Выпуск 1

В третий год эры Энги, в двадцать пятый день второй луны [Митидзанэ] возвестил, что расстается с пятью основами тела и ума226, в которых обитают двенадцать причин страданий2 2 7 . Когда-то в Центральной Индии, среди деревьев сала228 во вторую луну229 среди многих печалей пятьдесят два вида живых существ230 проливали кровавые слезы. Теперь, в Дадзайфу, в храме Эноки-дэра, во вторую луну, в двадцать пятый день при расставании [с Митидзанэ] у людей из шестидесяти с лишним провинций волосы встали дыбом от ужаса231. Останки Десятиименного232, который, не умирая, ушел из этого мира, предали огню, и выбрали место для могилы [Митидзанэ] возле Сидо:233 в провинции Тикудзэн, и решили упокоить [останки] там. По пути повозка внезапно остановилась посреди дороги, и сколько ни тянули сильных откормленных быков из Цукуси, они не сдвинулись. На этом месте решили сделать могилу, и теперь там храм Анракудзи. При кончине министра Сугавара по всей

гласно этому закону, «вращение» живого существа в «круге перерождений» обуславливается 12-юпричинами .

О:гу; 3) Все Истинно Знающий, яп. Сё: хэнти; 4) Идущий Светлым Путем, яп. Мё:гё:соку; 5) В Доброте Уходящий, яп. Дзэндзэй; 6)Знающий Мир, яп. Сэкэнгэ; 7) Наидостойнейший Муж, яп. Мудзёхи; 8) Все Достойно Устраивающий, яп. Тё:го:дзё:бу; 9) Учитель Богов и Людей, яп. Тэннинси; 10) Просветленный, или Почитаемый в Мирах, яп. Буцу Сэсон.

2 3 3 Сидо: — одно из зданий на территории монастырского комплекса Анракудзи.

160 История и культура традиционной Японии

земле, словно дождь, проливались слезы, по всей стране не смолкал плач.

Вскоре после этого тринадцатый настоятель монастыря2 3 4 Энрякудзи2 3 5 Хоссё:бо:236 Сонъи2 3 7 , которому посмертно пожаловали должность со:дзё:2 3 8 , — в то время ему было только лет сорок, точно не помню, — самой жаркой летней ночью2 3 9 , еще до наступления пятой стражи2 4 0 , пребывал на вершине Симэйдзан2 4 1 . И вот, когда он, взыскуя истины2 4 2 , преисполнился

горе Хиэй, созданный основоположником школы Сайте (см.прим. 18). 2 3 6 Хоссё:бо: — одно из прозваний настоятеля Сонъи.

2 3 7 Сонъи (865-940) — тэндайский монах. В четырнадцать лет поступил в монастырь Энрякудзи. Учился у главы школы Энтин, в 926 г.

год смерти Митидзанэ ему было 38 лет. Рассказ о том, что дух Митидзанэ явился Сонъи, отсутствует в «Жизнеописании Сонъи, посмертно получившего должность со.дзё: («Сонъи со: со:дзё дэн»), которое сложилось во второй половине X в.

23» См.прим. 66.

2 3 9 В тексте: «летней ночью в сампуку». Сампуку — три дня каноэ (младший брат металла), по одному в каждом сезоне: в сезоны сёхё

(начало осени, 8-23 августа, первый осенний месяц), то есть в одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый сезоны в двадцати четырех сезонах сельскохозяйственного года, исчисляемого по старому японскому и китайскому календарю. Считается самым жарким временем.

240 Пятая с т р а ж а — примерно с 3 до 5 часов.

2 4 1 Симэйдзан — одна из вершин г. Хиэйдзан, на которой расположен монастырь Энрякудзи (см. прим. 18, 202).

2 4 2 «... взыскуя истины» — дословно «в окне д е в я т и с о з н а н и й , н а по-

которыми обладает живое существо, и сущность абсолютной истины (яп. аммара). Восемь сознаний: 1) сознание, которое осознает видимое глазом, 2) сознание, которое осознает слышимое ухом, 3) сознание, которое осознает обоняемое носом, 4) сознание, которое осознает ощущаемое языком, 5) сознание, которое осознает ощущаемое прикосновением тела, 6) сознание, которое осознает осмысляемое разумом, 7) сознание, которое систематизирует результаты деятельности первых шести сознаний, 8) сознание, сохраняющее результаты работы первых семи сознаний.

