», приходящие после школы в пустую квартиру. Это трагедия нашего времени, позабытые традиции народа, ведь из поколения в поколение мамы пестовали малышей, не лишая их любви и заботы, в которых те так нуждаются. Ребёнок, выросший в любви, скорее адаптируется в обществе, будет более уравновешенным и добрым. Только мать вырастит из своего малыша хорошего человека, органично сочетающего душевные и физические способности. Вот почему так важно материнское воспитание в раннем возрасте.

Наши бабушки, не имея никакого музыкального образования, с удовольствием пели на посиделках, на полевых работах, переняв традицию коллектив-

248

ного пения от своих мам. Обучение происходило исподволь, незаметно. Слушая мелодичное, стройное народное пение, ребёнок обучается нотной грамоте не с отдельных нот, а сразу с целых созвучий. Это помогает ему понять разницу между звуками при их сопоставлении. Комбинация звуков помогает интуитивно почувствовать взаимоотношения звуков и индивидуальные качества каждого звука. Совершенный слух у взрослого выработать нельзя, а у маленького ребёнка – можно.

Мне кажется, что в современном обществе утеряна традиция народной игрушки – развивающей и обучающей, которая развивала у ребёнка нестандартное мышление и изобретательность. Народные игрушки имитировали предметы быта, были сделаны из дерева, глины, ткани, их можно было разбирать, раскрашивать, помещать внутрь друг друга, открывать и закрывать. Всё это навыки, необходимые ребёнку в жизни. Сегодня в магазине игрушек огромный выбор ярких, оригинальных товаров, которые привлекают нас и нашего ребёнка, но обычно с такой игрушкой малыш играет несколько дней и потом ломает или забрасывает подальше. Готовые игрушки редко нравятся детям, потому что они имеют мало общего с окружающим их миром. У взрослых часто бывают искажённые представления о ценности той или иной игрушки, основанные на их собственных детских представлениях. Так, мой муж купил дочери роскошную радиоуправляемую машину, видимо, в детстве сам мечтал о такой. Результат – машина не вызвала особого интереса у дочери, зато папа воплотил свою детскую мечту.

Малыш с любопытством изучает окружающие его предметы и особенно реагирует на те, которые дают ему «радость достижения» и удовлетворяют его потребность в творчестве.

Ребёнок, начавший лепить из глины в раннем возрасте, существенно опережает своих собратьев в освоении различных навыков. Дело здесь в том, что лепка рано разбудила его интеллектуальные и творческие задатки. Ловкость рук и самовыражение – это первые, но далеко не единственные качества, приобретаемые ребёнком благодаря лепке.

С нашим ограниченным воображением мы, взрослые, считаем, что книжку нужно только читать, а из кубиков строить. Книжки и кубики обычно бывают первыми игрушками ребёнка. Взрослые навязывают ребёнку свои представления о том, как надо с ними играть. Если ребёнок играет по-своему, значит, цель достигнута независимо от того, с чем и как он играет. Поправлять его – значит мешать его творческому развитию. Ребенку скучно играть с готовой игрушкой, которую можно использовать только по какому-то одному назначению. Он должен что-то делать с ней руками или приспособить её в соответствии со своим богатым воображением.

Всё, что ребёнок делает руками – рисует, разбрасывает игрушки, рвёт бумагу – развивает его интеллект и творческие задатки. Чем скорее дать ему карандаши, тем лучше будут результаты. Важно разумно направлять поступки ребёнка, поскольку от этого зависит его будущая способность к творчеству. Но многие родители невольно подавляют это стремление к самовыражению, тем самым мешая развитию творческих способностей.

249

Художник, начиная писать картину, решает, какого размера она будет. Малыш же получает стандартный лист бумаги и лишается права выбора. Такое же отношение мы наблюдаем и в других вопросах. Например, считается, что детям нужны только детские песенки и сказки. Такое отсутствие воображения со стороны взрослых ограничивает и воображение ребёнка.

Ребёнок видит мир огромным, гораздо больше, чем стандартный лист бумаги. Не надо ограничивать малыша, ведь стандартный лист способствует воспитанию стандартного человека, лишённого воображения, творческой жилки и достаточной жизнестойкости.

Творческость или креативность выступает для ребенка гарантом реализации индивидуальности. Процесс обучения, основанный на принципе природосообразности, более направлен на раскрытие природных задатков, что способствует открытию ребенка для творчества.

Поколения, жившие до нас, всегда осознавали своё единство с мировыми силами, с природой. Современная же социокультурная среда агрессивна и одолеть насилие и агрессию можно лишь культурой и творчеством. Формирование культуры мира и ненасилия должно идти через формирование личности. В нежном возрасте ребёнок живёт душевными переживаниями. Если мы позаботимся о его внутреннем благополучии – разовьётся и его интеллект. А нынешний перекос образования в сторону рационального очень вредит детям. Они вовлекаются в заведомо ложную систему ценностей. Их обкрадывают и оглупляют. А ведь наш народ так талантлив, мудр и прекрасен!

И.Н. Халепа (Россия)

МЕТОДИКА ФОРМИРОВАНИЯ РЕПЕРТУАРА НАРОДНО-ПЕВЧЕСКОГО КОЛЛЕКТИВА

Репертуар – фундаментальная основа деятельности любого хорового коллектива. Программирование его основных направлений ведет к успеху, случайность порождает потерю веры в несостоявшееся творчество у участников и у слушательской аудитории. Следовательно, каждому руководителю следует понимать, что содержание работы возглавляемого им коллектива находится в неразрывной связи с целями и задачами российского общества. Социальные, учебно-воспитательные, концертно-исполнительские стороны репертуара являются важнейшими в деятельности коллектива.

На социально-эстетическом понимание красоты искусства указывал в своих работах русский советский музыковед Б.В. Асафьев: «...Но красивы не только «вещи», красива и психика: например, высокое страдание красиво. Красив подвиг, например, героическая защита родной земли или человеческих жизней... Значит, красиво то, что этично, что вызывает в человеке высшее напряжение сил и способностей ради идейного поступка или ради творчества...» (Асафьев, 1987). Далее он продолжает: «...Мне хотелось мыслить искусство как

250

творчески познавательную деятельность человека, в целом, и отсюда идти к конкретным ее проявлениям».

Современные исследования различных аспектов творческой работы коллективов указывают на социальную и педагогико-воспитательную значимость репертуара. «Обусловленная социальными» и педагогическими требованиями и определяемая педагогическим руководством в сочетании с высокой творческой и общественной активностью участников, репертуарная политика предопределяет учебно-воспитательную, концертно-исполнительскую и общественную, деятельность коллектива, способствуем созданию условий формирования всесторонне и гармонически развитой личности» (Соломоник, 1982, с. 35).

Этот аспект проявляется в обращении к актуальным общественно-быто- вым проблемам жизни человека, с одной стороны, и к произведениям, выражающим с логико-эмоциональной убедительностью в музыкально-поэтических средствах тему и идею каждого включенного в репертуар произведения, – с другой. Социальная значимость и актуальность таких явлений, как отношение человека к труду, понимание гражданских достоинств (чести, совести, справедливости, человечности, чувства долга, патриотизма и др.) отражена в произведениях настоящего и прошлого времени. Ответ на эти вопросы и в плане исторической, эволюции человеческих представлений о жизни, и в плане извечного, непреходящего значения ряда трений ее может быть найден в обращении к традиционной устной народной поэзии. Огромная жанрово-содержательная часть репертуара народно-песенного фольклора находится в печатных источниках (сборниках), в фонозаписях фольклорных экспедиций, грамзаписях и может пополняться путем собственного включения руководителя и коллектива в собирательскую практику.

Социально-художественная значимость репертуара не решается полностью одним его подбором. Впереди творческая работа по осмыслению и художественному воплощению содержания, донесению его до слушателя, зрителя через сценическую или бытовую форму исполнительства, проверка воздействия через реакцию публики, внесение, корректив. На эти аспекты обращал внимание в своих статьях русский писатель, музыковед и музыкально-театральный критик В.Ф. Одоевский: «Художественное создание без художественного исполнения - картина, на которую мы смотрим в сумерках; художественное исполнение нехудожественного произведения – масса света, направленная на лубочную картинку; исполнение без восприимчивости публики – картина перед слепым...» (Одоевский, 1956, с. 248). Эта же мысль о триединстве композиторского, исполнительского и слушательского аспектов в начале XX века ставилась В.Г. Каратыгиным и академиком Б.В. Асафьевым.

Ли т е р а т у р а :

1.Асафьев Б.В. О народной музыке: Сборник статей / Сост. И.И. Земцовский, А.Б. Ккнанбаева. – Л.: Музыка, 1987. – С. 27.

2.Соломоник Ф.А. Репертуар – основа воспитательного воздействия в самодеятельном коллективе / Сб. науч. трудов ЛГИК им. Н.К. Крупской. – Л., 1982.

3.Одоевский В.Ф. Музыкально-литературное наследие. - М., 1956.

251

А.О. Черникова (Россия)

ПАТРИОТИЗМ КАК ОСНОВА НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Структурный кризис, переживаемым российским обществом, не обошел стороной и область патриотического сознания. Патриотизм представляет собой отношение к отечеству, которое является его главным объектом и источником..

Слагаемые отечества всегда были двоякого рода – переменные и постоянные. К переменным относятся характер общественного устройства, государство, некая система идей и принципов, к постоянным – территория, народ, культура. Многие указывали на многостороннее формирующее влияние, это и такие знаменательные фамилии, как Белинский, Ушинский, Даль, Толстой; также многие современные философы, политологи, социологи, такие как Никонов А.В., Найда О.А., Шпаковский В.В., Кусмарцева Н.А. и другие.

Патриотизм, или любовь к отечеству, как морально-нравственная категория, прежде чем стать элементом общественного сознания, формируется в ходе длительного исторического процесса. Его характер, содержание, глубина проникновения в сознание народа и каждого человека, сила воздействия зависят от реальных потребностей исторического развития страны, конкретных исторических условий и связей с практической деятельностью.

