- •1. Возникновение единого Древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего Египта.
- •2. Институт верховной государственной власти в древнем Египте.
- •3. Основные черты правовой культуры Древнего Египта.
- •4. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.
- •5. Законы Хаммурапи как памятник древневавилонской правовой культуры.
- •6. Институты вещного и обязательственного права по Законам Хаммурапи.
- •7. Брачно-семейное право в Законах Хаммурапи
- •8. Преступления и наказания по Законам Хаммурапи.
- •10. Источники древнеиндусского права. Дхармашастры и артхашастры.
- •11. Правовое положение основных групп населения по Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи.
- •12. Институты брачно-семейного права в Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи
- •13. Вещное право и виды договоров по Дхармашастре Ману и Артхашастре Каутильи
- •14. Преступления и наказания в Законах Ману и Артхашастре Каутильи.
- •15. Развитие государства в Древнем Китае. Мандат неба
- •18. Эволюция государственного строя Афин в V в. До н.Э. Реформы Эфиальта и Перикла. Основные черты афинской демократии.
- •19. Общественный и государственный строй Спарты
- •20. Общественный и государственный строй Древнего Рима в царский период. Реформы Сервия Туллия.
- •24. Источники права в Древнем Риме
- •27. Преступления и наказания, виды деликтов, суд и процесс по Законам XII таблиц.
- •28. Основные черты римского права классического периода. Институции Гая.
- •29. Правовой статус физических лиц по Институциям Гая и Дигестам Юстиниана.
- •30.Брачно-семейное право в институциях Гая и Дигестах Юстиниана.
- •31. Институты вещного права в Институциях Гая и Дигестах Юстиниана.
- •32. Обязательства из договоров в Институциях Гая и Дигестах Юстиниана.
- •33. Черты римского права постклассического периода. Характеристика Дигест Юстиниана.
- •34. Государственный строй Византии.
- •35. Эволюция источников Византийского права, Эклога.
- •37. Салическая правда. Имущественные права. Правовое положение основных групп населения.
- •38. Преступление и наказание. Судебный процесс по Салической правде.
- •39. Основные черты правовой культуры средневековой Западной Европы. О сущности явления, называемого «рецепцией римского права».
- •40. Изучение римского права в средневековых западноевропейских университетах. Глоссаторы, комментаторы, гуманисты.
- •41. Государственный строй Франции X-XIII веков. Реформы Людовика IX.
- •42. Генеральные Штаты и сословно-представительная монархия во Франции.
- •43. Абсолютная монархия во Франции. Реформы Ришелье.
- •46. Реформы Генриха II в Англии.
- •48. Институт верховной государственной власти в Англии XIV – начале XV в.
- •50. Институт верховной государственной власти в Англии XIV – начале XVII вв. Церковная реформа Генриха VIII.
- •51. Тайный совет и Парламент в Англии в XVI - начале XVII века.
- •52. «Общее право» и «право справедливости» в Англии. Вещное и обязательственное право.
- •53. Статут, ордонанс и прокламация в праве средневековой Англии. Вестминстерские статуты Эдуарда I.
- •54. Формы земельного держания в средневековом английском праве.
- •55. Раннефеодальная монархия в Германии.
- •57. Земское и ленное право по Саксонскому зерцалу.
- •59. Институты уголовного права и судебный процесс по «Саксонскому зерцалу».
- •60. Преступления и наказания по Каролине.
39. Основные черты правовой культуры средневековой Западной Европы. О сущности явления, называемого «рецепцией римского права».
Cредние века — это эпоха, в которой формируются особенности и основы будущих национальных правовых систем, а также мировых правовых систем — англосаксонской и романо-германской (континентальной) правовых семей.
Источники права.
Обычное право.
Городское право.
Торговое право.
Каноническое право (высока роль до XVI в.).
Рецепция римского права — усвоение и восприятие римского права средневековым обществом.
Еще П.Г. Виноградов отмечал: «На всем протяжении истории нет более значительной и трудной проблемы, чем вопрос о судьбах римского права после разрушения Римской империи». Термин "рецепция", происходящий от латинского слова "receptio" (т.е. прием, принятие), обыкновенно применяется в науке для обозначения процесса заимствования и усвоения каким-либо обществом элементов культуры другого общества. Под понятие рецепции подпадает только добровольное, а не навязываемое силой восприятие чужого права. Ученые, пишущие на эту тему, смешивают три совершенно различных по своей сущности явления, каждое из которых заслуживает своего собственного наименования.
Прежде всего отметим, что, необходимо говорить о двух средневековых традициях римского права, развивавшихся почти одновременно.
