- •Вопрос 2
- •Вопрос 3 Внутренняя политика
- •Крестьянский вопрос
- •Восстановление Москвы после Отечественной войны 1812 года
- •Внешняя политика
- •Культура
- •Вопрос 4
- •Историческая наука в соотношении с другими общественными наукамии философией
- •Историческая наука и другие формы исторического сознания (знания)
- •Строение исторической науки Организационное строение
- •Квалификационное строение
- •Отраслевое (дисциплинарное)строение
- •Теория исторического познания Принципы исторической науки
- •Методы исторического исследования
- •Этапы монографического конкретно-исторического исследования
- •Вопрос 5 Смутное время (смута) кратко
- •Вопрос 6
- •Вопрос 7 Историческая наука: предмет, объект и цель
- •- 1-2 -
- •Социальные функции исторической науки
- •- 2-3 -
- •Строение исторической науки
- •- 4-5 -
- •- 5-6 -
- •Вопрос 8
- •Вопрос 9
- •Вопрос 10
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14
- •Вопрос 15
- •Предпосылки реформ
- •Отмена крепостного права
- •Земская реформа
- •Судебная реформа
- •Военная реформа
- •Вопрос 17
- •1. Предпосылки и движущие силы освободительной войны украинского народа 1648-1654 гг.
- •2. Роль казачества в подготовке к освободительной войне
- •3. Начало и ход освободительной войны
- •4. Результаты войны
- •Заключение
- •Раздел II. Пореформенная россия Отмена крепостного права
- •Реформы 1863-1874 гг.
- •Социально-экономическое развитие пореформенной России
- •Причины
- •Вселенская церковь
- •Революция 1905—1907 гг.: причины, характер, движущие силы, основные этапы и итоги
- •Первые русские князья[править | править вики-текст] Княжение Олега Вещего[править | править вики-текст]
- •Игорь Рюрикович[править | править вики-текст]
- •Ольга[править | править вики-текст]
- •Святослав Игоревич[править | править вики-текст]
- •Содержание
- •Подъем и расцвет Киевской Руси Владимир Великий и Ярослав Мудрый
- •Заключительный период войны (1718—1721
- •Итоги войны
- •Причины войны
- •Главы государств Северного союза
- •Итоги войны
- •Версальско-Вашингтонская система мирного урегулирования и её противоречия
- •Версальско-Вашингтонская система международных отношений
- •Особенности[править | править вики-текст]
- •Краткая биография князя Ярослава Мудрого
- •Северная Война 1700 - 1721 гг. (кратко)
- •Правление Владимира Мономаха и его поучение
- •Февральская революция 1917 года в России
- •Древнерусская народность
- •Содержание
- •Признаки единой народности[править | править вики-текст]
- •История концепции[править | править вики-текст]
- •Реформы петра I
- •Исторические условия и предпосылки петровских реформ
- •Военные реформы Петра I. Справка
- •Монголо-татарское иго на Руси
- •Русь под монголо-татарским игом
- •Освобождение от Ордынского ига Руси
- •"Народный фронт" обличителей
- •Социальные и политические группировки кронштадта
- •Изменение за годы гражданской войны
- •Социальные пружины восстания
- •Контрреволюционный характер кронштадтского мятежа
- •Нэп и кронштадтское восстание
- •"Кронштадтцы" без крепости
- •I. Причины и особенности объединения Руси
- •II. Причины возвышения Москвы
- •III. Возвышение Москвы. Москва и Тверь
- •IV. Тверское восстание 1327 г.
- •V. Правление Ивана Калиты
- •Родословная адмирала Ушакова[править]
- •Жизнь и военно-морская деятельность адмирала Ушакова[править] Детство и юность[править]
- •Новая экономическая политика (нэп)
- •3. Завершающий этап создания единого русского государства
- •4. Государственное устройство России в конце XV – начале XVI веков
- •Создание[править | править вики-текст]
- •Состав[править | править вики-текст]
- •Деятельность[править | править вики-текст]
- •Падение Избранной Рады[править | править вики-текст]
- •Исторические оценки[править | править вики-текст]
- •Глава IV. История развития конституции российской федерации
- •Мнения о личности и деятельности царя Ивана Грозного
- •Основные сражения Великой Отечественной войны
- •Вопрос 64
- •Содержание
- •Военно-политическая обстановка в Европе весной 1945 года[править | править вики-текст]
- •Вопрос 75
Вселенская церковь
Никона целиком поглощала мысль превосходства духовной власти над светской, которая воплотилась в идею Вселенской церкви.
1. Патриарх был убежден, что мир разделен на две сферы: вселенскую (общую), вечную, и на частную, временную.
2. Вселенское, вечное, - важнее всего частного и временного.
3. Московское государство, как всякое государство, - это частное.
4. Объединение же всех православных церквей - Вселенская церковь - вот что ближе всего к Богу, что на земле олицетворяет вечное.
5. Все, что не согласуется с вечным, вселенским, должно быть упразднено.
6. Кто же выше - патриарх или светский правитель? Для Никона не существовало этого вопроса. Патриарх Московский - один из патриархов Вселенской церкви, следовательно, его власть выше царской.