Если рассматривать в общем, исторические факты свидетельствуют, что российская государственность складывалась сразу как многонациональная, полиэтническая и понятие патриотизма никогда не отождествлялось с национализмом. Геополитическое положение России между Западом и Востоком определило формирование и содержание патриотизма русского народа – борьба за образование государственности и защита от внешней опасности. Дружба народов, вошедших в состав России – это следствие объективного исторического процесса как средство и механизм выживания народов путём сотрудничества и созидания.

Русский народ развил в себе такие качества, как доброта, отзывчивость, незлобивость, терпимость к носителям иных культур и религий, а главное – любовь к Родине, неприятие чужака – врага, захватчика. Ведь именно с оседлого образа жизни, с освоения земли, работы на ней, охраны земли, а также своего труда на своей уже земле и начинается истинный патриотизм. Хотя слово также, как и понятие, придёт позже, и будет заимствоваться из французского язы-

252

ка. На данном историческом этапе кроме духовного опустошения, о котором так много говорят, произошло самое главное – замена понятий. Слово патриотизм приняло чуть ли не враждебную окраску, люди бояться его произносить. Исторический опыт нашей страны показывает, что для того, чтобы патриотизм превратился в созидательную материальную силу, необходимо умелое управление его формированием и воспитанием. Формирование нравственной потребности любви к Отечеству и его защите коренится в познании их необходимости. Образ Отчизны – это прежде всего свой дом, своя малая родина, и семья, и ценности экономической жизни общества, и социально-политической и духовной жизни.

Практика патриотического воспитания не может быть целенаправленной

исистемной без серьезного научного обоснования. Принятая в России Государственная программа (2005) и Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации (2003) содержат в себе методологические и теоретические позиции по основным научным аспектам патриотического воспитания граждан, но, к сожалению, не исчерпывают их.

Внимание государства к патриотическому воспитанию вызвало рост научных исследований. Так патриотическое воспитание стало одним из изучаемых на сегодня по отношению к другим видам воспитания. Получаемые в ходе исследований результаты оказывают серьезное влияние на воспитание. Научные проблемы патриотического воспитания в зависимости от их содержания и принадлежности к уровням научного знания можно классифицировать на несколько групп: методологические, научно-педагогические, междисциплинарные, научно-методологические.

Вряду методологических проблем одной из важнейших выступает проблема обеспечения предметно категориальной определенности самого понятия патриотического воспитания. Достижение такой определенности – крайне сложное дело, поскольку более общее для патриотического воспитания понятие «воспитание» является многозначным. При определении этого понятия спектр изучаемых значений широк: это воспитание в широком социальном смысле, включая воздействие общества на человека; это воспитание в широком педагогическом смысле как целенаправленное и осуществляемое системой учебновоспитательных учреждений; это воспитание в узком педагогическом смысле как педагогическая работа в целях формирования у детей системы определенных качеств, взглядов, убеждений, решение конкретных воспитательных задач. С точки зрения предметной области исследований, воспитание рассматривается

икак социальное явление, и как направление педагогической деятельности, и как фактор общественной жизни, социализации человека. С общенаучной точки зрения, воспитание осмысливается в качестве системы, процесса, деятельности. Все перечисленные значения этого понятия трансформируются в соответствующие смысловые конструкции патриотического воспитания.

Сущность и содержание патриотического воспитания в государственной программе и Концепции патриотического воспитания сформулированы в его определении – это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и общественных организаций по формированию у гра-

253

ждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины. Такое понимание патриотического воспитания является принципиально новым для науки – впервые государственными органами было заявлено об ответственности за воспитание граждан.

Всовременных условиях готовность и способность государства проводить политику в области государственно-политического воспитания граждан зависит, в свою очередь, от его позиции в отношении ряда актуальных вопросов. Во-первых, это определение смысловых концептов национальной идеи как части общенациональной идеологии, духовно-нравственной и научной парадигмы, воплощающей мечты миллионов россиян о национальном идеале, укреплении государственности, способной вдохновить соотечественников на большие свершения во имя благосостояния и духовного преобразования общества. Вовторых, это обоснование места России в процессах глобализации, в глобальной интеграции мира, предполагающих нивелирование национальных и патриотических чувств, ограничение национальных суверенитетов и традиционных культурных укладов жизни народов. В-третьих, это определение содержательного поля и характера взаимодействия государственных органов и формируемого гражданского общества в постановке и разрешении жизненно важных для страны проблем.

Вторая группа научных проблем патриотического воспитания – научнопедагогические. Наиболее значимые из них – формирование и развитие систем патриотического воспитания в образовательных и иных учреждениях; совершенствование содержания и методики; формирование патриотических ценностей – идеалов у детей и молодежи; содержание и методы диагностики патриотического воспитания, его критерии и показатели; учет пола и возраста детей при организации воспитательного процесса; место и роль семьи в этом виде воспитания и многое другое.

Ключевой проблемой здесь является проблема совершенствования воспитания как воспитательного процесса на уровне всех его составляющих компонентов – целевого, субъективно-объективного, содержательного, технологического, результативного.

ВКонцепции патриотического воспитания в целевой направленности его целью определено развитие в российском обществе высокой социальной активности, гражданской ответственности, духовности, формирование граждан, обладающих позитивными ценностями и качествами, способных проявить их в созидательном процессе в интересах Отечества, укреплении государства, обеспечения его жизненно важных интересов и устойчивого развития. Из этого перечня видно, что продиктованные ими интегрированные задачи гражданского и духовно-нравственного воспитания, социального воспитания в целом отнесены к целевой области патриотического воспитания, то есть, понятие «патриотическое воспитание» употребляется в значении общественного воспитания в целом, включает составными элементами все другие виды (направления) воспитания.

С другой стороны, в определении патриотического воспитания его целью определено формирование чувства любви к государству, готовности к выполне-

254

нию гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины.

Формирование личности человека происходит в трех его наиболее важных сферах жизни – сознании, отношениях и деятельности. Но если результаты патриотического воспитания в сфере сознания и отношений отражены четко (патриотическое сознание и чувство любви и верности Родине), то о необходимости патриотического поведения и деятельности гражданина в Концепции говорится невнятно, не проводится важнейшая мысль – патриотизм в первую очередь должен проявляться в патриотических поступках, социальной активности. Ограничение сферы патриотического воспитания сферой сознания прослеживается в теории и практике этого типа воспитания на всех уровнях – в концепциях и программах, научных исследованиях, учебных и методологических разработках.

Сама жизнь и современные реалии говорят о том, что эффективность патриотического воспитания детей в решающей степени зависит от семейного воспитания. Именно в семье ребенок получает азы любви к своему микросоциуму, малой родине, именно через семью передается генетическая связь поколений, патриотическая ментальность народов в оригинальном сочетании их этнических и религиозных особенностей. И именно российская семья оказалась в центре мощного разрушительного воздействия формировавшихся рыночных механизмов в период развития страны, разлагающей духовно-нравственной экспансии СМИ, именно семья как социальная ячейка и духовный оплот государства испытывает сейчас крупномасштабный кризис. Придание ей статуса одного из ведущих субъектов патриотического воспитания детей, включение духовно-нравственного потенциала семейной сферы в содержание патриотического воспитания научно состоятельны и жизненно необходимы.

Актуальной задачей современного патриотического воспитательного процесса является придание ему субъективно-субъектного характера, обеспечение активной роли детей и молодежи в своем нравственно-патриотическом развитии. Без отражения активной субъективной позиции детей и молодежи в условиях жизни в современном обществе игнорируются важнейшие принципы воспитания: гуманизации воспитательного процесса; ценностно-демократической ориентации управления процессом развития воспитания детей; приоритетного воздействия в воспитательном процессе на реальную социальную ситуацию, в которой осуществляется жизнедеятельность ребенка и его семьи.

Логика воспитательного процесса как целенаправленного воздействия на сознание, чувства, отношения и деятельность человека диктует некоторые формальные ограничения этого воздействия. Безусловна его необходимость на этапе формирования личности, когда ребенок только осваивает механизмы самовоспитания и саморазвития. Целесообразно ли возрастной предел воспитанников ограничивать детством и юностью, когда формируются мировоззренческие установки и ориентации, когда человек еще не обладает развитым, зрелым самосознанием и не утвердился в жизненных планах? Трудно назвать воспитанником человека во взрослом, зрелом и пожилом возрастах. К старшим возраст-

255

ным категориям населения правильнее говорить об имеющей патриотическую направленность работе с ними, а не о их воспитании.

Третья группа патриотического воспитания – междисциплинарные, входящие в предмет исследования ряда гуманитарно-социальных наук (философии, социологии, политологии, истории, психологии и других). К приоритетным междисциплинарным проблемам могут быть отнесены следующие: патриотизм – социальный и нравственный ресурс консолидации российского общества; закономерности формирования отечественной символики патриотизма; содержание государственной политики в области патриотического воспитания граждан России; российская идеология патриотического воспитания как система формирования важнейших духовных и социокультурных национальных ценностей и идеалов; система общечеловеческих и национальных ценностей и идеалов; духовные и культурно-исторические ценности как приоритеты патриотического воспитания; место и роль национальных традиций в патриотических ценностях; патриотические ценности, интересы и устремления молодежи как социальной группы; особенности содержания патриотически ориентированного исторического школьного образования и другие.

С позиций государственно-патриотического воспитания, что отражено в Концепции патриотического воспитания, патриотизм – это особая направленность самореализации и социального поведения граждан, предполагающая на основе любви и служения Отечеству приоритет общественных и государственных начал над индивидуальными интересами и устремлениями и выступающая как высший смысл жизни и деятельности личности, всех социальных групп и слоев общества. С позиций же индивидуального самосознания, формируемого

ипревалирующего в условиях рыночной экономики, патриотизм предполагает более рациональное соотношение общественного и личного в реализации конституционного долга гражданина по защите государственных интересов. Гармоничное соотношение государственного и индивидуального подходов к пониманию патриотизма проявляется в определении совокупности качеств, являющихся одновременно целями, результатами и критериями эффективности патриотического воспитания.