мудростью Будды243, и перед алтарем, [где постигают] три тайны244, очистился сердцем при созерцании луны245, неожиданно раздался стук в дверь кельи, [настоятель] отодвинул створку и увидел министра Сугавара, принявшего временный облик246. С глубоким почтением и боязнью [монах] попросил того войти в зал с изображением Будды и спросил: «Что привело вас сюда?». Тот ответил: «Я получил разрешение Бонтэн и Тайсяку247. Запрета земных и небесных богов тоже, кажется, нет. Я хочу пойти в столицу и войти во дворец императора, известить о своей печали, и сотворить месть. Итолько ты2 4 8 , обретя в соблюдении многих обрядов силу, сможешь меня остановить. Даже если получишь императорский указ, извинись и верни его. Извечная связь249 наставника и его прихожан именно в этом»250. И тогда Хоссё:бо: сказал: «Отношения наставника и прихожан — это связь, зарождающаяся не в этом мире, поэтому если я закрою глаза [на происходящее], наверное, случится что-то плохое! Вся страна — это земля государя. И что делать проживающему в этих владениях, если государь трижды направит указ?251». Министр Сугавара несколько переменился в лице, словно ему захотелось пить, и он откусил предложенный ему гранат, выплюнул [кусок] на дверь и вышел. Этот гранат полыхнул пламенем, и дверь загорелась. Монах сотворил магический знак «полить

ляется луне, и настоятель х р а м а медитирует путем визуализации дан -

связь, отношения между явлениями прошлого, настоящего и будущего. 2 5 0 Возможно, прихожанином здесь называется Митидзанэ, после-

дователь школы Тэндай.

2 5 1 Существовал обычай перед вступлением в должность формально отказаться от нее, пока не последует третий указ о назначении.

водой»252, и огонь исчез. Опаленная огнем дверь кельи сохранилась до сих пор.

Вскоре после этого прогремел гром и ударила молния. Передают, что сверкание было такое, как при появлении слоя воды и слоя металлов253 во времена образования этого мира2 5 4 . Во Дворце Сэйрё:дэн только один господин Хон-ин255 обнажил меч и, пристально вглядываясь, сказал: «Когда ты служил при дворе, ты следовал за мной. Пусть теперь ты даже стал божеством, но будет неразумным, если ты не проявишь почтительность ко мне».

В это время посмертно удостоенный должности со:дзё:2 56 трижды получил указ государя257 и пришел с горы Хиэй к императорскому дворцу. Разлившиеся воды реки Камо отступили, и, он прошел по реке словно посуху. Сила, приобретенная от соблюдения обрядов, была необычайной, и государь немало удивился. Вскоре после этого [Сонъи] часто умиротворял Небесное божество258.

В восьмой год эры Энги259, в десятую луну Суганэ-кё: самым первым подвергся божественному наказанию: он скончался.

2 5 2 «... сотворил магический знак «полить водой»» т. е. сложил руки горстью и изобразил, что льет воду. «Полить водой», сясуй, ЖтК, — в эзотерическом буддизме льют воду для подношений на тело или алтарь, тем самым очищаясь.

253Слой воды и слой металлов этого мира — кольца гор и мировой океан вокруг горы Сумеру. Согласно традиционным буддийским представлениям, в мире желаний, где живут почти все живые существа, за исключением некоторых высших божеств и чрезвычайно продвинутых йогинов, в центре плоской земли находится устремленная в невообразимую высь гора Сумеру, Вокруг нее располагаются дворцы тридцати трех богов мира Брахмы. Гора Сумеру окружена несколькими кольцами гор, образованных различными металлами. За ними простирается гладь мирового океана, в котором находятся четыре континента.

разумевается дух Митидзанэ. 259 908 г.

В девятый год той же эры2 6 0 в третью луну министр Хонин261 премного страдал [от болезни], и, хоть он и принимал лекарство, составленное по рецепту [самого] Кийки262, никакого толка не было, и тайное искусство семьей Абэ и Камо263 лишь понапрасну растрачивало подношения богам. [Министр] раздумывал, не отступились ли [от него] светлые божества святилища Касуга264, и сердцем понял, что здесь замешан дух министра Сугавара265. [Он] думал, что его спасет только сила, полученная от соблюдения многих обрядов, [и выбрал] почтенного Дзё:дзо:266, ученика Сэйрё:бо:, рисси Гэнсё:267, сына советника Дзэн 2 6 8 . Почтенному Дзё:дзо: тогда не исполнилось еще и два-

тают божеств Такэмикадзути-но микото, Ивануси-но микото, Амэ-но коянэ-но микото, Фуцунуси-но микото.

