В современной образовательной парадигме становится недостаточным приобретение студентом вуза культуры прочных знаний и практических навыков, что вполне естественно подталкивает всех участников образовательного процесса БГИКИ к объединению образования с общественными ценностями, которые уже не являются жёстко зафиксированными, их спектр широк и определяется правом личного выбора человека.

Современное образование должно быть обеспечено современным качеством, которое должно соответствовать новым требованиям к личности, таким как ответственность и инициативность; адаптивность к быстро меняющимся условиям; способность к множественным выборам; сформированность ценностей и основных социально-значимых компетенций.

Ли т е р а т у р а :

1.Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс. 1995. – 576 с.

2.Социологический энциклопедический словарь. Под ред. Г.В. Осипова. М.: «Инфра. М-Норма» 1998г.

3.Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

М.С. Жиров, С.Н. Зенин (Россия)

СЛОВЕСНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК МЕГАФАКТОР СОВРЕМЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

Вступившее в новое тысячелетие, наше общество осознало, что будущее России и судьбы новых поколений зависят во многом от нас, от тех основ, которые мы заложим в сознание детей – будущих созидателей новой жизни, от того, удастся ли нам сохранить, преумножить и передать богатейшее наследие народной культуры, заложенное и проявляющееся, в частности, в традициях народного воспитания. Именно от этих основ и будет зависеть духовное и материальное благосостояние нашего государства и общества в будущем.

Социально-экономические проблемы, в конце ХХ в. взволновавшие не только нашу страну, но и все человечество, по своей сути имеют один общий корень и могут быть сведены к общей проблеме – проблеме человека, формирующегося в условиях ценностного вакуума. Поэтому наше общество, особенно подрастающее поколение, погрязло в процессе деградации, проявляющемся в утрате духовно-нравственных принципов и мировоззренческих ориентиров, в росте и омоложении преступности, алкоголизма, наркомании, беспризорности (детской и старческой), в массовом распаде семьи как базового института общества, в вестернизации России, пропаганде и навязывании чуждого нашему сознанию – западного – образа жизни, в религиозном и национальном экстремизме, терроризме и других негативных явлениях.

Определяющей категорией, характеризующей человека и общество, во все времена выступала культура, основанная на таких базовых нациологемах,

206

как духовность и нравственность, формирующих широкое сознание и кругозор человека, его цивилизованность, образованность, воспитанность, духовную и душевную утонченность, творческую активность личности и т.п. Сегодня культура человека является и отражением его внутреннего мира, от которого всецело зависит вся деятельность человека, его образ жизни и поступков, наконец, судьба человечества, и феноменальным способом преодоления кризиса нашего общества, возвращения его к тысячелетним ценностям и традициям народа, в связи с чем особую актуальность приобретает этнокультурное образование как фактор гармоничного развития детей, подростков, молодежи, как особо уязвимой, открытой всем негативным явлениям, и, одновременно – в силу своих психолого-возрастных особенностей, несформированности жизненных установок, – самой восприимчивой части общества. К сожалению, в сознании многих представителей данных возрастных и социальных категорий, попавших под негативное влияние СМИ, подчас насаждающих культ потребления, жажду наживы, вседозволенность и т.д., происходит смещение ценностных ориентиров, падение уважения к старшим, низведение значимости опыта многих поколений, государственных институтов и т.д.

В создавшейся обстановке едва ли не универсальным средством гармонизации отношений в микро- и макросоциуме, всестороннего развития личности становится этнокультурное образование, основанное на этнопедагогических механизмах и принципах воспитания (латентный характер достижения целей, натурализм дидактических средств, толерантность к индивидуальности и др.), на приобщении детей, подростков и молодежи к ценностям и идеалам, заложенным в богатейшем наследии отечественной, в частности – народной художественной культуры.

Такое активное обращение к глубинным пластам народной художественной культуры далеко не случайно, поскольку восстановление формировавшихся столетиями ее социально-культурных функций может способствовать возрождению национального духовного менталитета современных россиян, ибо именно народная традиционная культура издревле определяла нормы поведения человека в социуме, моделировала взаимоотношения разных поколений, помогала формировать ценности и идеалы личности [1, 4-5], являясь многовековым полифункциональным источником (в том числе и с точки зрения народного воспитания), сводом знаний о мире и человеке, особой формой выражения общечеловеческих начал.

Уникальным пластом народной художественной культуры является устное народное творчество: пословицы, поговорки, сказки, загадки и т.д., – входящие в сокровищницу народной педагогической мудрости. Традиционное земледельческое общество (русское крестьянство) на протяжении веков вырабатывало оптимальную систему воспитания и обучения детей, подростков и молодежи. Целью неписаной народной педагогики было овладение правилами обыденного и обрядового поведения, приоритетным считалось знание традиционной культуры своей семьи, общины, края. Эта система готовила одновременно и к созданию семьи, и к воспитанию полноценных членов социума [2].

207

По мнению А.В. Нестеренко, в современных условиях основополагающей функцией этнохудожественного образования «должно стать сохранение и развитие национального самосознания россиян, а также противодействие разрушающим национальный менталитет народа влияниям агрессивной информационной среды. Пропаганда средствами массовой информации и другими информационными источниками несвойственных исторической психологии российского сознания ценностей и идеалов представляет серьезную опасность для судьбы России и ее нового поколения» [3, 5].

Что же касается устного народного творчества, то его педагогический потенциал как раз таки направлен на формированию духовно-нравственного, всесторонне развитого человека, ориентирующегося на народные идеалы, среди которых Добрый молодец и Красная девица, былинные богатыри, добрые братья и сестры, матушки и батюшки и др. Опора на эти образы-символы, а не на псевдогероев иностранной анимации (Бэтмэнов, Покемонов, Телепузиков и т.д.) в современном воспитании способствует духовно-нравственному взращиванию личности ребенка в лоне национальных традиций.

В настоящее время наметились новые тенденции по внедрению народного искусства в учебно-воспитательный процесс общеобразовательных учреждений и в системе дополнительного образования. Однако до сих пор недостаточно разработаны педагогические условия и методы обучения народному искусству в системе художественного образования и эстетического воспитания, результативность которого может быть достигнута при условии интеграции учебных дисциплин гуманитарного и художественно-эстетического цикла. Более того, отдельное, фрагментарное рассмотрение некоторых видов народного творчества, их изучение и освоение не дает целостного, системного подхода к процессу формирования личности учащихся, их духовно-нравственных качеств.

Следует особо подчеркнуть, что состояние нравственности, духовности нашей молодежи требует кардинальных изменений образовательных программ, неотъемлемым содержанием и главной целью которых должна стать нравственно и духовно развитая личность. На наш взгляд, одним из вневременных мегафакторов современного образования должна стать народная художественная культура, в частности, устное народное творчество как тысячелетняя кристаллизация уникального духовно-нравственного, ценностного опыта нации.

Ли т е р а т у р а :

1.Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины / М.С. Жиров. – Белгород, 2000.

2.Соколова, Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях / Л.В.Соколова, А.Ф. Некрылова. – М., 2003.

3.Нестеренко, А.В. Моделирование содержания этнокультурного компонента образования на основе ценностей отечественной культуры (в условиях преемственной образовательной системы «Детский сад - начальная школа») // Этнокультурное (национальное) образование в Москве. Выпуск 9. – М., 2005. - С. 4 – 27.

208

Иррибара Казар, Эстебан Фелипе (Эквадор)

АДАПТАЦИЯ СТУДЕНТОВ К РОССИЙСКОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ

Период обучения в вузе является наиболее важным в жизни иностранного студента в плане происходящего в это время личностного роста. Это время является началом взросления и характеризуется одновременным протеканием ряда специфических процессов, обусловленных особенностями учебной деятельности и социальной среды. К таким специфическим процессам относятся:

–профессиональное самоопределение и связанное с ним развитие профессионально значимых качеств;

–личностное самоопределение, включающее формирование системы личностных и ценностных ориентаций;

–собственно адаптацию к условиям обучения и социальной среде, также включающую усвоение принятых социальных норм и ценностей России.