Анализ точек зрения ученых и практиков показывает, что в современных условиях патриотизм идентифицируется на уровне следующих личностных качеств – это любовь к большой и малой Родине, готовность выполнить свой отечественный долг, современное патриотическое мировоззрение, соответствующие установки и ценности, социальная толерантность, в том числе и религиозная и национальная, общественно значимые поведение и деятельность. Перечень качеств корректируется с основными структурными компонентами патриотизма – сознанием, отношениями и деятельностью.

Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности; в этом одновременно проявляется целостность

инеразрывность процесса воспитания как социального явления, его неразграниченность в реальной практике на самостоятельные направления.

Четвертая группа актуальных научных проблем патриотического воспитания – организационно-педагогические. Основные из них: структура и организа-

256

ционно-педагогическое обеспечение государственной системы патриотического воспитания граждан России; социально-педагогическая деятельность СМИ, научных и других организаций, творческих союзов по освещению проблем патриотического воспитания, формированию и развитию личности гражданина и защитника Отечества; повышение квалификации и профессиональная переподготовка руководителей образовательных и других учреждений, общественных организаций, педагогов как субъектов патриотического воспитания и другое.

Последняя, пятая группа актуальных научных проблем патриотического воспитания – научно-методические. Сюда отнесены: методика организации патриотического воспитания в различных типах образовательных учреждений; методика организации патриотического воспитания в общественных объединениях; отбор содержания по учебным предметам и актуализация в нем патриотических идей; междисциплинарная интеграция патриотических знаний на уроках в школе; использование активных форм, методов и приемов обучения а процессе патриотического воспитания детей и молодежи; обобщение, систематизация

ираспространение накопленного передового педагогического опыта в данной области.

Методологические и теоретические проблемы патриотического воспитания граждан, детей и молодежи из-за многоуровневости и многоаспектности сложны и требуют систематических усилий со стороны ученых практиков. К сожалению, в настоящее время в отечественной науке только определяются приоритеты фундаментальных исследований до 2025г., и включение в их число проблем патриотического воспитания было бы своевременным и обоснованным.

На современном этапе развития российское общество не достигло еще должного уровня свободы, правовой и организационной культуры, информаци- онно-технических отношений. Разрушение компонентов российской государственности, настойчивые попытки колонизации России, бедствия ее граждан затрудняют пока возможность восстановления статуса мировой державы, усиливают опасность утраты национальной самобытности и суверенитета. В таких условиях крайне необходим процесс мобилизации ресурсов на основе общегосударственной идеи. Такой идеей и должен стать патриотизм. Причем патриотизм следует рассматривать с позиции стремления страны к модернизации, к резкому повышению эффективности хозяйства, к концентрации всех социальных сил для прорыва вперед. Патриотизм должен осознаваться всеми слоями населения как защита национальных интересов, наведение порядка, осуществление социальной справедливости.

Идея патриотизма способна превратиться в материальную силу, если она будет освоена населением и для многих станет внутренним убеждением и установкой. Ведь одной из причин нынешнего состояния российского общества является ослабление либо искаженная ориентация патриотических чувств у большинства граждан, утрата сознания ответственности перед Родиной, потеря своей национальной народной культуры, своих корней, национального достоинства. Быть патриотом – значит почитать свою землю, помнить свою историю

икультуру, служить интересам Отечества, но не сводить их лишь к реформам, забывая о состоянии и степени развития национального самосознания граждан.

257

Ведь именно национальное сознание является наиболее активной движущей силой общества.

Общероссийская нация обладает гигантским потенциалом: высокоразвитой наукой, образованием, героической историей. А традиционная российская преданность своей малой родине, своим корням, Отечеству, основанная на стародавних навыках народа, общинности, соборности, инициативе, ответственности свято хранится и до сих пор в наших понятиях и поведении.

Таким образом, патриотизм должен рассматриваться в качестве основы всего российского общества, общероссийской идеи и жизненных ценностей россиян, он должен внести корректировки в сложившиеся стандарты поведения общества как нравственного, так духовного.

Н.П. Шамина, В.Ю. Шамин (Россия)

НАРОДНОЕ ПЕСЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО В АСПЕКТЕ ДУХОВНО-НРАВ- СТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения во все времена нашей истории являлось естественным образом жизни, протекавшей согласно мудрым установлениям наших отцов и дедов. «А это означало, что у подрастающего поколения формировались добрый взгляд на окружающий мир, уважение к труду, оптимистическое отношение к жизни, стремление к семейному счастью, понимание величия и красоты Вселенной и своего места в ней» [1, 78]. Эти основные постулаты должны служить важным жизненным ориентиром для осмысления национальных и общечеловеческих ценностей и идеалов современного российского общества.

Красота, истина, свобода, ценность родной земли, домашнего очага, родной природы, матери и материнства, опыта и культурного наследия предков – вот основные добродетели, которые должны считаться в современном обществе наиболее значимыми и утрата которых грозит российскому обществу духовной деградацией.

Важнейшая информация о том, как наши далекие предки представляли себе мир, как умели жить в гармонии с природой, как ценили домашний очаг, семью содержится в народном песенном творчестве, подтверждением чему являются слова выдающегося знатока русской жизни, автора многочисленных трудов о светлом и гармоничном мире народной культуры А.В. Терещенко: «Какая сила и простота чувств сохранилась во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая образная выразительность в оборотах и мыслях! Народные песни – это драгоценный памятник нашей самобытной поэзии» [2, 25]. «Все славянские племена любили песни и музыку, не забывали о них даже в самые тяжелые минуты. Песни воспламеняли сердца мужеством, а музыка смягчала дикость нравов… А это ли не есть выражение душевного веселья и крепости телесных сил?» [2, 8].

Дух народного патриотизма, природный оптимизм, который хранил русский народ от обезличивания, позволял получить необходимую в трудную ми-

258

нуту поддержку и жизненную опору, выражен в исторических песнях, в которых «воплощено нечто такое, чего не могут заменить никакие, пусть самые подробные исторические описания. В песнях живет само время, их породившее, реальный, живой человек, современник Ивана Грозного и Петра I, Степана Разина и Суворова, человек эпохи Смутного времени и 1812 года, Азовских походов и крестьянских войн» [3, 40].

А это доказывает то, что наши предки всегда жили и гордились своей родной землей, ощущали моральный долг перед обществом, ответственность за судьбу Родины, и это чувство переходило из поколения в поколение как завет самосохранения.

Народные песни слагались простым человеком, человеком труда, поэтому такие понятия, как «честь», «достоинство», «трудолюбие», «мастерство» являлись кодексом нравственно-трудового воспитания подрастающего поколения и весьма органично входили в жизнедеятельность наших предков.

Духовный и социальный опыт человека обогащался в процессе восприятия окружающей природы, бережного отношения к родной природе, преклонения перед её природными стихиями, почитания родной земли: широкого раздолья полей и лугов, липоньки, кудрявой березоньки, травушки-муравушки. А это формировало добрый взгляд на окружающий мир, уважение к труду, оптимистическое отношение к жизни, стремление к семейному счастью, понимание величия и красоты Вселенной и своего места в ней, что было всегда в основе семейного воспитания подрастающего поколения.

Таким образом, мы с полным основанием можем утверждать, что старинная русская народная песня – это правда о русском народе, о темных и светлых сторонах его общественно-социального и бытового уклада, о высоком человеческом благородстве и чувстве собственного достоинства, глубине и высоте духовных помыслов и переживаний. Поэтому каждый из нас должен гордится своим прошлым, каждый из нас должен продолжать славные наши традиции и традиции наших достойных предков. Ведь это путь духовно-нравственного исцеления и обновления нашего общества.

Ли т е р а т у р а :

1.Ботова, С.И. Рукотворная краса земли Белгородской / С.И. Ботова, Т.А. Приставкина, А.В. Рябчиков. – Белгород, 2000. - 248 с.

2.Терещенко, А.В. История культуры русского народа / А.В. Терещенко. – М.: Эксмо, 2006. – 736 с.: ил.

3.Емельянов, Л.И. Русская историческая песня / Л.И. Емельянов. – Л.: Сов. Писатель, 1990. – 464 с.

Л.В. Яковлева (Россия)

СОСТОЯНИЕ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

259

Праздник является важнейшим составляющим социальной истории и современности, неотъемлемым элементом социокультурной системы, служит залогом социальной гармонии и интеграции, и потому часто выступает инструментом идеологического управления. Праздники образуют часть организованной, предустановленной жизни общества, что позволяет им прочитывать социальную биографию каждого человека и, изменяясь в ходе истории, выступать явлением многоплановым, представляя интерес для исследований с разнообразных перспектив.

Исследователи по-разному обосновывают причины возникновения праздников как культурного явления. Одни считают, что праздники как явление культуры явились следствием стремления людей к отдыху после напряженных трудовых будней, своеобразной защитой от физической и моральной усталости. Другие считают, что истинной причиной возникновения праздников является результат накопления людьми, человечеством в целом культурного опыта, объективно нуждающегося в качественно иных, чем обыденная жизнь, проявлениях.

И те и другие были абсолютно правы, потому что праздник семантически связан со свободным временем, временем праздности и отдыха, с радостью и весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Он связан с религиозным культом и с важными датами истории народа и государства. Как происхождение терминов, так и толкование их значения вполне определенно указывают на то, что мы имеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлением культуры, характерным для обществ.