2 6 5 Министр Сугавара — в тексте Как сё:дзё:у где Кан (If) — первый иероглиф фамилии Сугавара, а сё.дзё: (7ÈЩ) — одно из обозначений должности главного министра, которую Митидзанэ пожаловали в 993 г.

2 6 6 Дзё:дзо: (887-964) — монах школы Тэндай. СынМиёси Киёюки. С детских летприслуживал в покоях императора Уда, затем поступил в монастырь Энрякудзи (см.прим. 18,202),гдеизучал эзотерический буддизм у Гэнсё. В девятнадцатилетнем возрасте удалился от мира, ведя затворнический образ жизни, неоднократно уединялся в горах. Особую известность получил в двадцать пять лет,когда предавался буддийским занятиям подпроливным дождем в горах Нати. Практиковал на горе Хакусан, считавшейся обителью духов. Находясь водном из столичных монастырей, в 940 г. участвовал в молениях за подавление восстания Тайра Масакадо.

2 6 7 Сэйрё:бо: — одно из прозваний монаха Гэнсё. Рисси— третья ступень в должностной иерархии буддийских монахов на государственном уровне, см. прим. 66.

268Советник Дзэн — Миёси Киёюки (847-918), чиновник и ученый; советник по словесности и глава столичной школы чиновников. Назван советником, т. к. занимал должность санги (советник). Дзэн (#) — онное чтение второго иероглифа его фамилии. См. о нем Грачев М. В. Миёси-но Асоми Киёюки. «Икэн Дзю:ни кадзё:» — «Рекомендации в двенадцати пунктах» (914 г.) // Политическая культура древней Японии. М.: РГГУ, 2006, с. 108-181.

явного учений 2 7 1 . Не было в мире равных ему в его многочисленных способностях и умениях: [он превосходил всех] в искусстве толкования санскритских з н а к о в 2 7 2 , в написании текстов, в игре на духовых и струнных инструментах, в астрономии, в искусстве предсказания, в гадании по п а н ц и р ю черепахи и гадательным палочкам, в наставлении на путь Будды, в обретении чудесной силы от творимых молитв и заклинаний, в искусстве врачевания, в музыке голоса озлобления2 7 3 . И в четвертый день четвертой л у н ы 2 7 4 его призвали для молитв. В тот день около полудня советник Дзэн пришел навестить больного, а из правого и левого уха министра вылезли головы голубых змей и возвестили: «Я написал прошение, воззвал к Бонтэн и Тайсяку, получил от них разрешение и теперь хочу отплатить заклятому врагу, но твой сын Дзё:дзо: скоро начнет изгнание духов. Останови его!». Советник испугался, к а к Шэ Гун, встретившийся с настоящим д р а к о н о м 2 7 5 , и поведал [услышанное] сыну. Дзё:дзо:, узнав об этом, ушел на закате. Вскоре после этого министр

сланником божеств, которые охраняют буддийское учение. На эту роль

пригласил монаха Дзё:дзо:, чтобы тот произнес заклинания против злобного духа Митидзанэ. Но дух Митидзанэ является отцу Дзё:дзо:, Миёси Киёюки, и велит ему остановить своего сына. Дзё:дзо:, послу- ш а в ш и с ь отца, покидает покои Токихира, и тот вскоре умирает.

2 7 5 Шэ Гун (fë'ïà) очень любил изображение дракона и у к р а ш а л ими одежду и предметы интерьера. Однако когда ему явился настоящий дракон, рн очень испугался.