Данные процессы личностного развития иностранного студента являются во многом взаимосвязанными и взаимообусловленными.

Рассматривая проблему адаптации иностранных учащихся международного факультета (отделение довузовской подготовки) к социальным условиям неродной страны обучения, необходимо определить значение понятия «социальная адаптация». Анализ имеющейся литературы по данной проблеме показал, что в настоящее время нет чёткого и однозначного определения социальной адаптации, которое учитывало бы всю сложность и противоречивость этого процесса для иностранных граждан из разных стран.

Под социальной адаптацией понимается «… приспособление и привыкание личности и общностей (классов, социальных слоев и групп, наций, трудовых коллективов, семей), а также самодеятельных коллективов и движений к изменяющимся условиям, формам и способам общественной жизни и преобразование социальной среды в соответствии с личными и общественными потребностями».

Социальная адаптация студентов-иностранцев, обучающихся в России, заключается в первую очередь в возможности сохранять и поддерживать привычный образ жизни, если он не входит в противоречие с существующим укладом.

Иностранные учащиеся, приехавшие из Латинской Америки, испытывают влияние климата, связанное со сменой климатических зон, а также сбой биоритмов из-за смены часовых поясов, поэтому приспособление к резкому изменению климата заставляет учащегося включать соответствующие адаптационные механизмы, что оказывает отрицательное влияние на учебный процесс, отодвигая его на второй план.

Попадая в новую социальную среду, студент-латиноамериканец чувствует себя неуверенно и испытывает большие трудности, связанные, в первую очередь, с языковым барьером. На этом фоне возникает целый ряд комплексов, которые в существенной мере влияют на результаты обучения. Следовательно, главным условием адаптации иностранных студентов на довузовском этапе

209

обучения является быстрое и эффективное овладение русским языком. Чем лучше усваивается язык, тем проще становится общение, а, значит, и легче познавать новое, что очень важно.

Адаптироваться к новой социокультурной среде иностранному студенту необходимо с разных позиций:

–как носителю своей социокультуры, традиций, обычаев, норм поведения, системы ценностей;

–как социализированной личности с присущими ей специфическими личностными особенностями;

–как субъекту деятельности педагогической среды и как объекту воздействия этой среды на него.

Процесс успешной адаптации к социокультурным условиям учащихся латиноамериканских государств во многом зависит от проводимых университетом культурных, творческих и научных мероприятий, в которых должны быть задействованы эти учащиеся. Международный факультет БелГУ совместно с кафедрой русского языка и межкультурной коммуникации часто проводит для учащихся фестивали национального творчества, фестивали русской речи, олимпиады по русскому языку. На занятиях русским языком используется специально построенная система упражнений, в основе которой лежат учебно-коммуни- кативные ситуации, максимально приближенные к реальным условиям общения.

Для иностранных студентов камнем преткновения в адаптационном процессе часто является проживание в общежитии. Во-первых, для некоторых студентов из данного контингента жилищные условия при переезде ухудшаются в связи с тем, что приходится жить вместе с другими незнакомыми молодыми людьми с разными привычками, во-вторых, общежитие – это не только временное место жительства для студентов, но и место для самостоятельных занятий. Густонаселенность общежития, безусловно, отрицательный фактор, но сама идея общежития невероятно помогает в процессе адаптации, так как иностранные студенты получают возможность общаться друг с другом вне учебной деятельности.

Адаптацию иностранных студентов к обучению можно определить как «интенсивный и динамичный, многосторонний и комплексный процесс жизнедеятельности, в ходе которого индивид на основе соответствующих приспособительных реакций вырабатывает устойчивые навыки удовлетворения тех требований, которые предъявляются к нему в ходе обучения и воспитания в высшей школе».

В первую очередь, на наш взгляд, следует обращать внимание на психологическое состояние студентов-иностранцев. Их адаптации к процессу обучения способствуют две группы факторов, зависящие от студента и преподавателя. С одной стороны, важны уровень базовой подготовки студентов и уровень их знаний русского языка, индивидуальная способность к обучению, особенности национального менталитета. С другой стороны, преподаватель должен быть компетентен в предмете, владеть языком общения, обладать определенными

210

личными качествами, уметь создавать комфортную психологическую обстановку на занятиях.

Конец первого семестра для иностранных учащихся – один из кризисных периодов в адаптации. Часто у них накапливается раздражение, усиливается депрессивное состояние, вызванное тоской по дому. Исчезает новизна, появляется чувство усталости от чужого социального окружения. В этот период преподавателям необходимо поддержать их психологически, помочь учащимся удовлетворить их социальные потребности, создать для этого условия и способствовать развитию способностей каждого учащегося.

Обеспечение психологической готовности к учебной деятельности в новых социокультурных условиях предполагает адаптацию латиноамериканцев к новым формам организации учебного процесса. Здесь стрессовыми выступают сами формы и методы организации учебного процесса, принятые в России. Вопервых, во многих странах принята другая система оценки знаний, поэтому иностранные учащиеся, получающие оценки по 5-бальной системе, испытывают затруднения в определении уровня собственных знаний. Во-вторых, многие иностранные студенты с трудом воспринимаю устные экзамены, так как привыкли к тестовой форме контроля.

Показателями эффективности в адаптации студентов-латиноамериканцев к процессу обучения в вузе могут служить следующие группы критериев:

1)группа объективных критериев: успешность собственно учебной деятельности (текущая и сессионная успеваемость); стабильность в процессе учёбы функционального состояния организма учащихся (отсутствие резких сдвигов в состоянии психофизиологических функций); отсутствие ярко выраженных признаков утомления при выполнении учебной деятельности;

2)группа субъективных критериев: удовлетворенность процессом обуче-

ния, удовлетворённость коллективом и сложившимися в нём отношениями (психологическим климатом); проявление учащимися активности в учебной и общественной деятельности.

Наряду с показателями эффективности процесса адаптации к учебной деятельности следует обозначить факторы, негативно влияющие на этот процесс:

1.Недостаточный уровень базовой подготовки по школьной программе, невысокий уровень интеллектуального потенциала учащихся.

2.Слабо выраженные навыки учебной работы, недостаточно развитое словесно-логическое (отвлечённое) мышление, неразвитость концентрации и распределения внимания.

3.Недостаточная чёткость социальной установки на овладение выбранной профессией.

4.Неуверенность в собственных силах, сомнение в возможности успешного обучения в российском вузе.

5.Нарушение психологического состояния и разрушение межличностных отношений, вызванные «выдёргиванием» и переводом учащихся в другие учебные группы.

Таким образом, одной из главных задач в процессе подготовки иностранных учащихся является создание специального психологического климата, ко-

211

торый призван максимально сократить сроки социальной, психологической и культурной адаптации студентов-иностранцев. Успешное решение этой первостепенной задачи придаёт позитивный импульс латиноамериканским учащимся в процессе их индивидуальной подготовки, активно влияя на развитие учебных, научных и творческих навыков.