Традиции, заложенные в праздниках, не переходят к человеку автоматически, их надо переживать и соотносить с действительностью, только тогда они превращаются в эффективное средство формирования личности. Изучение и анализ ценностно-нормативных систем, идей, целей, знаний позволяет людям осознать себя неким социальным целым и поддерживать свою самобытность. Важной характерной чертой праздников является их естественная подчиненность решению главнейшей задачи, стоящей перед человечеством: формирование и воспитание определенных качеств, передача опыта и культуры. Специфика их заключается в том то, что они воплощают в себе традиции, т.е. устойчивые формы жизни народа, отражающие особенности его национального характера и национальных образов мира.

Особое место в ряду ценностных ориентиров занимает Красота как феномен интеллектуальной, эмоциональной и чувственной сфер личности. Народные идеалы красоты особенно ярко проявляются при анализе праздников. Характерной является мысль о том, что подлинная красота существенно отличается от ложной красивости. Часто категория красоты рассматривается в сочетании с физическим состоянием и совершенством молодого человека. Во многом красота сочетается с умственными способностями и высокими нравственными качествами человека. Категория красоты в праздниках понимается глубоко и всесторонне как органическое сочетание внешней привлекательности, ума, физического здоровья и нравственного совершенства. Учет этого духовного потенциала способствует ориентации молодежи на духовно-нравственные ценности.

260

Фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры в современных условиях, является не только ее духовная, но и прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Для значительной части современного общества праздник – это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, восстановить силы, но и возможность заработка. Отмечая прагматическую сторону праздников, нельзя не заметить, что праздничная культура России испытывает на себе искусственное давление со стороны заинтересованных организаций. Праздники в современной России имеют безусловный коммерческий успех – продажа многочисленных открыток, сувениров-подарков, цветов, работа в этот день ресторанов и кафе приносят огромные доходы. Жизнь страны как общественного организма в праздники подчиняется единому ритму.

Важной тенденцией современной праздничной культуры является тенденция глобализации праздников. Если в культурном прошлом людей в основе праздников лежало непосредственное «живое» общение индивидуальностей, социальных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На смену непосредственному общению все больше приходят иные формы общения – почтовые, телеграфные, телефонные, общения посредством факсов и Интернета. Причем виртуальное общение в последние годы приобретает значение, и все большее влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры.

На изменение современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окружающего мира. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ.

Проблему праздников можно рассматривать с различных позиций. Многие праздники утверждаются в культурной сфере по инициативе органов управления Российской Федерации. В то же время часто в качестве предпосылок к этой инициативе выступают нравственные потребности человека. Примером тому служит причисление к государственным праздникам Рождества, Пасхи. Следует понимать, что государственные законы могут выступать и выступают инициатором объявления тех или иных российских праздников, но успех их действий будет лишь в том случае, если эта государственная инициатива станет фактическим следствием духовной инициативы российского общества.

Интересным является тот факт, что до революции в России существовало понятие «неприсутственных дней». Неприсутственными считались дни самых больших государственных и религиозных праздников. Например, в 1887 г. был 41 неприсутственный день, не считая воскресных дней. В те дни нельзя было работать в государственных и частных организациях, жизнь страны как общественного организма в праздники подчинялась единому ритму.

Современные праздники представляют собой во многом не только качественно иные культурные ценности, они отображают изменившуюся масштабность этих ценностей, заметно приближающуюся к планетарному уровню. И это – на фоне принципиально изменившейся социальной и культурной структуры Российского государства.

261

В отличие от дореволюционных праздников неприсутственными в настоящее время являются лишь 10 дней, что в 4 с лишним раза меньше, чем в дореволюционные годы. Этот факт – тоже серьезный повод для размышлений.

Праздничная культура России – яркое и специфическое проявление общенациональной культуры нашего государства. На сегодняшний день в российской праздничной культуре сложились относительно устойчивые тенденции, которые хотелось бы охарактеризовать.

Во-первых, стержнем праздничной культуры являются праздники, утверждающие российскую государственность как единый социокультурный организм.

Во-вторых, одно из важных мест занимают религиозные и народные праздники, некоторые из них получили статус общегосударственных.

В-третьих, на государственном уровне празднуются дни, имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом (23 Февраля, 1 Мая). В настоящее время эти праздники сохранили свою дату, однако утратили прежние названия, что является предтечей подмены их качественного содержания. Но все же эти праздники являлись и являются важной частью духовной жизни миллионов людей. Они позволяют формировать и стимулировать элементы саморазвития:

−уважение к существующим традициям, обрядам, культуре;

−становление таких качеств, как любовь к Родине, справедливость, доброта, честность;

−формирование культуры поведения, этических норм общения;

−побуждение к самовоспитанию, самореализации, самостоятельности.

Ли т е р а т у р а :

1.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. / А.Я Гуревич. - М.: Искусство, 1981. – 358 с.

5.Энциклопедия праздников /Сост. Н. В. Чудакова. - М.: АСТ-АТД, 1997. - 225 с.

6.Юдин А.В. Русская народная духовная культура. Учеб. особие для студентов вузов. - М.: Высш. Шк.1999. - 331 с.

262

Секция 4: «СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ОБЛАСТИ

НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ»

Т.Г. Аниконова (Россия)

СМЕХОВЫЕ АСПЕКТЫ ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ

Единственный исторически значимый продукт, который производит нация, есть культура. Сформировавшаяся культура – и в этом её предназначение – служит основным механизмом воспроизводства жизни и деятельности нации, механизмом сохранения национальной идентификации в истории и в мире: образ нации – как особой и уникальной – узнается и признается другими народами навсегда и остается в истории.

Как отмечают многие исследователи, во второй половине XX века с распадом или, по крайней мере, глубокой трансформацией восточно-славянской крестьянской культуры исчезла значительная часть «классических» фольклорных жанров и ритуалов (сказка, былина, историческая песня, свадебный обряд и т.п.), но это вовсе не означает, что народная культура умерла. Существуют «живые», актуально функционирующие явления массовой культуры, которые требуют своего исследования и изучения. Эти явления возникают буквально на наших глазах и позволяют понять, как работает фольклор, что он значит для жизни общества в целом и человека в частности.

В этой связи нам интересно проследить развитие игровых форм молодежной культуры, в которых ярко проявляется смеховой аспект. Как утверждал М. Бахтин, «смех имеет глубокое миросозерцательное значение, это одна из существенных форм правды о мире в его целом, об истории, о человеке; это особая универсальная точка зрения на мир; видящая мир по-иному, но не менее (если не более) существенно, чем серьезность» [1]. Смех раскрывает существование внеофициального мира – праздничного, материально-телесного. Он устраняет одноплановость и однозначность миропонимания. Смех переворачивает «нор-

263

мальный» мир, показывает его изнаночную сторону, открывает «голую» правду, создает свой, изнаночный мир. По словам Д.С. Лихачева, смеховой мир является скорее не оппозицией мира официальных отношений, а обратной его стороной, «антимиром». «При этом антимир противопоставлен не просто обычному миру, а идеальному миру, как дьявол противостоит не человеку, а Богу и ангелам» [3] В различных культурах смеху отводились определенные моменты, когда он опрокидывал официальный порядок и становился полновластным хозяином в мире. «На протяжении всего года были рассеяны островки времени, ограниченные строгими праздничными датами, когда миру разрешалось выходить из официальной колеи, но исключительно в защитной форме смеха. Самому смеху границы почти не ставились, лишь бы это был смех» [1].

В России смеховая культура всегда была особой и неоднозначной. До 17 года православный идеал аскетичности и послушания отвергал все то, что давал смех – свободу, господство материально-телесного. После революции смех стал не нужен и опасен для новых правителей, менее всего склонных шутить. В противоречие с этим и до революции, и после вступали такие национальные черты, как свободолюбие, безудержность, стремление к преодолению преград. Поэтому смеху в России с древних времен и до наших дней отводилось особое место, именно он разрешал противоречия внутри русской души.

Особенно это заметно в молодежных игрищах, направленных на контакт между участниками противоположных полов. Смех в этих играх помогал снять внутреннее и внешнее напряжение, вызываемое несоответствием глубинных желаний нормам поведения общества. Смех давал возможность перевести серьезные намерения в игровые, несерьезные. При этом происходило разрешение этих намерений без осуждения со стороны социальных запретов.

Примерно те же мотивы двигают участниками современного КВН, которые в театрализованной игровой форме высказывают свое суждение о различных аспектах социальной реальности (политика, негативные социальные явления, реклама, шоу-бизнес, любовь, секс) посредством смехового зрелища. Серьезные вопросы решаются средствами смеха, который, с одной стороны, снимает напряжение этого вопроса, а с другой – снижает ситуацию и тем самым решает её (хотя бы для тех, кто «играет» и «болеет» за игроков). Смеясь, молодые участники КВН «исправляют общество» (А. Бергсон), и в то же время объединяются, взаимодействуют в едином энергетическом поле.

Надо заметить, что в народной культуре вообще очень часто используется смеховой аспект. Те же детские считалки, которые служат прелюдией игры и которые, по сути своей, есть не что иное, как правовое действо (демократическим путем определяется водящий), часто содержат смеховое начало. Думается, что именно затем, чтобы снизить неотвратимость и суровость жребия (судьбы). Ребенок, подросток, играя, познает принципы коллективных взаимоотношений, но он уже заранее настроен на них раскованно, без излишнего напряжения, которое снимает смех, возникший как реакция на нелепую, гротесковую, иносказательную или фантастическую считалку:

Сидели два матроса, Курили папиросы.

264

Один не докурил, Собаке подарил. Собака удивилась, Начальнику сказала. Начальник удивился, И в бочку провалился. А в бочке тараканы Играют в барабаны!

(записано: Валера В., 10 лет, Белгород) Особенно ярко смеховой аспект современной молодежной игры прояв-

ляется в культуре пранкеров, которые не так давно появились в России, но число их стремительно растет. Пранк – это розыгрыш по телефону незнакомого абонента, импровизационный по своей природе, цель которого – вызвать яркую ответную реакцию (в диапазоне от растерянности и смятения до гнева и ярости). Эти розыгрыши пранкеры записывают на магнитофон или через модем в компьютер. Звуковые файлы с наиболее удачными записями выкладываются на специальных пранк-сайтах и становятся доступны для всех желающих.

