Выпуск 1

(юг) M

ТЕ И

III.Шестидесятилетний (шестидесятидневный) цикл

IV. Восемь божеств (яп. хассе:дзин)

Тайсай (кит.Тайсуй), Дайсё:гун (кит.Дацзяншэнь), Дайон (кит. Даинь), Сайке: (кит. Суйсин), Сайха (кит. Суйпо), Сайсэцу (кит. Суйша), О:бан (кит. Хуанфань), Хё:би (кит. Баовэй). Цикл перемещений «восьми божеств» приводится во многих трактатах по оммё.до:.

V.Тоситоку (кит. Суйдэ)

Вразделе «Благоприятные и неблагоприятные [дни и направления, связанные с] различными божествами, которые указываются в календаре» трактата «Оммё: рякусё» говорится: «Тоситоку благоприятен для всех дел. Очень благоприятно строить [в том направлении, где нахо-

дится Тоситоку]. Направление, в котором находится Тоситоку — счастливое направление»112.

VI. «Странствующие» (яп. юге:) божества113

Вопрос о характере «странствующих» божеств остается открытым, так как в имеющихся китайских и японских источниках информации на этот счет почти не содержится. Возможно, в Китае эти «божества» изначально были связаны со звездами илипонимались как проявления энергии ци, а затем стали приобретать зооморфные или антропоморфные черты. Неизвестно, имела ли место какая-то эволюция представлений относительно этих божеств в Японии, хотя некоторые исследователи утверждают, что в Японии процесс «антропоморфизации»продолжился, и «странствующие» божества были восприняты какблизкие по характеру к синтоистским божествам коми114.

Тем не менее, несмотря на то, что в источниках встречаются отдельные упоминания 0 совершении в отношении рассматриваемых божеств религиозных обрядов, некоторые из которых были похожи на синтоистские обряды115, следует заключить, со «странствующими» божествами в период Хэйан былнепосредственно связан лишь комплекс катаими и кататагаэ. На основании того, что «точкой отсчета» направлений при расчетах циклов «странствий» этих божеств выступала усадьба (место постоянного проживания), можно предположить, что «странствующие» божества понимались как домашние божества, божества конкретной усадьбы.

1 1 2 Оммё: рякусё. Указ. соч.С. 159.

1 1 3 Термин юге:использовался в хэйанских дневниках для обозначения присутствия божества натерритории, находящейся в определенном направлении от усадьбы. Хотя в источниках не встречается выражения «странствующие божества», эта категория не является искусственной, так как в трактатах по оммё.до: циклы перемещений этих божеств и связанные с ними запреты обычно описывались в отдельном разделе.

1 1 4 В. Frank. Op.cit. P. 171-176.

1 1 5 Например, в «Хё:хан ки» (Хо.тэн 3-8-2, 1158) упоминается обряд «усмирения земли» (титин-сай), который проводил Камо-но Аринори.В ходе этого обряда осуществлялись подношения Дайсёггуну, О:со:, Доку, «духу колодца». В дневнике министра (найдайдзин) Накаяма Тадатика (1131-1195) «Санкай ки» Щзисё: 2-11-12, 1178) в ряду синтоистских святилищ (дзиндзя) упоминается «святилище Дайсёггуна» Щайсё.гун-до:).

Интересно отметить, что в дневнике Фудзивара-но Канэдзанэ «Гёкуё:» божества Кондзин и Дайсё.тун называются «злыми божествами» (яп. акудзин)116, а в энциклопедии «Сю:гай сё» цитируется докладная записка Камо-но Ясунори: «Запрет на направления Накагами и Тайхаку строже, чем на направления Дайсё:гуна, О:со: и «восьми триграмм», поскольку [запрет, связанный с] направлениями Дайсё:гуна, [О:со: и «восьми триграмм»] распространяется на большее количество дней»117.

Проблема определения площади действия запрета. Очевидно, считалось, что «странствующие» божества появляются на строго ограниченной территории. В энциклопедии «Сю:гай сё» приводятся следующие слова Камо-но Ясунори: «Если земляные работы проводят соседи, то запрет, связанный с Дайсё:гуном и О:со:, распространяется на 45 шагов. Запрет, связанный с «восемью триграммами» распространяется на территорию от 40 до 300 шагов. Но если сам проводишь земляные или строительные работы, то запрет не зависит от расстояния». О Доку говорится: «В пределах деревни запрет распространяется на 45 шагов. За пределами деревни — на 25 шагов. Если жилище отгорожено дорогой, рекой или расщелиной, запрет не действует». Вероятно, это цитата из некоего китайского источника, так как далее приводятся слова Камо-но Мицуёси о том, что в случае Киото «деревню» следует понимать как площадь, соответствующую четырем кварталам118.

1. Дайсё:гун. В «Рэкирин мондо: сю:» приводится следующий цикл перемещений Дайсё:гуна:

В остальное время Дайсё:гун находится в «Основном дворце», т. е. в том направлении, где он должен находиться согласно 12-летнему циклу. В «Рэкирин мондо: сю:» говорится: «Пять дней, [когда Дацзяншэнь странствует в направлении «Основного дворца» на этот год], можно не воздерживаться от строительства, хоть это и запретное направление. Но если нарушить запрет в течение пяти дней его странствий в других направлениях — будет большое несчастье»119.

не Гёкуё:,Дзё:ан 3-8-21 (1173).

1 17 «Сю:гай сё» сост. То:ин-но Кинката (1291-1360). Сю:гай сё / Кайтэй дзо:хо кодзицу со:сё. Т. 22. Токио, 1993. С. 497.

1 18 Там же.

1 19 Рэкирин мондо: сю:. Указ. соч. С. 391.

ствлять земляные работы. В «Рэкирин мондо: сю:» приводится следующий цикл перемещений Доку:

4. Тайхаку (кит. Тайбо, также Хитоё-мэгури, Хитохи-мэгури). В «Су яо цзин» приводится следующий цикл перемещений Тайхаку:

Далее говорится: «Если поступать согласно этому распорядку, то во всех делах будет победа и удача. Если поступать против хода Тайбо, то во всех делах будет неудача. В войне не будет победы, и от переездов и странствий не будет пользы. Всегда надо поступать согласно этому распорядку, и во всех делах будет удача»122.

1 2 1 В «Оммё: рякусё» говорится, что запрет распространяется только на «строгое направление» (для востока— направление «зайца» и т. д.). Оммё: рякусё. Указ. соч. С. 157.

1 2 2 Тайсё: синею: дайдзо:кё:. Т. 21. Токио, 1928. С. 399.