Н.В. Киреева, О.П. Маторина (Россия)

СОВЕСТЬ КАК КРИТЕРИЙ УРОВНЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСТВА: СУЩНОСТЬ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ

Мы живем в информационном обществе начала XXI века. Молодое поколение нашего времени имеет свои отличительные особенности. Изменения в мировоззрении молодежи, произошедшие за последние полтора десятка лет, кратко можно охарактеризовать такими новыми типичными чертами: она на «ты» с современной техникой – запросто садится за руль автомобиля, прекрасно разбирается в компьютерах, работает с Интернетом, с мобильным телефоном обращается, как с игрушкой. И в то же время у молодых людей нашего времени «налицо отсутствие высоких нравственно-социальных идеалов и жизненных целей, стремление к личному обогащению, падение авторитета государства, общества, культуры; снижение общего уровня культуры; нежелание выпускников школы служить в армии и защищать свою Родину; плохая подготовленность к труду и к семейным отношениям; ранние половые связи; небывалый рост анархизма, шовинизма и фашистских настроений; широкая криминализация, рост наркомании и преступности». (Гликман И.З. «О воспитании в свете национального проекта «Образование» инновации в образовании №4,2006 с.6).

Нравственный кризис молодого поколения выступает ярко и зримо на фоне общего кризиса воспитания в целом. Б.А. Вульфсон отмечает: «Учащаются симптомы снижения «этической планки» в сознании и поведении немалого количества людей, снижаются элементарно необходимые табу в области морали. Развиваются антикультурные тенденции среди разных групп населения» [1].

Эти признаки замечают учителя общеобразовательных школ, преподаватели вузов. По итогам опроса ТВ-3 «Доверяете ли Вы нашу страну нынешнему поколению молодежи» около 85% телезрителей заявили «Страшно подумать».

Морально-психологическое переутомление – удел многих наших соотечественников. 8 млн. россиян ежегодно обращаются за психологической помощью, 3% населения страны страдают депрессией, 1% – устойчивой шизофрени-

212

ей. Многие школьники и студенты имеют ярко выраженную симптоматику невротических заболеваний. На социальном дне находится 5% населения России: бомжи, нищие, алкоголики, наркоманы, проститутки. В 2000г. 2 млн. детей школьного возраста бродяжничали, приобщаясь к преступному миру, имеются деликвентные группы молодых людей и в высших учебных заведениях.

Кризис ценностей, разрушение исконных нравственных основ, девальвация личности и мировоззренческая дезориентация лишают подрастающее поколение глубокого уважения к Родине, возможности сформировать прочный личностный фундамент и обрести высокий уровень национального самосознания. В этих условиях главная задача образования конкретизируется в духовно-нрав- ственном развитии и становлении личности. Необходимы глубокие изменения в сознании и поведении современного человека, которые облагородили бы его внутренний мир, наполнили бы новым содержанием его стремления, социальные и эстетические идеалы, перешли бы от формулы: «человек человеку – волк», к утверждению: «человек человеку – друг». Не только среди педагогов и родителей, но и в самих широких кругах общества нарастает понимание срочной необходимости совершенствования духовно-нравственного воспитания. Поэтому сегодня существует и понимание того, что высшая школа должна формировать личность будущего специалиста, развивать его профессиональную культуру, учить современным формам общения, формированию внутренней потребности жить по совести.

Ведь настоящее воспитание – это воспитание культуры общения, культуры потребностей, устойчивого внутреннего побуждения к совершению добра, высоконравственного поступка. Критерием измерения уровня нравственной зрелости человека является совесть.

В«Большом толковом психологическом словаре» совесть определяется как «обоснованный набор интериоризованных моральных принципов, который позволяет оценивать правильность и неправильность совершаемых или наблюдаемых действий».В «Педагогическом энциклопедическом словаре» совесть определена как «способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознать и переживать свое несоответствие должному как собственное несовершенство» [2].

Всловаре русского языка С.И. Ожегова определение совести таково: «чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом» [3].

А вот каково определение совести в словаре по этике: «Совесть – категория этики, выражающая неразрывную связь морали и человеческой личности, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков» [4].

В«Большом психологическом словаре» под редакций А.А.Ухтомского понятия «совесть» нет. Оно заменено «интуицией совести» и трактуется как «таинственный, сидящий голос внутри нас, собирающий все источники и порядки ведения, все унаследованные впечатления от жизни рода и предупрежда-

213

ющий особыми волнениями и эмоциями высшего порядка о том, что сейчас делается между нами» [5].

В каждом из приведенных выше определений совести подчеркивается, что это в первую очередь внутренняя структура человеческой психики, ставшая обоснованным набором интериоризованных моральных принципов, оценивающим нравственность или направленность совершаемых или наблюдаемых действий. Совесть – явление в первую очередь, нравственное, моральное. Это отмечается в каждом из данных определений. Однако с некоторыми положениями из приведенных определений трудно согласиться. В частности, с определением совести в «словаре по этике», где она слишком смело и безоговорочно рассматривается как категория этики. Ведь совесть – это понятие, пронизывающее психологию, педагогику, этику и эстетику – все науки, рассматривающие общество, личность, поведение, добро, красоту, истину. Нет смысла в определении совести (как это дано в «словаре по этике») подчеркивать «неразрывную связь морали и человеческой личности», так как в саму структуру личности входят и характер, и эмоции, и мотивация как психические явления, свойства и состояние человека. Но как и во всех предыдущих определениях, в «Словаре по этике» отмечается, что совесть – это способность личности осуществлять моральный самоконтроль. Подчеркнув «самостоятельность формулировки нравственных обязанностей», данное определение опять-таки подчеркивает в совести связь субъективного и объективного, что красной нитью проходит через все передшествующие определения.

Определение совести в «Большом психологическом словаре» А.А.Ухтомского, на наш взгляд, слишком заидеализировано, оно почти мистическое, дано только как инструкция, как «таинственный судящий голос внутри нас», боле того, в этом определении совесть выступает как предающаяся по наследству, а не обусловленная жизнью. Наиболее четко и кратко, на наш взгляд, дано определение совести в словаре русского языка Ожегова, где с особой силой подчеркнута нравственная ответственность за свое поведение перед окружающими людьми, обществом.

По нашему мнению, совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности пред обществом за каждую свою мысль, поступок, действие. Совесть – это не страх и не стыд, совесть – нечто автономное. В качестве нравственного регулятора она выражает ответственность человека перед самим собой как субъектом высших и общезначимых (абсолютных и универсальных) ценностей. Роль совести в нравственной жизни человека может быть как негативной, так и позитивной. Негативную роль она играет тогда, когда выступает как предостерегающая, критичная, судящая, позитивную роль

– когда побуждает к заботе, решимости.

Мы говорим «чистая совесть», обозначая этим понятием осознание человеком исполненности своих обязанностей или реализацию своих возможностей в данной конкретной ситуации. Под «свободой совести» мы понимаем право человека на независимость внутренней духовной жизни. Иногда употребляем это выражение в узком смысле, понимая его как свободу вероисповедования. Часто мы, определяя и оценивая поведение людей, отмечаем: «Человек с чи-

214

стой совестью», констатируем: «У этого человека «совесть нечиста», утешаем себя после выполненной работы, долга: «Уйдем со спокойной совестью», иногда испытываем «угрызения совести», говорим, напутствуя: «Поступай по совести», констатируем: «Этот поступок лежит на его совести».

Из всех этих определений и рассуждений о совести можно сделать вывод, что совесть это мерило усвоенного уровня духовно-нравственной культуры человека, оценка качества его социализации. И если совесть разделить еще на общественную и личную, то ее наличие в каждом конкретном человеке будет определяться их органическим единством, взаимосвязью, взаимообусловленностью.

Если совесть мы относим к категории нравственности, то легко сделать вывод о том, что в условиях нравственного кризиса в обществе совесть тоже находится в кризисе. Примеров тому можно привести множество. Отсутствие совести толкает человека на аморальные и бесправные поступки.

Втечение одного часа по любому из российских телеканалов днем показывают 7-8 убийств и бесконечную череду выпивок. Днем – значит для детей, домохозяек и пенсионеров. Вечером, когда трудяга – россиянин возвращается с работы и садится к телеэкрану, накал страстей крепчает. Пьянки, мордобои, убийства и секс следуют каждые 6 минут. На возмущенные голоса продвинутые телевизионные начальники отвечают: «Дайте смотреть народу то, что он хочет» [6]. И это только один из факторов, свидетельствующих о том, что во времена кризиса нравственности идет атака на совесть и личности, и общества

вцелом. И совесть, увы, страдает как в личном, так и в общественном плане.