Пранк имеет много общего с детскими телефонными розыгрышами, популярными в 80-е годы xx века, когда ребенок звонил по случайному номеру незнакомому человеку и вел с ним абсурдный разговор, пытаясь «разыграть» его. Но, если классическими телефонными розыгрышами занимаются дети в возрасте от 10 до 14 лет, то пранком увлекаются подростки постарше, большинству из них примерно 15-19 лет. Другим отличием пранка от розыгрыша является то, что традиционные розыгрыши обычно обладают очень устойчивым сценарием, что позволяет рассматривать их как особый жанр детского фольклора, а пранки обычно построены на импровизации «приколиста». Его задача не пошутить и повесить трубку, а добиться эмоциональной реакции «жертвы» розыгрыша. Для пранкера большое значение имеет импровизационный момент. Поэтому ценится фантазия игрока, его умение подстраиваться под ситуацию и при этом сохранять самообладание. Агрессивные, раздражительные, не умеющие радоваться мелочам не могут реализоваться в такой культуре, где больше всего ценится чувство юмора, умение оценить ситуацию и с честью выйти из неё.

Другим, не менее интересным, примером смеховой игровой культуры современной молодежи может служить набирающий все больше поклонников флеш-моб. Дословно flash mob можно перевести как «вспышка толпы». Обычно акции флэш-моба происходят по следующему сценарию: некоторое количество незнакомых между собой людей через Интернет договариваются о том, что в определенное время в назначенном месте они совершат некое согласованное действие. Причем это должно быть нечто оригинальное и необычное, чтобы все проходящие обратили внимание. Сценарий флэш-моба предполагает, что целая группа людей начинает вести себя эпатажно и шокирующее. Так, первый флэшмоб в России прошел в знаменитом ГУМе. Двадцать с лишним человек пять минут ходили хоровод вокруг фонтана, затем в их карманах одновременно зазвонили будильники, после чего все зааплодировали, сказали друг другу «До

265

встречи» и разошлись. После этого флэшмоберы устраивали ажиотаж вокруг искусственной пальмы в торговом центре «Глобус», потом встречали возле кинотеатра выходящих с сеанса людей, пристально рассматривая их в бинокли. В Белгороде в один из вечеров граждане, ожидающие автобуса на остановке, были шокированы тем, что мирно беседующие молодые люди вдруг упали как подкошенные, затем к ним подбежали люди в белых халатах, потом – «оперативники» стали «проводить оперативные действия». В самый напряженный момент все встали и быстро разошлись. При этом всегда мобберы соблюдают неукоснительное правило – никому ничего не объяснять. Для самих же участников

– это «изюминка», вносящая разнообразие в жизнь, когда розыгрыш (чем и является флэш-моб для окружающих) снимает накопившееся раздражение, снимает усталость и украшает будни. В целом же флэш-моб – это игровой способ самовыражения, который в то же время служит и способом коммуникации.

В современной жизни, в которой часто нет времени думать, анализировать, созерцать, часто атрофируются чувства, возникает примитив отношений. Молодежные игры, возникающие на наших глазах, вызывают сильные эмоции, становясь тем самым психологическим спасением для играющего. Ведь игра создает условия внутренней активности личности, раскрывает творческий потенциал человека, способствует накоплению личного и социального опыта, тем самым формируя ценностные ориентации личности. Именно в игровом досуге, насыщенном смехом, молодежь может проявить себя самостоятельно, независимо от взрослых, и это дает им возможность почувствовать связи между ними

имиром, ощутить энергетический подъем и понять, что они живы и счастливы.

Ли т е р а т у р а :

1.Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – 2-е изд. – М.: Худож. лит., 1990.

2.Бергсон А. Смех. – М., 1992.

3.Лихачев, Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. – СПб.: Наука, 1997.

М.Н. Киреев (Россия)

ПРОФЕССИОНАЛИЗМ КАК ИНТЕГРАЛЬНОЕ КАЧЕСТВО ЛИЧНОСТИ РАБОТНИКА КУЛЬТУРЫ

Возрастание требований к профессионализму кадров выдвигает на первый план задачу формирования личности специалиста. Формирование и стимулирование необходимых качеств личности работника, позволяющих ему осуществлять эффективную профессиональную деятельность, становится главной задачей профессионального обучения, всех направлений подготовки и повышения квалификации кадров.

В современных условиях быстро меняющегося и обновляющегося общества для работника в любой социальной сфере необходимы профессионально

266

важные качества, включающие способность специалиста различать условия профессиональной деятельности и ситуации в ней, осознавать качества личности, которые должны быть актуализированы в специфических условиях конкретной профессиональной ситуации, а также умение оценивать значимость отдельных качеств личности для разных условий деятельности. Все эти качества личности позволяют специалисту гибко ориентироваться в меняющихся запросах общества, мобильно перестраивать способы профессиональной деятельности, включать нужные качества, умения и ресурсы личности. Аналогичные качества личности необходимы и для специалиста в сфере культуры.

Специфические особенности деятельности работника культуры выдвигают особые требования к профессионализму специалиста, его личностным качествам, которые должны быть актуализированы в специфических условиях конкретной профессиональной ситуации.

Понятие «профессионализм» рассматривается как интегральное свойство личности, в нашем случае, работника культуры, «включающее профессиональную компетентность, нравственность, инициативу и мастерство» (Проданов И.И.), как отражение требований профессии в личности и деятельности специалиста, в способах не только формирования и решения профессиональных задач, но и способах анализа результатов от найденного решения, самодиагностики причин, приведшим к тем или иным результатам, способности к саморазвитию и самокоррекции деятельности (Буткевич В.В.).

Подготовка специалиста культуры в вузе должна быть направлена на формирование особого свойства выпускника систематически, эффективно и надежно выполнять разные виды деятельности в самых разных ситуациях, создаваемых уже в процессе обучения. Невозможно стать профессионалом лишь на основе теоретического осмысления основ профессиональной деятельности, в отрыве от практического закрепления знаний, без апробации различных ситуаций социально-культурной деятельности, как в смоделированном виде, так и в реальной работе в социальной среде.

Изучению проблемы становления личности профессионала были посвящены труды Б.Г.Ананьева, А.А. Деркача, Н.В. Кузьминой, А.К. Марковой, В.Д. Шадриковой и других, в которых глубоко рассмотрена структура личности профессионала, обусловлена взаимосвязь эффективности профессиональной деятельности и зрелости качеств личности работника, показано своеобразие личностных качеств у представителей профессий, связанных с работой с людьми. Положения, раскрытые авторами, целиком и полностью относятся к работникам культуры, которые очень часто являются и педагогами; руководителями кружков, клубов, преподавателями предметов художественно-эстетического цикла и т.д. Это обуславливает структуру профессионализма работников культуры, которая включает в себя:

–психологическую готовность человека к социально-культурной деятельности, профессиональному выбору;

–профессиональную готовность, включающую такие компоненты, как мотивационный, ориентационный, эмоционально-волевой, личностно-операци- онный и оценочно-рефлективный (Соглаев В.В.);

267

–профессиональную направленность, как свойство личности, включающее два компонента: поведенческий и эмоционально-когнитивный (Платонов Ю.П.);

–профессиональную компетентность, включающую уровень овладения знаниями, умениями и навыками;

–профессионально-педагогическую квалификацию как способность, обеспечивающую возможность выполнять профессиональные функции. И.О. Котлярова справедливо включает в эту интегральную способность профессиональную компетентность, педагогическую нравственность, инициативность и педагогическое мастерство.

Маркова А.К. в определении профессионала ограничивается наличием у специалиста знаний, умений и навыков, позволяющих ему осуществлять свою деятельность, а видит в нем человека, «который овладел нормами профессиональной деятельности, профессионального общения и осуществляет их на высоком уровне, добиваясь профессионального мастерства, соблюдая профессиональную этику, следуя профессиональным ценностным ориентирам; который изменяет и развивает свою личность и индивидуальность средствами профессии; который стремится внести творческий вклад в профессию, обогащая опыт профессии; который стремится и умеет вызвать интерес общества к результатам своей профессиональной деятельности, способствует повышению веса и престижа своей профессии в обществе, гибко учитывает новые запросы общества к профессии».

Именно такими являются требования к профессионализму в области культуры – носителю культуры, ретранслятору культуры, создателю и хранителю культуры, образ которого немыслим вне профессиональной морали, как системы повышенных моральных требований к профессиональному труду. Деятельность работников культуры связана с людьми, сообществом, которое предъявляет к ним повышенные нравственные требования. Ведь специалист сферы культуры, а тем более профессионал, по роду деятельности как бы проникает в духовный мир человека, «что порождает особые нравственные коллизии, влекущие за собой изменение субординации нравственных требований». Общество очень четко улавливает нравственно содержание личности специалиста, нравственные качества работника под которыми понимаются устойчивые проявления нравственного сознания в поведении, поступках, манерах, речи.

Моральный облик здесь занимает особое место, иногда он играет главную роль в решении профессиональных задач.

Профессиональная честь требует безупречного отношения к профессии, высокой гражданской и нравственной ответственности за свое дело, что делает этику профессиональной деятельности одним из важнейших показателей профессионализма специалиста культуры.

Профессионализм культурообразующей деятельности очень тесно связан

спрофессионализмом педагогической деятельности, так как выпускники вузов культуры и искусств часто занимаются воспитанием и обучением.

Многие интегральные характеристики профессионализма являются общими для специалистов гуманитарной направленности. Однако профессиона-

268

лизм педагогической деятельности состоит в том, что педагог владеет искусством формировать у учащихся готовность к продуктивному решению задач в последующей системе средствами своего предмета, а педагогическое мастерство рассматривается не только как высшая степень овладения профессиональными знаниями, умениями и навыками, но и как соответствие определе6нной совокупности требований, выдвигаемых перед учителем конкретной системой образования (Венедиктова Т.А.).

