5185

вании ребенка, продаже собственного ребенка, когда в семье наблюдается такое поведение матери, как враждебность, конфликтность, отсутствие заботы, безразличие к проблемам ребенка, жестокое обращение с ребенком, которое в дальнейшем и приведет к депривации. Исследуя проблему материнской депривации, мы выяснили, что последствия ее могут охватывать широкий спектр психопатологических проблем – от легких задержек психического развития ребенка до выраженной дебильности, от депрессивных состояний до серьезных нарушений в эмоциональной сфере с неспособностью к сопереживанию, отсутствием интереса к окружающему миру, коммуникативными нарушениями.

Отцовская депривация наблюдается у детей в связи с разлукой с отцом. Это может произойти вследствие смерти отца (крайний случай), ухода его из семьи, в результате развода родителей, длительной командировки отца, также в том случае, когда отец не принимает должного участия в воспитании детей: он может игнорировать ребенка, отвергать его, использовать критику в общении, придирки, скупость на похвалу и т. д. При уходе отца из семьи даже грудной ребенок способен остро переживать психическую травму, которую испытывает его мать в процессе развода. Ученые считают, что новорожденный остается частью организма матери, находится в симбиозе с ней, поэтому чутко реагирует на настроение матери [4].

Поскольку семья является основополагающим фактором развития ребенка, следует говорить о семейной депривации как разновидности соци-

альной и эмоциональной депривации. Депривация в семье (семейная депривация) – психическое и эмоциональное состояние ребенка, которое вызвано длительным лишением ребенка необходимых жизненно-важных потребностей в условиях семьи.

Каждый член семьи выполняет определенную роль и удовлетворяет определенные жизненные потребности ребенка. Если какое-то звено в цепочке «ребенок – семья» выпадает, а произойти это может, например, в ситуации отсутствия матери или отца, то легко возникает опасность депривации для ребенка, так как невозможно восполнить роль, которая закреплена за данным членом семьи. Стоит отметить, что депривация может возникнуть и в полной семье, но ситуация складывается таким образом, что между родителями и ребенком образуется эмоциональная пустота, связь между ними полностью потеряна или нарушена.

Детская депривация, или трудные взаимоотношения между детьми в семье, могут возникнуть из-за явного предпочтения родителями определенного ребенка или детей одного пола. Если родители основное внимание уделяют только мальчикам, любят их больше, то девочки в такой семье чувствуют себя неполноценными, ненужными, отчужденными и не любят своих братьев, и наоборот. Все первенцы чутко реагируют на изменение эмоционального настроя семьи, когда рождается второй ребенок. Изменения в семье накладывают большой отпечаток на ребенка, затрагивают его эмоциональную сферу. У детей появляется зависть, они могут чувствовать себя

забытыми, отверженными. На фоне таких переживаний могут возникнуть серьезные проблемы, психические травмы. Когда дети подрастают, то старший стремится унизить, ущемить младшего.

Семейная депривация – явление, причинно обусловленное. Выделяют внешние (состав семьи: ее культурный, социальный, экономический уровень) и внутренние (эмоциональные проблемы и незрелость родителей, отклонения характера, психотические, невротические, психические расстройства родителей, умственные недоразвития, дефекты органов чувств у родителей) факторы семейной депривации.

Проблемы семейной депривации особенно ярко могут найти свое проявление в подростковом возрасте. Дело в том, что подростковый возраст является сензитивным периодом для формирования ценностно-смысловых и мотивационных установок личности, познания себя, становления понятия о нравственности, волевой регуляция, способности противостоять стрессам. Депривационная ситуация в семье и для детей, и для подростков будет отягощать их комфортное развитие, накладывать отпечаток на физическое и психическое здоровье личности. Профилактика депривации несовершеннолетних – важная задача семьи и школы как институтов воспитания.

Как показывает практика, социальная среда и жизненный опыт молодежи – два главных фактора, которые оказывают основное влияние на восприятие исторической памяти. Именно здесь возникают новые синапсы при погружении молодых людей в со- циально-культурную среду, более обогащенную и разнообразную куль- турно-историческим досугом.

Значимость исторической памяти как одного из мощных регуляторов общественной жизни, необходимость ее воспитания прежде всего у молодого поколения была осознана еще на ранних ступенях развития общества. В былинах, древних сказаниях, героическом эпосе утверждался культ предков, закреплялись традиции знать и чтить прошлое своей общности, следовать ее обычаям как нормам отношения к труду, природе, вещам, людям своей среды и другим народам.

По мнению профессора А. Д. Жаркова «историческую память можно представить как набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений, мифов, субъективно

преломленных рефлексий о событиях прошлого, особенно социального опыта, непосредственно в отношении народа. Также она является видом коллективной (или социальной) памя-

ти» [1, с. 178].

Роль и значение воспитания исторической памяти особенно определяется в процессе развития самосознания молодежи: самооценке, самоконтроле, самовоспитании. Также известно, что при дезорганизации, а впоследствии и при дегенерации молодого человека через алкоголь, наркотики разрушается его самосознание и изменяется сама личность молодого человека.