Всоциологическом центре изучения общественного мнения студентам– юристам предложили ответить на вопросы анкеты о совести. «Согласны ли Вы с утверждением А.И. Герцена: «Русский, какого бы звания он ни был, обходит и нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно». «Да»- ответили все 570 респондентов. На вопрос «Нужно ли жить по совести?» 46% считают, что не нужно, 34% утверждают, что совесть – неотъемлемое качество нормального человека, но жить нужно по совести только тогда, если это отвечает твоим интересам, 13% признали, что нужно жить по совести.

Ванкету был включен вопрос о выяснении мотивации поступков: «Чем Вы руководствуетесь, соблюдая установленный законом порядок?». Вот результаты анализа ответов на этот вопрос анкеты.

вЖеланием избежать общественного позора, осужде26,5% 14,3% ния

На основе данных анкетирования можно сделать вывод, что нравственная атмосфера свидетельствует о неблагополучии с совестью у студентов–юристов.

215

Ведь итоги ответов по 1-му вопросу ошеломляюще печальны: только 7% студентов считают необходимым жить по совести, 80% убеждены, что, нужно жить не по совести, пользоваться совестью нужно не всегда, а только тогда, когда это в твоих интересах. Главной мотивацией поступков является страх понести наказание и желание избежать общественного позора, наказания (88,5%).

При мотивации поступков на основе правовой убежденности количество студентов к концу обучения в вузе увеличилось в 13 раз, страх понести наказание – всего лишь на 5,3%, остальная мотивация поступков к окончанию вуза осталась такой же или стала значительно ниже. Оказывается, для того чтобы не было непослушных закону, глухих к слову, черствых к добру, беспамятных к прошлому, слепых к красоте, нужны не только знания, дающееся образованием, необходимо облагораживающее человека воспитание, формирующее личностные качества будущих специалистов.

Мы провели такое же анкетирование студентов БГИКИ (1 курса, факультетов ХТ,БИФ и 3 курса факультета Дизайна). Наш вуз вот уже 5 лет занимается поисками путей совершенствования духовно-нравственной культуры студентов. Ведь ее высокий уровень особенно необходим специалистам в области культуры и искусства.

Результаты анкетирования таковы: По вопросу: «Согласны ли Вы с утверждением А.И. Герцена: «Русский, какого бы звания он ни был, обходит и нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно» утвердительно ответили 74,3% наших респондентов, а 25,7% не согласны с ним. По сравнению со студентами-юристами этот наш показатель выше: каждый четвертый студент не согласен с таким утверждением студентов-юристов.

Жить по совести считают необходимым 83,2% опрошенных студентов. Готовы иногда поступиться совестью 16,8%.И эти показатели в два раза выше, чем в анкетировании студентов юридических вузов. Иная картина у наших студентов и в мотивации поступков. На вопрос: «Чем Вы руководствуетесь, соблюдая установленный законом порядок?».

Сопоставление данных анкетирования – свидетельство более высокой мотивации поступков наших студентов. Наши студенты в 15 раз больше, чем студенты-юристы обосновывают свои поступки правовой убежденностью. В их

216

пользу с точки зрения нравственного сознания свидетельствует и то, что в совершении поступков студенты БГИКИ больше всего боятся утратить доверие родных и близких – 42,2%, против всего лишь 9,2% у студентов юрфака. Выше у наших студентов и привычка к соблюдению правовых норм (15,4% против 0,1%).

Введение курсов православной культуры и основ христианской религии дали свои положительные плоды, так как 14% наших респондентов, соблюдая установленный законом порядок, не желают грешить перед Богом, а у юристов этот показатель в 11 раз ниже.

В свою анкету «Живем ли мы по совести» мы включили еще два вопроса: «Можете ли вы уважительно относиться к человеку, если знаете, что он живет не по совести?» 58% респондентов ответили «Да», «Нет» – 42%.Фактически почти половина наших студентов предъявляет достаточно высокие нравственные требования к другим людям. Это уже показатель уровня нравственности, ее заметный рост. «А учитесь ли Вы по совести?» – вопрос с таким звучанием был поставлен для того, чтобы выяснить уровень самоконтроля, самооценки у наших студентов. 77,1% участников анкетирования ответили утвердительно. И это не может не радовать, потому что по проблеме совести показатели в целом по России куда более низкие. И только 22,9% наших студентов в процессе учебы готовы на бессовестные поступки. Но и эти достаточно высокие показатели, радуя, одновременно по прежнему тревожит нас. Да, в области духовно-нрав- ственного воспитиания наметились определенные сдвиги, успех налицо, но еще далеко не все сделано, хотя дело и сдвинулось с места.

Мы затронули очень важный, но лишь один аспект воспитательной работы духовно-нравственной культуры студентов. В программе духовно-нрав- ственного воспитания студентов нашего вуза намечено много направлений его совершенствования. Аудиторную и внеаудиторную воспитательную работу объединяет общая цель – воспитание личности Профессионала, Человека, Гражданина с высокой нравственной, профессиональной и гражданской совестью.

Итоги анкетирования заставляют нас еще раз серьезно задуматься над проблемой совести как лакмусовой бумаги уровня нравственности, студенческой молодежи.

Нравственными не рождаются, а становятся. Разумеется, не только система обучения и воспитания в вузе, не только школьное и семейное воспитание, а вся атмосфера социально-экономической, духовно-нравственной и политической обстановки в стране формирует уровень духовно-нравственной культуры личности, ее совести. Но нельзя отрицать и значения качества обучения и воспитания во всех звеньях системы образования в России. З.В. Фомина отмечает: «Стремление дать учащимся как можно больше информации в ущерб развитию духовности и воспитанию личностных качеств – путь губительный и ошибочный». И.Ильин писал: «Образование без воспитания – это полуобразование, а полуобразованность развращает человека» [7].

Безнравственный профессионал гораздо более опасен для общества, чем просто плохой человек. Говоря об этом же недостатке учебно-воспитательной работы в вузе, Д.С. Мережковский констатировал: «Тут нет ни истинного отрицания, не истинного утверждения, ни веры, ни безверия, а только лукавое рав-

217

нодушие, вялое шатание, расшатанность, распущенность, ни то, ни се, или еще более страшное русское наплевать на все – русский нигилизм» [8].

Иеще раз позволим себе юбратиться к словам Д.С. Мережковского: «Я вовсе не преувеличиваю, говоря о суживании ума, энергии, о стертости личностей, о постоянном мельчании жизни, интересов, о сведении жизни на интересы торговой конторы и мещанского благосостояния» [9]. Его критическая оценка воспитания ориентирует на необходимость духовного просвещения студенчества, на необходимость совмещения в обществе успешности человека и совести человека. И этот процесс уже начался. В материалах ЮНЕСКО отмечается: «Национальные образовательные стандарты стали во всем мире откликом сферы образования на происходящие фундаментальные изменения, новую парадигму развития общества, централизованного на человека» [10].

Ив национальном проекте «Образование» четко выделена эта же мысль: «Воспитание как первостепенный авторитет в образовании должно стать составляющим в педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития».

Давайте вспомним слова: «Ничто не искоренит в нас твердой веры в то, что придет время, хотя может быть, и не скоро, когда потомки наши будут с удивлением вспоминать, как долго мы пренебрегали делом воспитания и как много страдали от этой пренебреженности» [11]. Это время пришло. Воспитание молодежи становится главной целью образования, вектором жизни нашего общества.