Первую из них можно условно назвать «варварской» или «вульгарной»27. Вторую — «университетской» или «схоластической». Каждая из названных традиций представляла собой вполне самостоятельное явление.
Но кроме того, необходимо, как мне представляется, отдельно сказать и о таком явление, как использование правовых концепций, институтов, норм, выработанных западноевропейскими правоведами на базе римских юридических текстов, в практической жизни средневекового западноевропейского общества в качестве инструмента разрешения судебных споров, регулирования тех или иных общественных отношений. «Варварская» или «вульгарная» традиция римского права зародилась в IV в. н.э., когда вследствие коренных перемен как в политической, так и в социальной сферах жизни древнеримского общества началось угасание прежней, «классической» традиции римского права. Отход от «классической» традиции римского права проявился прежде всего в сфере судебного процесса. Окончательное оформление монархической системы управления в ходе административных реформ императора Диоклетиана привело к вытеснению формулярного процесса, составлявшего фундамент классического римского права, процессом экстраординарным — бюрократическим. Вместе с тем угасание «классической» римской правовой традиции явственно сказалось и на самом содержании римского права. Представления, заимствованные из повседневного обихода, из "вульгарного" или "вульгаризированного" и обычного права, как римского, так и неримского — провинциального, эллинистического и восточного, — мощным потоком прорываются в это время в официальное законодательство, ломают терминологию. Большую роль в утверждении «варварской» традиции римского права, пришедшей на смену традиции «классической», сыграли своды императорских конституций. Вторая традиция римского права условно может быть названа «университетской», поскольку свое развитие она получила в рамках средневековых западноевропейских университетов. Тоже базировалась на изучении текстов. В Древности и в Раннее Средневековье текст — это скорее форма, носитель неких идей или норм. Не более того. Духовная культура указанных эпох — это устная культура по своей сути. Правовой текст имел значение не как текст сам по себе, а как выражение определенных принципов, определенных мнений. Судья, решая споры, имел дело прежде всего с мнениями знатоков права, правоведов, а не с текстами. Добавим к этому, что юридические тексты не могли в Древности и в Раннее Средневековье приобрести высший авторитет еще и в силу того, что представляли собой необозримую и самое главное весьма противоречащую одна другой массу рукописей. «Университетская» традиция римского права во главу угла поставила текст. Зарождение данной традиции не случайно связывается с именем Ирнериуса. Формируется изучение текстов и записей глоссаторов и постглоссаторов. Используется схоластический метод. разве «варварская» или «вульгарная» традиция римского права была чужой для средневекового западноевропейского общества? Разве не зародилась она и не развивалась вместе с зарождением и развитием этого общества? В исторической науке уже давно утвердилось представление о возникновении средневекового общества в Западной Европе как о результате синтеза элементов древнегерманского общества с элементами разрушавшейся социальной системы Древнего Рима. Так называемое «вульгарное» римское право было неотъемлемым элементом данного синтеза40. И средневековая Европа не воспринимала это право — она родилась вместе с ним в своем чреве. Сложнее обстоит дело с «университетской» или «схоластической» традицией римского права. Но я почти уверен, что понятие «рецепция римского права» неприменимо и здесь, что для обозначения сущности процесса появления и развития названной традиции в средневековом западноевропейском обществе необходимо поискать другое словосочетание, поскольку главным здесь было не восприятие правовых норм или принципов. то, что в данном случае именуют рецепцией римского права было ничем иным, как процессом включения античных правовых текстов в духовное поле средневековой европейской культуры. Подобный процесс происходил не только в юриспруденции, но и в других областях этой культуры, однако ни философы, ни теологи, ни представители других отраслей научного знания не говорят в таких случаях о рецепции античных духовных ценностей. И, мне кажется, совершенно правильно. На мой взгляд, главным в «университетской» традиции римского права, получившей свое первое развитие в школе глоссаторов, было не восприятие римских правовых норм и даже не восприятие правовых текстов римских юристов, а возникновение совершенно особого отношения к юридическому тексту — отношения, не свойственного, подчеркнем это, античной культуре. «Университетская» или «схоластическая» традиция римского права имеет, по моему убеждению, сугубо средневековое происхождение. Средневековое западноевропейское общество не восприняло, не заимствовало ее от Древнего Рима, а выработало само — самостоятельно. Однако как же обстоит дело с третьим явлением, подразумеваемым под указанным словосочетанием. Можно ли использование средневековыми правоведами юридических концепций, институтов, норм, выработанных ими на базе римских правовых текстов, назвать рецепцией римского права?