По утверждению Костылевой Н.Е. профессионализм, а особенно педагогический, связан, прежде всего, с высоким индивидуальным стилем деятельности. Таким образом, чтобы сформировать педагога профессионала, необходимо сформировать индивидуальный стиль, который представляет собой систему ин- дивидуально-своеобразных приемов, обеспечивающих успешное выполнение учителем его деятельности.

При изучении содержания и источников профессионального развития в отечественной психологии реализуются положения о взаимовлиянии деятельности и личности.

Становление личности человека в ходе его профессионализации изучалось Б.Г. Ананьевым, А.А. Деркачем, Е.А. Климовым, Н.В. Кузьминой, Б.Ф. Ломовым, К.К. Платоновым, Ю.П. Поваренковым, В.А. Пономаренко, В.Д. Шадриковым и др.

Успе6шность профессионализации человека зависит от зрелости качеств личности, соответствующих требованиям деятельности. Вместе с тем сама профессионализация есть форма трудовой деятельности и социализации личности. Совокупность психических свойств, качеств субъекта деятельности в своей целостности, организованная для выполнения конкретной деятельности, образует психологическую систему деятельности.

Ли т е р а т у р а :

1.Буткевич В.В. Формирование личности учителя в теории и практике педагогического образования (1960-1990г.г.): Дис….докт. пед. наук. – М., 1994.

2.Венедиктова Т.А. Индивидуализация повышения квалификации педагогических кадров в профессиональном лицее: Дис….канд. пед. наук. – М., 1998.

3.Костылева Н.Е. Психолого-педагогические условия эффективности управления развитием профессиональной компетентности учителя в процессе гуманизации и демократизации школы: Дис….канд. пед.наук. – Казань, 1997.

4.Маркова А.К. Психология профессионализма. – М., 1996.

5.Проданов И.И. Теория и практика управления развитием профессионализма учителя в региональной инновационной системе образования: Автореф. дис. … докт. Пед. наук.- СПб., 1998.

269

Лу Жуйли (Китай)

КИТАЙСКИЙ И РУССКИЙ ЭТИКЕТ: СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Общегражданский этикет – не только важная часть национальной культуры, но и важнейшее приобретение мировой культуры, поскольку он наследует обычаи и традиции большинства народов. Китай и Россия как одни из самых древних цивилизованных стран сохранили и развивали свой этикет. Давайте познакомимся с китайскими и русскими правилами этикета.

1. Китайский этикет.

Для многих европейцев Китай не просто другая страна – это совершенно иной мир! Люди, впервые приехавшие в Китай, не только сталкиваются с различиями в языке, географии, политике и т.п. – многие испытывают настоящий культурный шок.

Приветствие.

Традиционные китайские поклоны в современном Китае не в ходу, кроме, может быть, пожилых китайцев, да и то не везде и не всегда. Большинство китайцев успешно переняли западную привычку рукопожатия, хотя, может быть, не такого горячего как у европейцев. Поэтому не стоит удивляться смущению некоторых женщин, которые вынуждены согласно заведенному этикету жать вам (мужчине) руку. Обнимание и поцелуи, как способ приветствия или расставания, абсолютно не приемлемы в Китае и их следует избегать. Хотя некоторые особо «продвинутые» китайцы могут удивить вас крепким объятием. Но поцелуи, даже самые невинные, китайцам непонятны. Очень значимый элемент китайской культуры – пища. Поэтому нет ничего удивительного в том, что китайцы привыкли приветствовать друг друга, спрашивая, поели ли вы или нет. Дословно перевод этого вопроса звучит так: «Вы уже поели риса?» (Ни чифань ла ма?) На что обычно следует ответ: «Да, спасибо! – А Вы?» (Ши, сесе! Нина?).

Подарки.

Китайцы очень рады подаркам, которые им дарят иностранцы. Стоит учесть, однако, что подарок обязательно должен быть из той страны, из которой приехал иностранный гость. Это должна быть какая-нибудь уникальная или практичная вещь, которую ваши китайские друзья никогда не смогут купить в Китае. Если вы дарите подарки одновременно нескольким людям – убе-

270

дитесь в том, что это примерно равноценные вещи. Китайцы часто имеют обыкновение приглашать на заключительную церемонию подписания контракта или на торжественный прощальный ужин людей, которые не принимали непосредственного участия в переговорном процессе, но являются важными фигурами для ваших непосредственных партнеров.

Если вас пригласили в гости в дом, будет очень уместно принести с собой какие-то оригинальные сувениры из вашей родной страны или же какие-то игрушки для детей. Совершенно универсальными в китайских условиях являются маленькие безделушки типа значков, красивых карманных календарей. От значков в восторг приходят не только дети, но и взрослые. На крайний случай, если уже ничего не осталось, можно заранее или по пути в гости купить фруктов. Для китайцев совершенно нормальным считается отказываться дватри раза от подарков, прежде чем принять их.

Используйте традиционные цвета удачи – красный и золотой – для упаковки подарков. Избегайте белого и черного цветов, которые символизируют траур. Единственный подарок, которого надо избегать дарить китайцам – это часы. На кантонском диалекте часы звучат так же как «идти на похороны» и этот подарок может рассматриваться как пожелание смерти человеку.

Китайцы считают уместным дарить подарки парами или даже по несколько штук. Поэтому, если вы берете апельсины в подарок, берите «удачливое» количество – шесть или восемь, но не нечетное количество. Хозяин вернет вам несколько (в случае с апельсинами) в знак того, что делится удачей с вами.

Поведение за столом.

Как отмечалось ранее, в Китае существует определенный культ пищи. Поэтому многие традиции имеют непосредственную связь с едой. Китайский чай подается в течение всего приема пищи. Вежливый хозяин наполнит кружки или пиалы гостей, прежде чем они опустеют. Не обязательно пить чай каждый раз как его доливают. Просто посуда с чаем не должна быть пустой – таков обычай. Вы можете увидеть, как китайцы благодарят друг друга за внимательность и любезность, постукивая двумя пальцами правой руки по краю стола.

Во время еды вы будете использовать палочки. Ни в коем случае не втыкайте палочки в пиалу с рисом вертикально. Для китайцев это «нехороший» знак, так как напоминает палочки фимиама, которые втыкаются вертикально в пиалу с песком на похоронных церемониях. Не размахивайте палочками и не указывайте ими на людей. Не хорошо так же, если ваши палочки скрестятся с чьими-то еще, когда вы берете пищу из общих блюд. Переворачивать рыбу другим боком в блюде – плохая примета. Она символизирует перевернутую лодку. Съедается верхняя сторона рыбы, а кости убираются, освобождая доступ к нижней стороне. Кости убираются обычно или хозяином, или официантом.

Не забывайте оставлять чуть-чуть недоеденными лапшу или рис. Если вы вычистите свою тарелку – это будет означать, что вы до сих пор голодны, а хозяева не потрудились накормить вас досыта. После того как прием пищи закончен, гости дружно встают и раскланиваются. Это несколько отличается от европейской привычки отдохнуть после еды за чашечкой кофе и сигаретой. В чисто

271

китайском ресторане кофе может и не найтись. Но покурить после еды – вполне в порядке вещей (если хозяева тоже курят).

Это китайский этикет, теперь давайте познакомимся с русским этикетом. Русский этикет отличается от китайского этикета некоторыми аспектах.

2. Русский этикет.

Приветствие.

Существуют некоторые основные правила, которых следует придерживаться в ритуале приветствия. Мужчина первым приветствует женщину, молодой человек – старшего по возрасту. На любое приветствие обязательно нужно отвечать. Это схоже с китайским этикетом.

Правила рукопожатия противоположны правилам приветствия: первым протягивает руку дама, старший по возрасту, начальник. Отказ пожать протянутую руку – тяжкое оскорбление. При рукопожатии следует смотреть человеку в лицо. Мужчина всегда должен совершать рукопожатие стоя. Дама же поднимается лишь тогда, когда ей надо пожать руку человеку, который намного старше ее, или когда она хочет удостоить его особой чести.

Среди любителей рукопожатий встречаются лица крайних типов: одни сжимают руку как клещами, другие подают вялую, как тесто, ладонь. И то, и другое производит скверное впечатление, как и подавание только кончиков пальцев.

Этикет в гостях / для хозяев.

Если вы устраиваете скромный ужин, пригласить гостей можно по телефону или устно, при встрече. Однако делать это нужно заранее, чтобы гости успели подготовиться. Приглашать всех следует одновременно, иначе тот, кого вы пригласите в последнюю минуту, будет чувствовать себя неловко и может подумать, что хозяева желают видеть его у себя меньше, чем других.

На некоторые торжества (свадьбы, юбилей) принято рассылать письменные приглашения. Конечно, если вы не совсем удачно рассадили гостей, крупного скандала, не будет. Однако чтобы никому не испортить настроения, к размещению всех присутствующих за столом нужно отнестись со всей серьезностью. Существуют определенные правила, которые следует соблюдать при рассаживании гостей.

Почетным считается место, находящееся напротив входной двери, но если дверь расположена сбоку, почетным будет место на той стороне стола, которая обращена к окнам.

Этикет в гостях / для гостей.

Вас пригласили в гости. Получив приглашение, вы обязательно должны ответить. Сделать это можно письменно, по телефону или лично. Если в приглашении не указана точная дата, уточните время приглашения, если важные дела не дают возможности присутствовать на торжестве, сообщите об этом хозяевам и извинитесь, объяснив причину.

Вам хочется привести с собой друга или подругу? Обязательно испросите позволения хозяев. Пунктуальность – вежливость королей. И не только королей. Постарайтесь прийти вовремя, чтобы не нервировать хозяев и не портить

272

настроение другим гостям. Только почетный гость имеет право на опоздание, однако и оно не должно быть более 15 минут.