Остановить процесс разрушения личности молодого человека можно только погружая его в культурное пространство, где неизбежно он создает вокруг себя организованную пространственную сферу. Сфера эта, с одной стороны, включает в себя идейные представления, семиотические модели, а с другой – воссоздающую деятельность человека, так как мир, искусственно создаваемый людьми, –

агрокультурный, архитектурный и технический – коррелирует с их семиотическими моделями.

А. Д. Жарков считает, что «подлинная историческая память не может существовать без личной исторической памяти, без знания того, что связано с личной судьбой конкретного человека, историей его семьи, предшественников, которые функционировали в истории. Это означает, что человек не может в полной мере ощутить себя гражданином страны, если он не только не знает важнейшие события, вехи ее истории, но и родословную своей семьи, историю своего города, села, края, в котором родился или живет. Без памяти нет личности, без личности нет человека.

Тем самым историческая память является выражением процесса организации, сохранения и воспроизводства прошлого опыта народа, страны, государства для возможного его использования в деятельности людей или для возвращения его влияния в сферу общественного сознания» [1,

с. 179].

Важная особенность воспроизводства прошлого опыта – деятельность учреждений культуры, которая строится как на словесно-дискретной, так и на рационально-эмоциональной основе. Здесь главной особенностью деятельности учреждений культуры является способность создания художественного образа.

Создание перцептивно-коммуни- кативного процесса происходит на основе высокой культуры обоих партнеров по межличностному общению. Однако опыт показывает, что структу-

ра общения неизбежно вводит словесный уровень с последующим смысловым напряжением между континуальной и дискретной знаковыми картинами мира.

Пространственная картина мира многослойна: она включает в себя и мифологический универсум, и научное моделирование, и бытовой «здравый смысл». При этом у обычного человека эти (и ряд других) пласты образуют гетерогенную смесь, которая функционирует как нечто единое.

В сознании современного молодого человека смешиваются ньютоновские, эйнштейновские (или даже постэйнштейновские) представления с глубоко мифологическими образами и назойливыми привычками видеть мир в его бытовых очертаниях. На этот субстрат накладываются образы, создаваемые искусством или более углубленными научными представлениями, а также постоянной перекодировкой пространственных образов на язык других моделей. В результате создается сложный, находящийся в постоянном движении семиотический механизм.

Создаваемый культурой пространственный образ мира у молодого человека находится между ним и внешней реальностью Природы в постоянном притяжении к двум этим полюсам. Он обращается к молодому человеку от имени внешнего мира, образом которого он себя объявляет.

Исторический опыт молодого человека подвергает этот образ постоянной переработке, стремясь к адекватности его представляемому им миру. Но образ этот всегда универсален, а

мир дан молодому человеку в его жизненном опыте только частично. Поэтому неизбежно неустранимое противоречие между этими двумя взаимосвязанными аспектами, образующими универсальный план содержания и выражения, с неизбежной неполной адекватностью отображения первого во втором.

Отсюда видно, что историческая память молодежи в одних случаях выступает как иерархическая структура,

вдругих – как совокупность определенных структур, в третьих – как совокупность определенной организации и дезорганизации; все это предполагает включенность в социум и культуру молодого человека.

При этом культура может определяться, «во-первых, как синтез всех сфер жизни общества; во-вторых, как итог творческой деятельности общества и, наконец, в третьих, фундаментальная бытийная основа, которая проявляет себя не только и не столько

ввиде предметов материальной культуры (артефактов), сколько в виде живых духовных комплексов, индивидуальных и коллективных. При этом живые формы культуры наиболее значимы, так как именно живые процессы социальных взаимодействий и диалогов определяют степень практического освоения и наследования культуры материальной» [2, с. 14].

Вучреждениях культуры молодежь знакомится с историей нашей страны, какой бы трудной она ни была. Мучительно больно происходит возрождение нашей истории: тяжело перекраивать свое сознание, отвергать прежние идеалы, когда все средства

массовой информации мира, включая Интернет, искажая историческую правду, оказывают огромное психологическое воздействие на людей.

На наш взгляд, только на основе правдивого изучения истории возможно овладеть всем опытом развития цивилизации, всеми ценностями общечеловеческой культуры и одновременно ощутить самобытность своей Родины, проследить, как Россия впитывала на протяжении многих веков все лучшее, что было создано в мире, и сама обогащала человечество своими достижениями.

Поэтому сложно выстроить отношения молодого человека к образу мира. С одной стороны, образ этот создается молодым человеком, а с другой – он активно погружает его в повседневную реальность.

Можно сказать, что социальнокультурная активность молодого человека зарождается в коллективе, а обратное воспитательное воздействие на него создает личностью и воздействует в обратном движении на коллектив. Как и в процессе общения, так и в процессе пространственного моделирования со- циально-культурных программ активны оба направления.

Поэтому, воспитание исторической памяти эффективнее проходит на конкретных примерах, которыми так богата отечественная история.

На историческое сознание молодежи большое влияние могут оказать идеи классиков отечественной литературы. А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой и др. Именно они гениально воспевали подвиг наших пред-