В осуществлении этой величайшей миссии образовательной системы мы на практике все шире и глубже используем личностно-ориентированный подход в обучении и образовании. И эта личностно-ориентированная воспитательная работа найдет свое воплощение в формировании обоснованного набора интериоризированных моральных принципов, который позволит каждому из наших воспитанников оценивать правильность и неправильность совершаемых или наблюдаемых действий с высоко развитым чувством нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми и обществом. Нам представляется возможным и нужным в определении совести объединить два

еетолкования – в «Большом толковом психологическом словаре» и в «Словаре русского языка Ожегова».

Ведь именно такую личность с полным правом можно назвать человеком чести, высокого долга и чистой совести. Такие люди востребованы новой Россией, страной научно-технического прогресса, гуманизма и демократии, устремленной в XXI век - век информационных технологий.

Ли т е р а т у р а :

1.Вульфсон Б.А. Кризис воспитания. Педагогика №5, 2006. – с.3-4.

2.Педагогический энциклопедический словарь: научное издательство «Большая Российская энциклопедия. – М. 2002. – с. 265

3.Словарь русского языка С.И.Ожегова. – М. Оникс. – с. 216.

4.«Мир и образование», 2004. – с.727.

5.Словарь по этике. М. Политиздат.1989. – с. 320

218

6.Ухтомский А.А. Большой психологический словарь. СПб. Прам – Еврознак. М. Омега – Пресс. 2005. – с. 210.

7.Фомина З.В. Человеческая духовность: проблемы и перспективы, «Вопросы гуманитарных наук», №2, 2006. – с. 200

8.Мережковский Д.С. Вечные спутники М. изд-во Республика, 1995. – с. 146

9.Мережковский Д.С. Большая РоссияЛ. Изд-воЛГУ, 1991. – с. 14.

10.Материалы ЮНЕСКО. М., 1999. – с.4

11.Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. – М.

2002.

12.Ушинский К.Д. Изб. Соб. Соч. в 2 т., М.1974. – с.240-241.

С.П. Коноваленко (Россия)

ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА УРОКАХ МУЗЫКИ В ШКОЛЕ

Роль научного обоснования современной практики этнохудожественного образования в России и, в частности, в регионе, трудно переоценить. По мнению М.С. Жирова, каждый из этнографических центров детского творчества представляет собой уникальные авторские художественно-образовательные системы, построенные на основе философской концепции интегративной системы образования В.А. Разумовского и Е.В. Михайловой, методологии и методики системного педагогического проектирования в сфере художественной культуры доктора педагогических наук, профессора Т.И. Баклановой.

Основная цель, определённая системой образования, – воспитание творческой личности, формирование национального мышления. Гимназия поднимает эти процессы на более высокий уровень художественно-эстетического и нравственного воспитания в качестве образования.

На данный момент детский фольклорный ансамбль «Черёма» (руководители – Коноваленко С.П., Ткачёв В.В.) представляет первую ступень обучения – экспериментальную начальную школу (второй год обучения) на базе МОУ «Гимназия №2». Эксперимент состоит в том, что весь коллектив гимназии целенаправленно ведёт работу над системным мышлением учащегося, суть которого состоит в следующем: сформировать союз культуры, образования и православного воспитания на основе изучения и творческого освоения традиционной культуры края. Интеграция прослеживается на таких предметах, как: окружающий мир, основы православной культуры, музыка, литература, краеведение, история, рисование. Это младший школьный возраст, когда у детей 6-10 лет формируется учебная деятельность. На ее основе у младших школьников возникает теоретическое сознание и мышление, развивается соответствующие им способности (рефлексия, анализ и мысленное планирование), а также потребности и мотивы учения. Непосредственно связаны с возрастными особенностями развития и формирования личности школьника умения и навыки, которыми он овладевает. Их уровень у младшего школьника (пение, импровизация, игра на инструменте и т.д.) является основой, на которой строится вся дальнейшая пе-

219

дагогическая работа в области воспитания творческой личности. На уроках музыки взято направление на личностный подход и бережное отношение к каждому школьнику. Методы работы – игра, импровизация. На наших уроках присутствует интеграция различных видов искусств – музыки, хореографии, живописи, фольклорного театра.

В настоящее время многие руководители детских народно-певческих коллективов ориентированы только на концертно-сценическую деятельность, что также нерезультативно по отношению знания собственных традиций. Ряд педагогов направляют свою деятельность не на творческое, умственное, психологическое развитие школьника, а на так называемое «натаскивание» детей. Свою работу они определяют как «работа на результат». Да, учащиеся выполняют несколько номеров блестяще, чётко зная задачи. Но, в конечном счёте, они не знают традиции, не умеют импровизировать. Чтобы полноценный процесс обучения не прерывался, нельзя перегружать детей выступлениями. Такое впечатление, что педагоги, оттачивая программы, перестраховываются на тот случай «если вдруг концерт». Зачастую мы слышим: «Я работаю на результат». Всегда хочется спросить, а что это значит, что вы понимаете под словом «результат»?

– то, что должны знать и уметь учащиеся. Ведь результат не в том, чтобы все как марионетки выполняли одни и те же движения одновременно, а в том, что ребёнок узнаёт за время обучения в гимназии на уроках музыки. Это должно быть – максимальное количество песен, причём региональных. Вот тогда можно гордиться – есть результат, выпускник владеет народно-песенной культурой и знает её. Весьма важно понимание того факта, что всякое знание является стимулятором творческой активности.

Также важно понять, что по вашему желанию раньше времени учащийся не запоёт, не затанцует, не заиграет. У кого-то этот процесс проходит быстрее, у кого-то медленнее. Это дело долгих, полноценных и системных занятий, где учащийся получает не только команды – повтори за мной, но и слуховые навыки. Звукозаписи – одно из важнейших средств работы в классе.

Одним из важнейших вопросов, стоящих перед руководителем коллектива, является вопрос – каких детей учить, кого учить? Фольклор – такой вид искусства, где всем найдётся место. Каждый ребёнок – индивидуальность, каждый может самовыражаться через фольклорное искусство. Но преподаватель, который держит курс на собственные амбиции, «на результат», не будет заниматься с менее одарёнными детьми, предпочитая детей с высокой степенью развития. Наши учащиеся – показатель того, что мы работаем с разными детьми, то есть со всеми: с высокой степенью развития, средней и низкой. В нашем классе есть дети, которые вынуждены обращаться за помощью к психологам и логопедам. У некоторых детей присутствует заикание, медленное психическое развитие. Но на уроках музыки, в народно-певческом коллективе эти дети получают полноценное развитие: умственное (развивается логика, мышление, память), психологическое (личностные качества в контакте с детьми, ребёнок чувствует свою нужность и важность среди людей, дети не закомплексованы), физическое (крупная и мелкая моторика, координация движений, развиваются лёгкие при пении), музыкальное (координация слуха и голоса, выра-

220

батывается ритмический, мелодический, гармонический, интонационный слух, ладовое мышление, дети слышат говор родной деревни). Таким образом, худо- жественно-творческая деятельность, особенно фольклорного характера, даёт терапевтический эффект в воспитании детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Чтобы развить и сохранить творческую активность у учащихся, важно:

−не подавлять инициативу;

−в процессе обучения желательно опираться на положительные эмоции;

−стимулировать склонность к фантазированию.

Что же даёт в плане развития ребёнку коллектив? 1) формируется правильноге поведение в коллективе, 2) появляются самосознание, самооценка, самоконтроль, 3) развивается эмоциональная и волевая сфера, 4) формируется мотивация деятельности. В этом возрасте ребёнок не только усваивает основные нравственные нормы, но и приучается действовать в соответствии с ними, у него вырабатываются нравственные привычки, регулирующие его поведение

вколлективе. Ребёнок начинает особенно нуждаться в сопереживании, во взаимопонимании со стороны взрослых и сверстников, в их оценке. Одновременно и сам оценивает их поступки и личностные качества.