Если вы вошли в комнату, когда другие гости уже собрались, поздоровайтесь сначала с хозяевами, а затем со всеми остальными присутствующими. Не пытайтесь поприветствовать каждого, особенно если гостей очень много, можно ограничиться общим поклоном.

Поведение за столом.

Сидя за столом, не критикуют то, что на столе, и тех, кто за ним сидит. Не следят за тем, кто сколько ест. В кушаньях не роются, а кладут в рот все подряд. Едят и пьют спокойно, бесшумно, не гримасничая. Рот не набивают пищей и слишком большими кусками. Жевать нужно с закрытым ртом. С полным ртом не разговаривают и не смеются.

Салфетку берут с тарелки, когда начинают подавать на стол. Ее кладут, сложив вдвое на колени, а не засовывают за воротник. Закончив есть, салфетку кладут на стол слева от тарелки. Бумажную салфетку слегка сминают и кладут на тарелку из-под еды.

Вилку держат в левой, а нож в правой руке. Когда едят одной вилкой, ее держат в правой руке. Ручки ножа и вилки находятся в ладонях. Кончиком указательного пальца можно упираться в стык ручки и острия, но не ниже. Так же держат вилку, выпуклостью кверху.

Этикет является одним из ярко выраженных феноменов культуры, который затрагивает всю гамму чувств и эмоций человека, обогащает само человеческое общение. Мы уже узнали, какое отличие между китайским и русским этикет. Если мы не знаем этикета другой страны, могут появиться непонимание и разногласие. Роль этикета в обществе всегда была очень велика.

Мэн Сяоли (Китай)

ДАОСИЗМ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Китай – страна, где соседствуют различные религиозные культы. Главные религии в Китае: буддизм, ислам, конфуцианство, христианство и даосизм. Даосизм имеет китайское происхождение. Даосизм является явлением китайской истории, став неотъемлемой частью китайской культуры. Даосизм, являясь традиционным религиозным культом Китая, отражает основные культурологические особенности китайского народа в целом. Даосизм наряду с другими традиционными религиями представляет собой глубинный пласт культуры китайского народа, составляет ее основу и базу для развития и дальнейшей эволюции.

Путешествуя по стране можно везде увидеть даоские храмы, памятники, которые оказали глубокое влияние на жизнь китайского народа. Известный китайский писатель Лу Щунь сказал, что в даосизме заключается основа Китая. Принято считать, что даосизм зародился в широких народных массах китайско-

273

го народа, в ядре китайской культуре. Даосизм зародился на основе философского учения Дао. Философский и религиозный даосизм на западе принято обозначать одним слом – “Taoism”. Однако это было бы неправильно, так как, хотя у них и одни корни, но эти понятия не тождественны.

Даосизм – второе после конфуцианства религиозно-философское учение

вКитае. Оно признает существование первоисточника и хранителя всего в мире – Дао, что означает “путь” или “истина”. Таким образом, Дао – начало всех начал, “нерожденное, которое порождает все сущее”. Даосизм учит, что жить в соответствие с Дао – это покорно следовать потоку жизни, не противиться ему. Основателем даосизма является легендарный Лао Цзы. Его книга “Дао Дэ Цзин” – классический текст даосизма. Трактат “Чжуан Цзы”, созданный последователем Лао-Цзы философом Чжуан Цзы, повлиял на становление философского даосизма. Развитие религиозной формы даосизма было связано с обрядами, врачеванием, изгнанием злых духов и народными праздниками. Цель адептов даосизма – достичь гармонии с природой посредством медитации, следуя путем Дао, который приводит к обретению благоденствия, процветания и долголетия.

Впервые как целостное идейное течение под именем “Школа Пути и Благодати” (Дао Дэ Цзин), воспроизводящем название основополагающего даоского трактата, было определено Сыма Танем и зафиксировано его сыном Сыма Цянем (II – I вв. до н.э.) в заключительной XXX главе первой династийной истории “Шим Цзи” в ряду шести ведущих религиозных школ Китая. Данное название было сокращено до бинома “Школа пути”, сохранившегося до наших дней, в расширенной классификации китайских религиозных школ Лю Синя.

Споследним обстоятельством была связана проблема соотношения фило- софско-теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Первоначально даосизм возник в VI – V вв. до н.э. как философское течение, а уже к II – I вв. до н. э. в результате правительственной поддержки имперской власти и

вподражание начавшему проникать Китай буддизму радикально преобразовался в религиозно-мистическое движение, сохранив со своей исходной формой лишь номинальную общность. В западной синологии второй половины XX века возобладала теория, согласно которой даоская философия сходным образом возникла на основе протодаоской религиозно-мистической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая, в так называемых варварских царствах, не входивших в круг Срединных государств, считавшихся колыбелью китайской цивилизации.

Помимо праздников в честь бесчисленных святых, бессмертных и героев, даосская религия обращает большое внимание на отправление основных обрядов жизненного цикла (рождение детей, и в первую очередь сыновей, свадьбы, похороны), а также соблюдение постов: “тутань-чжай” (пост грязи и угля), “ху- анлу-чжай” (пост желтого талисмана). Важная роль отводится празднованию Нового года (по лунному календарю). Тайно отмечается праздник “Хэ ци” («слияние духа»), во время которого верующие даосы считают себя свободными, от каких бы то ни было сексуальных ограничений и тем более запретов.

274

Даосизм обращает особое внимание на поддержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты, придает большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что так достигается моральное совершенствование и духовное обновление не только религиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняются в медитации и созерцании религиозных символов. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме – на установлении равновесия сил “инь” и “ян” и на достижения гармонии с природой. Даосизм «стоит» на слиянии человека с природой. Чтение канона тоже играет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителям гарантировано признание заслуг в духовном мире.

Чувство красоты и желание достичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня. Даосизм оказал сильное влияние на литературу, искусство, а также на иные сферы китайской культуры и науки; он до сих пор пронизывает все китайское общество. Некогда закрытое мистическое учение перешло на уровень бытового сознания. Например, вся китайская медицина – иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее – вышла из даосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае. Даосизм попрежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и на Тайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий в даосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По очень приблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосов насчитывалось около 20 млн. человек.

Для религии даосизм характерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магические ритуалы, связанные со всеми сферами жизни – от покупки дома до лечения недугов. В этой религии существуют разного рода обряды, праздники и собрания. Принадлежность к определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла и жертвоприношения предкам, а связи человека с обществом – празднование Нового года, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшим божествам. Смысл многочисленных религиозных обрядов и ритуалов – стремление достичь гармонии фундаментальных сил – “инь” и “ян” в природе, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивались амулеты с изображением символов “инь” и “ян” в окружении восьми триграмм ( триграммы – это восемь комбинаций из прерванных “инь” и сплошных “ян” линий.) Особенно популярны они были перед празднованием китайского Нового года, когда люди старались очистить свои дома от влияния силы “инь” и обеспечить покровительство силы “ян” на весь предстоящий год. В конце января – начале февраля китайцы начинают подготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку, развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносят счастье), дарят детям новую одежду и игрушки. Празднование Нового года продолжается несколько дней. Магазины и различные предприятия не работают, люди гуляют на улице, устраиваются фейерверки. Символом мощи небес и высшего проявления силы “ян” является летящий по небу дракон. Вообще, согласно народным поверьям, драконы являлись повелителями дождя и могли принимать самые разные обличья, например, превращались в

275

облака, прекрасную женщину или источник. Одним из важных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизнью людей является фэн-шуй (или геомантия). Фэн-шуй – это умение определять благоприятные для живых и умерших места обитания, где свободно движутся потоки жизненной энергии “ци”. Советы по выбору наиболее благоприятных мест дают геоманты, пользующиеся большой популярностью. Дома и поселения должны возводиться по этим правилам, взаимодействие которых порождает мир во всем многообразии его форм и обеспечивает гармонию сил “инь” и “ян”. Наиболее известными и популярными божествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин. Цзао-ван – это божество домашнего очага, он и его супруга постоянно присматривают за жизнью членов семьи. Согласно поверью, результаты своих годовых наблюдений они докладывают в Новый год на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди – верховный владыка, которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духи и боги. Божество Шоусин – это божество долголетия. Его изображали в виде старика, держащего в одной руке посох, к которому привязана тыква – горлянка (символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другой руке – персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидит вылупившийся птенец.

Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции “ци”, которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии “ци” в теле соотносятся с потоками энергией “ци” в окружающей среде и подвержены изменениям. В концентрированной форме энергия “ци” представляет собой некое семя, называемое “цзин”. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, но может относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии, проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. “Ци” представляет собой вдыхаемый воздух, позднее дух, пневму) и даже некую тончайшую субстанцию духа, разума или сознания – “шэнь”. Даосизм указывает на тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципы китайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией “ци” получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен был свою энергию “ци”, соединить с природной энергией “ци”. Гимнастика позволяла усовершенствовать свою внутреннюю энергию “ци”, для достижения долголетия и увеличения возможностей человека. Гимнастика тайцзицюань воплощает принципы, сформированные в «Дао дэ цзин», важнейшим тексте даосизма. Она призвана обеспечивать концентрации энергии “цзин” для того, чтобы противостоять противнику, опираясь на силу земли и энергию “ци” неба. Медицина, тоже используя энергию “ци”, восстанавливая организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты (атласы) в которых были показаны меридианы – невидимые линии, вдоль которых течет кровь и энергия “ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы и поддерживается баланс сил “инь” и “ян”. Эти атласы считались реликвиями и сохранялись вдали от любопытных глаз.