Когда Никона упрекали в папизме, он отвечал: «За доброе отчего и папу не почитать?» Алексея Михайловича отчасти, видимо, захватывали рассуждения его властного «друга». Царь пожаловал патриарху титул «великого государя». Это был царский титул, и из патриархов его носил лишь дед самого Алексея - Филарет Романов.
Патриарх был ревнителем истинного православия. Считая первоисточниками православных истин греческие и старославянские книги (ибо оттуда взяла Русь веру), Никон задумал сравнить обряды и богослужебные обычаи московской церкви с греческими.
И что же? Новизна в обрядах и обычаях Московской церкви, почитавшей себя единственной истинно христовой церковью, была повсюду. Московитяне писали «Исус», а не «Иисус», служили литургии на семи, а не на пяти, как греки, просфорах, крестились 2 перстами, олицетворявшими Бога-отца и Бога-сына, а все прочие восточные христиане осеняли себя крестом 3 перстами («щепотью»), олицетворявшими Бога отца, сына и Святого духа. На Афоне одного русского монаха-пилигрима, между прочим, за двуперстное крещение едва не убили как еретика. И много еще расхождений нашел патриарх. В различных областях сложились местные особенности службы. Священный Собор 1551 г. некоторые из местных отличий признал как общерусские. С началом книгопечатания во второй половине XVI в. они получили широкое распространение.
Никон происходил из крестьян, и с крестьянской прямолинейностью он объявил войну отличиям Московской церкви от Греческой.
1. В 1653 г. Никон разослал указ, велевший креститься «щепотью», а также сообщавший, сколько земных поклонов правильно класть перед чтением знаменитой молитвы Святого Ефрема.
2. Потом патриарх обрушился на иконописцев, начавших использовать западноевропейские приемы живописи.
3. В новых книгах было велено печатать «Иисус», вводились греческие богослужебные обряды и песнопения по «киевским канонам».
4. По примеру восточного духовенства священники начали читать проповеди собственного сочинения, причем тон здесь задавал сам патриарх.
5. Русские рукописные и печатные книги по богослужению велели вести на просмотр в Москву. Если находили расхождения с греческими, то книги уничтожали, а взамен рассылали новые.
Священный Собор 1654 г. с участием царя и Боярской Думы одобрил все начинания Никона. Всех, кто пытался спорить, патриарх «сносил» с пути. Так, коломенский епископ Павел, возражавший на Соборе 1654 г., без соборного суда был лишен сана, люто бит, сослан. От унижений он сошел с ума и скоро умер.
Никон неистовствовал. В 1654 г. в отсутствие царя люди патриарха насильно вламывались в дома московских жителей - посадских, купцов, дворян и даже бояр. Они забирали из «красных углов» иконы «еретического письма», выкалывали образам глаза и носили изуродованные лики по улицам, читая указ, который грозил отлучением от церкви всем, кто пишет и хранит подобные иконы. «Неисправные» иконы жгли.
РАСКОЛ
Никон боролся с новшествами, думая, что они могут вызвать раздор в народе. Однако именно его реформы вызвали раскол, поскольку часть московского народа восприняла их как новшества, посягающие на веру. Церковь раскололась на «никонианцев» (церковная иерархия и большая часть верующих, привыкших подчиняться) и «старообрядцев».
Староверы прятали книги. Светские и духовные власти преследовали их. От гонений ревнители старой веры бежали в леса, объединялись в общины, основывали в глуши скиты. Не признавший никонианства Соловецкий монастырь находился в осаде семь лет (1668-1676), пока воевода Мещериков не взял его и не перевешал всех мятежников.
Вожди старообрядцев - протопопы Аввакум и Даниил, писали челобитные царю, но, видя, что Алексей не защищает «старину», объявили скорый приход конца света, потому что явился в Россию Антихрист. Царь и патриарх - «два рога его». Спасутся лишь мученики старой веры. Родилась проповедь «очищения огнем». Раскольники запирались в церквах целыми семьями и сжигали себя, чтобы не служить Антихристу. Старообрядчество захватило все слои населения - от крестьян до бояр.
Боярыня Морозова (Соковина) Федосия Прокопьевна (1632-1675) собирала вокруг себя раскольников, переписывалась с протопопом Аввакумом, посылала ему деньги. В 1671 г. она была арестована, но ни пытки, ни уговоры не заставили ее отказаться от своих убеждений. В том же году боярыню, закованную в железо, повезли в заточение в Боровск (этот момент запечатлен на картине В.Сурикова «Боярыня Морозова»).
Старообрядцы считали себя православными и не расходились с православной церковью ни в одном догмате веры. Поэтому патриарх звал их не еретиками, а только раскольниками.
Церковный Собор 1666-1667 гг. предал раскольников проклятию за непокорность. Ревнители же старой веры перестали признавать отлучившую их церковь. Раскол не преодолен и по сей день.
Жалел ли Никон о содеянном? Быть может. В конце своего патриаршества в беседе с Иваном Нероновым, бывшим вождем раскольников, Никон бросил: «и старые и новые книги добры; все равно, по каким хочешь, по тем и служишь...»
Но церковь уже не могла уступить непокорным мятежникам, а те уже не могли простить церковь, посягнувшую на «святую веру и старину».
Вариант 24