Для младшего школьного возраста характерна высокая чувствительность: явления и предметы, с которыми ребёнок соприкасается, воспринимаются им, прежде всего, эмоционально.

На данном этапе большую роль в повышении заинтересованности учащихся играют личные успехи в музыкальном развитии, в то время как неудачи влекут за собой разочарование и незаинтересованность. Поэтому крайне важно заметить и поддержать даже самые начальные успехи в пении.

Таким образом, общими усилиями коллектива МОУ «Гимназия №2» реализуется программа этнохудожественного образования в контексте включения

всистему структуры детского музыкального воспитания. Вот с таких маленьких очагов культуры и делается большое дело, только после малого можно ставить высокую цель – воспитать русского по духу человека, человека любящего свою малую родину (не будет малой – не будет и большой Родины).

Л.А. Копылова (Россия)

ПРОИЗВЕДЕНИЯ НАРОДНОГО ПЕСЕННОГО ТВОРЧЕСТВА НА УРОКАХ ХОРОВОГО ДИРИЖИРОВАНИЯ

В профессиональной подготовке руководителя народного хора, фольклорного ансамбля система межпредметных связей охватывает ряд специальных музыкально-теоретических и общественных дисциплин, которые решают задачи формирования знаний и навыков, необходимых выпускнику в будущей исполнительской и педагогической деятельности. Большая роль в формировании высококвалифицированного специалиста отводится профилирующим дисци-

221

плинам. Профессиональная деятельность предполагает знания по музыкальной

ихудожественной литературе, истории, владение дирижерским аппаратом и жестом в его техническом и художественном многообразии, фортепиано, наличие практического опыта работы. Этому способствует непосредственная взаимосвязь учебных предметов «Хоровое дирижирование» и «Хоровая литература», освоение которых направлено на расширение музыкального кругозора студентов, ознакомления их с лучшими образцами хоровой литературы различных жанров и стилей, привитию навыка анализа хоровых произведений.

Занятия по хоровому дирижированию осуществляются на лучших произведениях хорового творчества, которое обогащает духовный мир, украшает жизнь человека, помогает людям увидеть и понять богатство и многообразие мира, выразить настроение, чувства и переживания. В первую очередь, это произведения народного песенного творчества, отражающие историческое прошлое – борьба народа с врагами родины, борьба против угнетателей, произведения народного быта, календарные, семейно-бытовые и обрядовые песни.

Главная задача преподавателя дирижирования – научить студента определить стилевые и жанровые особенности народной песни, виды хоровых обработок, различие между которыми зависит от типа изложения (простейшая гармонизация мелодии, использование подголосочной или имитационной полифонии, смешанный тип письма, свободная обработка), создание авторских композиций на народную тему, выбрать дирижерскую схему, характер жеста, наметить методы работы с хором и принцип объяснения.

Обязательным является дирижирование произведений композиторовклассиков, творчество которых неразрывно связано с народной песенной культурой, как неиссякаемым родником, питавшим и питающим их чудесными мелодиями, сюжетами и темами. Творчество Глинки, Даргомыжского, Бородина, Мусоргского, Римского-Корсакова, Чайковского и Свиридова не могло бы достигнуть такого высокого расцвета без этой связи с народной песней. Предмет «Народная песня в оперно-хоровом творчестве русских композиторов», который изучается на третьем курсе колледжа, дает возможность студентам детально изучить роль народной песни в драматургии сюжета оперы, ее жанровые

истилевые особенности, достоинства обработки композитором.

Многие народные песни, записанные и обработанные композиторамиклассиками, нашли вторую жизнь в операх, в которых можно встретить не только примеры точного воспроизведения народных песен, но и множество мелодий, созданных в народном складе (Хор поселян из оперы Бородина «Князь Игорь», Песня Леля из оперы Римского-Корсакова «Снегурочка»). Из произведений советского периода для изучения особый интерес представляет кантата «Курские песни» композитора Г. Свиридова. Образы, тексты, музыкальные темы этого цикла композитор заимствовал из неисчерпаемых богатств народного творчества и особенно родного ему курского фольклора.

Распевность и широта мелодий, их выразительность, идущие от народных песен, - одна из наиболее ярких особенностей музыки композиторов-классиков. Эти произведения не только расширяют музыкальный кругозор студента, но и дают ему возможность ощутить через разнообразие дирижерского жеста глу-

222

бину и значимость номера, создать техническими, выразительными и изобразительными средствами художественный образ, приобщиться к великому творению народа – песенному творчеству.

Е.Н. Коренева (Россия)

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Значение образования как важнейшего фактора формирования нового общества в современном мире увеличивается вместе с ростом влияния знаний. На VII съезде Российского союза ректоров высших учебных заведений Президент РФ В.В. Путин отметил, что российская система образования способна конкурировать с системами образования передовых стран благодаря своему высокому уровню, который считается одним из факторов, позволяющих России находиться в числе ведущих государств мира.

В современных условиях возрастает роль высшего образования как источника знаний, обеспечивающего культурно-образовательное развитие населения страны и повышение значимости личностного фактора. Культура по праву считается носителем национального духа и создает представление о народе, её носителе и показателе уровня развития государства, что особенно важно в современной ситуации, поскольку проявляющаяся во всех сферах жизни и являющаяся для каждого человека, каждого народа выражением ценности и смысла жизни, культура становится тем фактором, который направляет, определяет и гуманизирует экономический рост с помощью научно-технического процесса.

Как показывает мировая практика, культура становится важнейшим социальным регулятором и источником развития. Только используя потенциал культуры нации, можно интегрироваться в мировую цивилизацию, формировать систему ценностей, традиции, активность людей, а значит – обеспечивать движение в будущее.

Академик Д.С. Лихачев в созданной им Декларации прав культуры акцентирует внимание на том, что «культура представляет главный смысл и главную ценность существования человечества» и «главный источник гуманизации человеческой истории» (Афонченко 197). Вот поэтому система высшей школы становится по-настоящему востребованным институтом, формирующим духовность, нравственность, интеллект, новое мировоззрение личности и общества.

223

Проблема человека культуры, посвятившего себя формированию и становлению основ культурного развития общества и индивида, является актуальной для студентов вузов культуры – будущих специалистов социально-культур- ной сферы деятельности, поскольку они должны обладать высокоразвитой общей культурой, на которую будет «накладываться» культура профессиональная.

Что же представляет собой культурный человек? Формулирование обобщенного понятия идеального образа современного культурного человека и специалиста в частности аккумулирует в себе суммарное воздействие внутренних и внешних факторов: семьи, вероисповедования, социальной среды, образовательной системы, средств массовой информации и т.д. Отношения человека в системе «Человек – Человек», «Человек – Природа» и т.д. являются ядром системного образования, которое представляет общая культура человека – «система, где переплетается культура радости и счастья, творчества и гармонии» (терминология А.И. Субетто).

В процессе исследования, проведенного дидактами с позиций личностнодеятельностного подхода, в системе общей культуры было сформировано шесть основных направлений, в которых представлены три широкомасштабных плана:

1)план культуры личности, заключающийся в отношениях и самореали-

зации;

2)план культуры интеллектуальной и предметной деятельности;

3)план культуры социального взаимодействия человека с представителями социума, заключающийся в поведении и коммуникации.

Сегодня общепризнано, что профессиональное обучение является важнейшим этапом накопления человеческого капитала. Проблемным остаётся вопрос о том, каким должно быть его содержание и методы оптимизации этого процесса. Современному обществу требуется специалист не только с полученными знаниями, умениями и навыками, но и со сформированными моральными качествами, обуславливающими место работы и характер карьеры.