276

А.В. Огородова, Ю.Н. Биляр (Россия)

ПРЕЛОМЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ

ВДЖАЗОВОМ ОРКЕСТРОВОМ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВЕ

Вистории культуры всегда были периоды, которые характеризовались повышенным интересом к фольклору. Всякий раз на то были свои причины, и, соответственно, такой интерес приобретал различные формы – активизировалась собирательская деятельность, увеличивалось количество публикаций произведений народного искусства, особым успехом у аудитории начинали пользоваться выступления народных исполнителей; профессиональные композиторы, писатели и драматурги интенсивно обрабатывали и использовали в своем творчестве народные легенды, предания, песни, сказки.

Сегодня и сам музыкальный фольклор тяготеет к поиску новых исполнительских форм и средств, к обновлению содержания репертуара. К коллективам, работающим в таком направлении, можно отнести «Терем-квартет», «Белый день», «Золотое кольцо» и др. (3, 3-4). Чрезвычайно интересна деятельность фестиваля «Этносфера», выявляющего свежие и оригинальные формы народного музицирования, базирующиеся на границе жанров. Отрадно видеть, что концепцией таких конкурсов, как «Евровидение», «Славянский базар», является опора на национальный музыкальный язык, на преломление многообразных этнокультурных традиций в тех или иных стилях эстрадной музыки. Украинская певица Руслана, ставшая победительницей «Евровидения – 2004», удачно, по мнению критиков, объединила гуцульские напевы и ритмы с драйвом популярной музыки. Однако этот прием, обозначенный в музыкальной терминологии как World-Beat (где слово World

мым изобретательным с точки зрения аранжировки и исполнительского мастерства. А.Беляев описывает данный метод следующим образом: «…привычный тупой World-Beat, когда барабанная «бочка» подкладывается под незатейливый народный мотивчик» (1, 75).

По этому «рецепту» готовят свое нехитрое «варево» многие эстрадные исполнители, хотя данный способ все же лучше, чем вообще ничего – общепризнанным фактом является ориентированность молодежи прежде

277

всего на поп-музыку, а благодаря все той же Руслане (или, например, ансамблю «Белый день») юная аудитория узнала и полюбила гуцульские и русские песни.

Наибольшего успеха в использовании современных музыкальных технологий применительно к этнической музыке достигли, по нашему мнению, исполнители джаза. В джазе новая волна квазиэтномузыки опирается, в большей степени, на профессионализм исполнения и на аранжировку, а не на национальную специфику. Наверное, многие помнят, что, когда музыка народов мира только стала входить в моду, любое заимствование из национальных мелодий обеспечивало интерес слушателей. Сегодня этого явно недостаточно.

Так же, как в Европе, в СССР в 60-х гг. шла полемика о путях развития национального джаза, суть которой заключалась в следующих положениях: подражание американской школе ни к чему не приведет, необходимо учиться творчеству и создавать свой джаз. Создание неповторимой и самобытной советской джазовой школы многим виделось в сближении джаза с академической традицией и в соединении с родными фольклорными традициями.

Своеобразие джазовой лексики СССР во многом было обусловлено «подпиткой» национальным музыкальным стилем пятнадцати союзных республик и двадцати автономий: в этот исторический период братские народы, пусть иногда чисто внешне, проявляли признаки комплиментарности по отношению друг к другу, которые подкреплялись постоянно проходившими культурными обменами в рамках Фестивалей народного творчества и Дней национальных культур различных регионов. И сегодня Россия – многонациональное государство, а «самобытное искусство каждого народа, проживающего на ее территории, имеет право на изучение, сохранение и поддержку» (2, 4).

Развитие советского джаза начинается после Великой Отечественной войны; уже с 50-х гг. в союзных республиках создаются Государственные эстрадные оркестры, ставшие настоящими лабораториями по созданию новонационального джаза, его лучших образцов. Например, в состав Государственного эстрадного оркестра Узбекистана, руководителями которого были Ш. Рамазанов и В. Двоскин, в целях воссоздания национального колорита был введен рубоб, а А. Малахов стал первым среди композиторов Узбекистана, создавших пьесы на национальном материале («Шодлик», «Звездная дойра») (4, 488). Грузинский фольклор был взят за основу О. Лундстремом при работе над композицией «В горах Грузии» в 1973г., молдавская народная песня «Ляна» для В. Людвиковского и армянская традиционная тема для В. Коновалова послужили отправной точкой, интонаци- онно–мелодическим ядром для создания больших по форме сочинений (первое было исполнено Теа-джазом Л. Утесова, второе – «Араратская долина» - по праву вошло в репертуар многих джазовых и эстрадно-джазо- вых оркестров).

В 70-х гг. советские биг-бэнды продолжают вводить в свой репертуар произведения, в которых заметна интеграция элементов национального музыкального языка с лучшими достижениями оркестрового джаза. К

278

подобным образцам можно отнести миниатюру Н. Левиновского «Неваляшки», которую исполнил биг-бэнд О. Лундстрема на фестивале «Джаз – Джембори – 72» в Польше; «Эй, ухнем» и «Можно признати по веселейку» из репертуара джаз–оркестров И. Вайнштейна и В. Василькова. Хотя этноджазовые работы, по мнению автора, в большей степени звучат в комбо–ансамблях, данный стиль все же занимает определенную нишу в репертуарных базах эстрадно-джазовых оркестров, и здесь можно указать на следующие обстоятельства: исполняются композиции как на основе родного фольклорного материала, так и на заимствованиях из других музыкальных национальных культур. Эти тенденции позволяют решать важные воспитательные задачи: способствовать посредством этноджазовой музыки, в т.ч. и оркестровой, укреплению патриотических чувств и формированию толерантности у молодежной аудитории. Вводя в оркестровый репертуар пьесы, напоенные мелодикой и ладово–ритмическим богатством родной традиционной художественной культуры, «вправленные» в мастерскую аранжировку и талантливо исполненные, мы, качественно расширив стилевой спектр концертных программ, неизбежно вызовем гордость у слушателей за свою культуру, ощущение принадлежности к своему великому народу, желание как можно чаще приобщаться к национальному искусству и изучать его. Яркое и убедительное исполнение этноджаза на любом этноматериале, приподнесенном свежо и интересно, способствует усилению комплиментарности по отношению к другим этносам, пробуждает интерес к различным национальным культурам, воспитывает толерантность, а культурный плюрализм и терпимость, признание и уважение существующих различий – таков, безусловно, верный путь к реальному единству, исключающему унылые монотонное единообразие или иерархическое подчинение одних феноменов культуры другими. Люди были и будут разными, и в этом следует усматривать залог их нынешнего развития

инадежд на будущий расцвет.

Ли т е р а т у р а :

1.Беляев, А. Фестиваль «Что ЭтНо?» // Jazz – квадрат. – 2000. - № 3-4 (28). – С.7.

2.Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиционной народной художественной культуры. - Белгород, 2003. – С.3.

3.Творческая палитра в гармонизации и аранжировке фольклорной песни / Под ред. Мищенко Л.А. Белгород.: Изд-во «Кандела», 2002. – 68 с.

4.Юсупов, Л. Джаз в городах и республиках. Узбекистан.// Советский джаз. Проблемы. События. Мастера./ Сборник статей. – М.: Советский композитор, 1987. – С. 488.

Т.А. Петрова (Россия)

МУЗЫКАЛЬНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ИСТОЧНИК ПОЗНАНИЯ НАРОДНОЙ ЖИЗНИ

279

Русская национальная культура в настоящее время переживает трудный и вместе с тем знаменательный период. С одной стороны, экономические трудности лишили её финансовой поддержки в развитии материальной базы, с другой стороны, в сознании нашего народа зреет понимание того, что духовное возрождение общества сегодня невозможно без потенциала, который сконцентрирован в традиционной художественной культуре.

Поэтому одним из факторов выхода России из кризисного состояния в современных условиях является возрождение, сохранение и развитие национального культурного наследия, которое «в течение тысячелетий помогало человеку в познании мира, природы, самого себя, хранило знания, оставаясь источником прогресса. Народная культура вбирала и передавала последующим поколениям нравственные законы бытия, моделировала нормы отношений между людьми, то есть формировала духовную, нравственную и эстетическую основу общества» (Жиров М.С. Народная художественная культура Белгородчины, с.243).

Обращаясь к образцам художественного творчества, прежде всего регионального, основу которого составляет обрядовый фольклор, мы познаём глубокие жизненные корни, которые развивались веками как естественная потребность народа эстетически осмыслить своё отношение к действительности, окружающему миру, общественным классам, религии и высказать это отношение своим народным языком, своими средствами и приёмами. Стремление человека жить в гармонии с окружающей его природой, талант, душевная щедрость, мудрость и подлинная человечность – эти и другие духовные ценности воплотил в себя фольклор, одним из ярких пластов которого являются традиции, обычаи, обряды, оригинальная и многообразная обрядовая драматургия которы х находит свое проявление в быту, в менталитете местного населения.

Изначально содержание обряда было связано с организацией действа, всегда имеющего конкретную цель – обращение к силам природы, управление ими, заключение договора между человеком и природой, между людьми. Этот договор определял меру и границу поступков человека, делая ему зримыми и поступки мира природы, способствовал их гармоничному воздействию. Многократное повторение этого типа отношений со временем вылилось в особую форму действа, где традиционные предписания, как следует поступать и что делать в том или ином случае, стали её сутью (Жирова О.Я.).

С течением времени обрядовая культура утратила свои основные функции, которые мы рассматриваем в различных источниках. На сегодняшний день актуальным ставится вопрос о приобщении молодого поколения к изучению музыкально-обрядового фольклора, через который необходимо воспитывать у современных детей те крупицы ценностей, которые способствуют формированию духовно-нравственного, эстетического воспитания, помогают жить в ладу и гармонии с природой, беречь и продолжать ее.

Одним из таких примеров в обрядовой культуре может служить семицкотроицкая неделя, которая особо почитаема на Белгородчине и напрямую связана с древним культом растений. Основным действом Семика в Прохоровском

280