Хон-ин скончался.276 Было ему тогда тридцать девять лет. Его дочь, бывшая наложницей государя277, тоже скончалась. Старший сын, командующий Ясутада, живший на Восьмой линии, скончался очень молодым. Вот как! Когда он заболел, человек, обретший чудесную силу в соблюдении обрядов, возносил [за Ясутада] молитвы, и когда, читая сутру Якуси278, возвысил он голос при словах «так называемый военоначальник Кубира279», [Ясутаде] послышалось «задуши меня280», он испугался и, не открывая глаз, скончался. Вскоре скончался и третий сын [Токихира], средний советник Ацутада281. Люди этого рода умирали до сорока лет, и ни у кого не было потомства282. И только правый министр Акитада из Томи-но ко:дзи283 достиг должности министра и получил второй ранг. Он весьма боялся министра Сугавара, и хотя занимал должность министра шесть лет, но в это время даже обходился без сопровождающих при выездах. Часть своей еды он клал на четырехугольный поднос и подносил [божеству]. При входе в его дом стоял маленький бочонок с черпачком, и Акитада, набрав воды, сам мыл руки. Однако в его семье были только потомки, следовавшие пути Будды и ставшие со:дзу284, хо.ин285 у со:дзё:286. Были только Синъё из

2 7 6 Этот рассказ о болезни и смерти Токихира, который призывал для изгнания духов монаха Дзёдзо, встречается в «Фуссо рякки».

2 77 «...наложницей государя»: нё.го (~кШ) — в ы с о к и й р а н г н а л о ж н и - цы императора или наследного принца. В данном случае речь идет о Хо:си, наложнице бывшего императора Уда.

278 Сутра Будды Исцелителя (Якуси-кё:).

279Военоначальник Кубира — одно из двенадцати божеств-охрани- телей, связанных с Буддой Исцелителем (Якуси) и защищающих все живое. В некоторых буддийских традициях они соответствуют двенадцати знакам зодиака.

280 Игра слов: «так называемый военноначальник Кубира» — иваюру Кубира тайсё:, «задуши меня» — варэ кубиран.

281 фудзивара-но Ацутада, младший третий ранг, тю.нагон. Умер в

(SEn^fnfä). В 864 г. были учреждены следующие ранги монахов в зависимости от их учености и добродетели: хо.ин (ÜEP), хо:гэн (?£8М), хо:-

Миидэра287, Кайко: из Ко:фукудзи288, Монкё: из Ивакура289. И особенно печально, что третий сын Ацутада, помощник главы Штаба императорской гвардии Сари290, раздумывая над положением своей семьи, решил, что в миру ему нечего делать, стал монахом и умер. От такого становится страшно.

Жил человек по имени Кимитада2 9 1 , контролер старшего разряда292, внук императора Комацу293, двоюродный брат пра-

кё: (ШШ) , приэтом ранг хо.ин получили со.дзу (см. прим. 66) и осё: (см. прим. 25).

кие роды» («Сомпибуммяку») у Акитада был внук по имени Синъё, занимавший должность гон со.дзё:. Миидэра — имеются два храма с таким названием: 1) Миидэра (Хо:риндзи) школы Сётоку в совр. преф. Нара, 2) Миидэра (Ондзёгдзи) в Ооцу.

2 8 8 Кайко: — согласно «Сомпибуммяку» у Синъё (см. прим. выше) был младший брат Кайко:, занимавший должность дай со.дзу (см. прим. прим. 66) и должность управляющего (бэтто:) храма Ко:фукудзи. Ко:фукудзи (г. Нара) — храм школы Хоссо:, бывший родовым храмом семьи Фудзивара.

территория в совр. Киото, ранее — деревня Ивакура близ Киото.

2 9 0 Сари — согласно «Сомпибуммяку» у Ацутада был внук по имени Сари, занимавший должность помощника главы правой части Штаба императорской гвардии и имевший старший пятый ранг нижней ступени. В 967 г. стал монахом.

2 9 1 Минамото Кимитада— внук императора Ко:ко:, глава Архивного управления, правый контролер старшего разряда, управитель провинции Ооми, поэт. Умер в 946 г.

2 9 2 Дайбэн, тю.бэн и сё.бэн — контролеры трех разрядов (старший, средний и младший) в Палате большого государственного совета Щадзё:кан). Осуществляли связь между левой и правой с е к ц и я м и совета и соответствующими четверками министерств, а также верховный надзор над их деятельностью (левые чиновники — Министерство общих дел (Тю:мусё:), Министерство церемоний (Сикибусё:), Министерство гражданской администрации (Дзибусё:) и Министерство народных дел (Мимбусё:), правые чиновники — Военное министерство (Хё:бу сё:), Министерство юстиции (Гё:бу сё:), Министерство финансов (О:кура сё:) и Министерство двора (Кунай сё:). Расследовали упущения ведомств, осуществляли связь со специальными уполномоченными из провинций.