Система непрерывного образования как качественно новая социально-пе- дагогическая система, как новый способ взаимодействия образования с социальной системой, со структурой современного и развивающегося производства, наиболее существенный фактор в разрешении противоречий социального становления каждого индивида и молодого поколения в целом. Перспектива развития данной системы является по сути прогностической и ориентирована на интеграцию труда и познания, на перестройку традиционного образования и воспитания в направлении интенсификации, на утверждение системы непрерывного образования как одной из важнейших отраслей материального производства.

Признание непрерывного образования в качестве необходимого условия целенаправленного и систематического развития личности означает, что образовательная система максимально сближается со всеми сферами общественной деятельности, тесно смыкаясь с различными сторонами как материального, так и духовного производства.

224

Методологический аспект в решении проблемы данного единства связан с тем, что материальное производство должно быть направлено на всестороннее развитие личности.

В связи с этим, в педагогической науке и практике идет активный поиск способов, средств и методов организации процесса обучения, способствующего развитию творческого потенциала личности, его готовности самосовершенствоваться, саморазвиваться и т.д. Кроме того, ключевыми вопросами современного российского образования становятся обновление содержания образования, технологий обучения, повышение качества подготовки специалистов. Как отмечается в Национальной доктрине образования, основная цель специалистов, работающих в образовательных учреждениях, заключается в систематическом обновлении содержания образования, прежде всего гуманитарного и профессионального, в русле изменений, происходящих в области культуры, экономики, науки, техники и технологий.

Важное место в решении задачи подготовки современных специалистов принадлежит технологиям:

–когнитивно-ориентированные технологии, состоящие из диалогических методов обучения, семинаров-дискуссий, проблемного обучения, когнитивной карты, инструментально-логического тренинга, тренинга рефлексии и т.д.;

–деятельностно-ориентированные технологии, включающие методы проектов и направляющих текстов, контекстное обучение, организационно-дея- тельностные игры, дидактические задания, технологические карты, имитацион- но-игровое моделирование технологических процессов, реальная профессио- нально-педагогическая практика и т.д.;

–личностно-ориентированные технологии: интерактивные и имитационные игры, тренинги развития, развивающее обучение, развивающая психодиагностика и др.

Повышение качества подготовки будущих специалистов социальнокультурной сферы на современном этапе связано с преодолением ряда проблем. Так, например, одна из них заключается в недостаточно высококвалифицированном профессиональном составе преподавателей вузов культуры, что особенно актуально для вновь формирующихся вузов. В современных условиях успешно работающими и конкурентоспособными являются те преподаватели, которые развивают свой творческий потенциал, несмотря на сложнейшие условия, связанные с высокой динамикой социального развития общества, с быстрым старением знаний, опыта, средств труда, с высокой конкуренцией на рынке занятости. Преподавателю необходимо быть в своей деятельности последователем традиционных норм и ценностей как мировой, так и отечественной культуры. Деятельность преподавателя вуза культуры должна быть направлена:

–на подготовку к социализации и адаптации выпускника в сложившихся условиях жизнедеятельности;

–на формирование особой системы мышления, способствующей пониманию особенности социально-культурной деятельности в обществе;

225

–на подготовку будущего специалиста, соответствующего общей политике социально-культурной деятельности на региональном и муниципальном уровне;

–на формирование готовности выпускника к широкому взаимодействию

идиалогу с различными социально-культурными группами населения с целью решения существующих проблем.

Следующая проблема касается несоответствия профессионально-педаго- гической подготовки выпускников вузов культуры, учебной деятельности студента вуза (по цели, содержанию, методам, формам и результатам) требованиям будущей профессиональной деятельности в современной социально-культур- ной сфере. Результатом такого положения становится невостребованность специалистов, невозможность применять свои знания и умения в практической деятельности, отсутствие способности к преобразовательной инновационной и творческой деятельности, разочарование в профессии. В связи с этим в последнее время идеи единства различных типов образовательной деятельности получили развитие в ряде психолого-педагогических работ (А.А. Вербицкий, З.А. Решетова, Е.И. Машбиц и др.). Так, например, учебно-познавательную деятельность студента в вузе и его будущую профессиональную деятельность А.А. Вербицкий относит к различным типам, и, следовательно, наполнение их содержания различается в плане функциональной структуры. В процессе организации обучения исследователь считает одной из основных задач обеспечение естественного перевода студента с одного типа деятельности на другой, с соответствующей трансформацией предмета, мотива, средств, способов и результатов деятельности.

Данное утверждение имеет теоретическое значение и обращает внимание на следующие противоречия: а) между абстрактным характером предмета учебной деятельности и реальным предметом будущей профессиональной деятельности и рассредоточением их по различным учебным дисциплинам; б) между индивидуальным способом усвоения и коллективным характером профессионального труда; между включенностью личности специалиста в профессиональную деятельность и традиционной опорой в обучении на мышление студента. Разрешение указанных противоречий возможно, если будет осуществляться: а) фундаментальная подготовка будущих специалистов социальнокультурной деятельности в соответствии с требованиями государственных образовательных стандартов и квалификационных характеристик специалиста; б) психолого-педагогическая и методическая подготовка к профессионально-педа- гогической практике; в) формирование и развитие необходимых профессио- нально-личностных качеств будущего специалиста социально-культурной сферы; г) воспитательный процесс, направленный на становление и совершенствование социализированной культурной личности будущего специалиста.

Другая проблема связана с демографической характеристикой специалистов, работающих в социально-культурной сфере. Как и другие области общественной деятельности, сфера социально-культурной деятельности требует притока молодых специалистов, обладающих знаниями и представлениями, сформированными в период обучения и направленными на творческий подход

226

к работе. Современный специалист должен знать теорию социокультурной информации и коммуникации; владеть не только практическими навыками сохранения объектов культурного наследия, но и уметь организовать их адекватное использование в современных социально значимых ситуациях.

Одно из решений данного вопроса заключается в переходе от традиционного к активному обучению, изменения взаимоотношений между педагогом и студентом, где акцент перемещается с обучающей деятельности преподавателя на познающую деятельность студента. В связи с этим необходим поиск «психолого-дидактических условий перехода от жестко регламентированных, контролирующих алгоритмизированных способов организации учебно-воспита- тельного процесса и управления этим процессом к развивающим, игровым».

Решение выше перечисленных проблем, устранение последствий их воздействия на общественное развитие должны осуществляться в органической взаимосвязи, на основе комплексных социально-культурных программ, носящих перспективный стратегический характер.

Необходимо отметить, что рынок труда в сфере культуры имеет свои характерные особенности:

1)является сферой приложения в основном интеллектуального труда;

2)требует наличия специфических природных способностей, специальной подготовки и высокой квалификации.

Интеллектуальный потенциал человека в сфере культуры накапливается в течение всей жизни и характеризуется а) высокой степенью прямого и опосредованного воздействия интеллектуальной деятельности на развитие общества и экономики; б) инвестициями в науку, образование, культуру и их окупаемостью; в) непрерывными инновациями, созданием новых уникальных форм интеллектуальной собственности.

Одним из видов интеллектуального труда является труд в социальнокультурной сфере, где профессионализм считается одним из наиболее важных компонентов деятельности. Следует учитывать, что труд работников культуры отличается высокой сложностью, в связи с чем для достижения высокого профессионального мастерства требуется непрерывное и длительное совершенствование профессиональных навыков.

Считается, что высокому уровню подготовки будущих работников культуры может способствовать как сохранение государственного университетского образования, так и развитие новых негосударственных форм, включая дополнительное профессиональное образование и дистанционное обучение.

В связи с этим целесообразно рассмотреть особенности подготовки студентов вузов культуры – будущих специалистов социально-культурной деятельности, среди которых выделяются:

1)переход от информативных к активным методам и формам обучения, таким как включение в учебную деятельность студентов элементов проблемности, научного поиска, разнообразных форм самостоятельной работы, т.е. переход к мыслительной деятельности;

2)переход к развивающим, интенсифицирующим способам организации учебного процесса высшей школы;

227

3)переход к такой организации межличностного взаимодействия преподаватель – студент, при которой акцент смещается с обучающей деятельности преподавателя на познавательную деятельность студента;

4)изменение ценностных представлений, определяющих выбор профессии и структуру информационных каналов, влияющих на профессиональный выбор студента.

Если методику, осуществляющую подготовку обучающихся, называют теоретической базой специальных дисциплин, то педагогическую практику, имитирующую реальную производственную деятельность будущего специалиста в профессиональной среде, позволяющую вести работу по нескольким направлениям, решая разнообразные профессионально-педагогические задачи, можно назвать основой будущей профессиональной деятельности.

Именно в курсе методики и в процессе педагогической практики целесообразно формирование готовности студента к профессиональной деятельности, воспитание и развитие значимых качеств педагога.

Специфика подготовки студентов вузов культуры, рассредоточение знаний по разным предметам, отсутствие интереса к изучению дисциплин психо- лого-педагогического блока и мотивации педагогической деятельности приводят к тому, что знания и умения педагогической деятельности приобретаются в практической работе путем проб и ошибок. «Становясь у себя в школах, училищах, институтах культуры и искусств педагогами, бывшие выпускники как бы заново «проходят курс методики», самостоятельно приходя к представлению о педагогике как о сущностном аспекте профессиональной музыкально-художе- ственной деятельности, неотъемлемом от остальных и мыслимом лишь в целостном комплексе».

Но все-таки, несмотря на некоторые недостатки, отмеченные дидактами, образовательные стандарты представляют научно-методическую основу образования. Они позволяют проектировать и корректировать образовательный процесс в современных условиях в соответствии с целями обучения, личностными особенностями обучающихся, спецификой учебного заведения и учебных предметов и т.п.

Кроме того, современная педагогическая наука определила наиболее перспективные направления и принципы формирования высококвалифицированного специалиста, заключающиеся:

– в пересмотре содержания обучения, направленного на исключение материалов, не несущих важной содержательной нагрузки, усилении интеграции и снятии необоснованного дублирования учебного материала в ряде дисциплин;

– в использовании современных информационных технологий, позволяющих оперативно собирать информацию, необходимую для приобретения и становления профессиональных навыков и знаний;

– в рассмотрении обучающего как активно мыслящей творческой личности, основного субъекта образовательного процесса, ориентированного на активные формы обучения, развитие самостоятельной учебной и научной студенческой работы, на формирование способности к самообразованию и участию в реальном культурном процессе;

228

– в возможности получения образования по нескольким профессиям с углубленным изучением компьютерных технологий и иностранных языков.

Таким образом, опираясь на вышеизложенное, отметим следующее: в основе современных требований к подготовке специалиста лежит интенсификация образовательного процесса в высших учебных заведениях, в том числе и вузах культуры, основной целью которой является развитие и внедрение новых образовательных методик, технологий, форм, необходимых студенту для самоутверждения, самоопределения, самовыражения. Это связано с тем, что возросла значимость человеческой личности в различных сферах деятельности общественной жизни и концепция «всесторонне развитой личности» заняла ведущее место в высшем профессиональном образовании.

Ли т е р а т у р а :

1.Божович Л.И. Проблемы формирования личности: Под ред. Д.И. Фельдштейна. 2-

еизд. М.: Институт практической психологии. Воронеж. – 1997. – 352 с.

2.Краевский В.В. Наука об образовании в современной России: методологический анализ. Изд. Рос. Академии образования. – 1999. – №1. – С. 13-21.

О.М. Корженко (Россия)

РОЛЬ И МЕСТО ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ В СИСТЕМЕ МНОГОСТУПЕНЧАТОГО ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Историческая наука начала складываться в России примерно с XVIII века. Первая попытка написать систематизированный труд по отечественной истории была предпринята В.Н. Татищевым. В начале XIX в. появился на свет знаменитый труд Н.М. Карамзина “История государства Российского”. Это был первый цельный взгляд на русскую историю. Среди виднейших русских историков XIX в. следует назвать и В.О. Ключевского, и С.М. Соловьева, и Н.Я. Данилевского. Имя последнего ныне почти забыто, а ведь именно он (задолго до европейских ученых) разработал основные принципы культурно-цивилизаци- онного подхода к изучению исторического процесса и выдвинул теорию культурно-исторических типов.

После революции 1917г., по мере становления тоталитарного политического режима, положение исторической науки осложнилось. Многие ученые (в том числе и историки) покинули Россию. Среди оставшихся в начале 30-х гг. была проведена «чистка», в результате которой около 130 из них оказались в числе репрессированных. Среди них были такие крупные специалисты, как С. Ф. Платонов, академики Н.П. Лихачев и Е.В. Тарле, профессор Ю.В. Готье и многие другие. Советская историческая наука пребывала в условиях жесткой партийной регламентации вплоть до середины 80-х годов.

В начале 80-х гг. в связи с провозглашенной М.С. Горбачевым политикой перестройки и гласности в исторической науке произошел своеобразный “об-

229

вал”. На историков хлынул шквал неизвестных ранее документов и трудов, стали доступны архивы и спецхраны, работы зарубежных коллег. В то же время на рубеже ХХ-XXI веков возникает или получает дальнейшее развитие множество проблем. Среди них – угроза мирового экологического кризиса, духовно-нрав- ственная деградация общества, а также проблема сохранения своеобразия этнических культур в условиях все возрастающей глобализации. В последние годы

внашей стране и ближнем зарубежье происходит всплеск осознания миллионами людей своей принадлежности к определённому этносу, подъем национального самосознания. Этническое возрождение рассматривается как важнейшее направление развития российских народов в XXI веке.

Вэтой ситуации актуальной задачей становится развитие этнической истории как отрасли исторического знания. Кроме того, представляется важным введение этнической истории России в целостный комплекс многоступенчатого (от дошкольного до послевузовского уровня) этнокультурного образования.

ВЗаконе Российской Федерации «Об образовании» одним из главных принципов называется защита системой образования национальных культур, традиций в условиях многонационального государства. Для этого, в частности, нужен отказ от унитарной модели образования в пользу этнически ориентированной. Перед системой образования стоят задачи возрождения культурного потенциала каждого этноса и сохранения его посредством системы образования, ориентации содержания образования на сохранение и развитие этнических традиций. Следует помнить: этническая культура и этническая история неотделимы друг от друга, взаимосвязаны. С одной стороны, изучение культуры народа является источником познания его истории, с другой – знание о происхождении и формировании этноса помогает лучше понять его традиции, обычаи, нравы и миропонимание.

Таким образом, ясно, что современная российская система образования нуждается во внедрении знаний по этнической истории. Речь здесь идет об истории многонационального общества, в котором изначально жили разные народы. Необходимо проследить не только основные вехи формирования русского народа, но и историю тех народов – ныне живущих или исчезнувших, чьи судьбы разными путями соединились в одном государстве.

Однако на данный момент мы видим, что внедрение этнической истории

всферу образования оставляет желать лучшего. Причин тому несколько. Прежде всего, надо отметить, что сама этническая история России на современном этапе недостаточно изучена. Ее важнейшие вопросы пока рассмотрены лишь в общих чертах и далеки от окончательного разрешения. Наши представления о сложнейших процессах складывания российских этносов требуют дальнейшего исследования, углубления и конкретизации.

Кроме того, реализация этнокультурного образования происходит в основном на региональном уровне, то есть этническая история представлена в образовательном процессе только как история одного-двух этносов, проживающих в данном регионе, и их ближайших соседей. Практически отсутствуют специальные исследования, методические разработки, рассматривающие воз-

230