2 9 3 К о м а ц у — император Ко:ко: (830-887), н а з в а н н ы й т а к по месту рождения во дворце Комацу Годы правления — 884-447.

вителя годов Энги. В двадцать третий год эры Энги294, в четвертую луну он внезапно умер, а по прошествии трех дней воскрес и сказал своим близким: «Вам следует пойти со мной во дворец к императору». Услышав это, люди подумали, что он помутился рассудком, но Кимитада настойчиво повторял эти слова, и его сыновья Нобуакира и Нобутака, придя на помощь, отправились с ним во дворец. От двери Такигути295 он [начал] докладывать о своем деле. Повелитель годов Энги, удивившись, вышел навстречу, и то, что он услышал, было действительно пугающим. «[Я], Кимитада внезапно умер и оказался перед воротами Подземного Дворца, а немного погодя увидел человека ростом более дзё:29в. На нем были красивые одежды и шапка, а в руках — подставка с [написанным] золотом текстом. Он читал, и я стал внимательно прислушиваться. «Повелитель годов Энги поступил бессердечно», — звучали слова. Тут я понял, что это министр Сугавара. В это время выстроились тридцать четыре служителя подземного мира в красных и фиолетовых одеждах, и второй по счету человек, слегка усмехнувшись, сказал: «Правитель годов Энги был довольно невнимательным. Может, следует сменить девиз правления?», — сообщил [Кимитада] императору и тут же ушел297.

Правитель услышал это и невероятно испугался. В двадцатый день четвертой луны2 98 министру Сугавара вернули его бывшую [должность Правого министра] и, повысив на одну ступень, пожаловали старший второй ранг. В этот день сожгли

298 923 г. В «Нихон киряку» в записи за первый год эры Энтё:, двадцатый день четвертой луны записано: «Высочайшим указом покойному Сугавара-асоми младшего второго ранга, временному помощнику наместника Дадзайфу вернуть его настоящую должность правого министра и пожаловать ему посмертно старший второй ранг. Высочайший указ от четвертого года эры Сё:тай, двадцать пятого дня первой луны выбросить». Об указе от четвертого года эры Сё:тай, двадцать пятого дня первой луны см. следующее прим.

168История и культура традиционной Японии

ивыбросили высочайший указ2 99 от четвертого года эры Сё:тай, двадцать пятого дня второй луны300.

По этой же причине в двадцатый день пятой луны девиз правления Энги сменили на Энтё:301. Министр Сугавара также явился в измененном виде в Сэйрё:дэн, предстал пред лицом императора

иповедал о прошлом302. К тому же именно в это время самые различные боги вызывали многие стихийные бедствия!

Ввосьмой год эры Энтё:303, в двадцать шестой день шестой луны304 в юго-западную колонну дворца Сэйрёгдэн попала молния и случился пожар. Загорелись верхние одежды старшего советника Киёцура, он повалился на пол, катался и кричал, но огонь не погас. У правого контролера среднего разряда Марэёасоми обгорело лицо, и он упал под колонну, Корэсигэ-асоми взял лук, чтобы противостоять305, но дух убил его, у стражника императорской гвардии Тадацуми обгорели волосы, и он умер. Ки Кагэцура задохнулся от пламени и в мучениях умер. Это было делом повелителя огня, грома и молнии, третьего посланника

из 168 000 приверженцев Тэмман Тэндзин. С этого дня вошла в тело государя немочь, ему становилось все хуже и хуже, и в двадцать третий день3 0 6 девятой луны он передал правление своему одиннадцатому сыну, ставшему императором Судза-

3 0 2 Рассказ об этом есть в «Записях об откровении в третий год эры Тэнряку (949 г.)»(«Тэнряку саннэн такусэн ки»).

303 930 г.

3 0 4 З а п и с ь об этом есть в «До:кэн сё:нин мэйто ки» («Записи о путе- ш е с т в и и в потусторонний м и р святого Докэн», примерно 940г.), «Фусо:

духов.

306 в «Кэмпо-хон» и «Дзёкю-хон» — д в а д ц а т ь второй день, что соответствует действительности.