Киреев Н. Г. - История Турции. XX век - 2007 (текст поверх изображения)

Неправда, что Мустафа Кемаль-паша женился на ней потому, что её отец был богатым человеком, это она упрочила своё богатство и стала богатой после замужества и была богаче, чем он. Его преданность свидетельствовала о его сердечности и полном бескорыстии». Edib Н. (Adivar). The Tukish Ordeal. L., 1928, с. 384-386, 387.

89Американец Мире так характеризует Латифе в те дни, когда она оставалась женой Кемаля: «Чрезвычайно привлекательная юная супруга Мустафы Кемаль-паши представляет собою достойный пример полной эмансипации. Она не только отвергает покрывало и свободно совершает поездки вместе с мужем, но и устраивает приёмы в доме в европейской манере. Она - нынешний лидер женского движения Турции и в публичных интервью свободно отстаивает свои прогрессивные идеи относительно роли, которую женщина должна играть в республике. Её муж разделяет её взгляды, которые, как он считает, не противоречат местным идеалам». Mears E.G. Modern Turkey. N.-Y., 1924, с. 143.

Как пишет автор книги об Ататюрке III.С. Айдемир: «Эта женитьба закончилась так же неожиданно, как и началась. Латифе-ханым искала в муже хозяина дома и главу семьи. А Мустафа Кемаль привык к тому, что сопровождало его всю жизнь. При таких условиях единения душ, естественно, не могло произойти». Он приводит случай, когда она, переживая нервный срыв, пожаловалась, как духовному наставнику, близкому семье Веледу Челеби. Тот ответил, что как жена она права, но замужем она «не за мужем, а за тигром, на которого узду не накинешь». Aydemir §.S. Тек adam. Cilt 3, с. 486, 487.

90За всю свою жизнь она его не нарушила, семья её, сохраняя данное слово, направила в своё время в адрес Турецкого Исторического Общества письмо о том, чтобы оно никогда не публиковало личные бумаги Латифе-ханым. Cumhuriyet, 7.02.2005. После развода Латифе-ханым поселилась в Стамбуле, вторично замуж не выходила, скончалась в 1975 г.

91Согласно условиям перемирия греческие войска немедленно покинули Восточную Фракию, туда вступала турецкая жандармерия. Стамбул и Проливы оставались в оккупации союзников до заключения мира, но там вводилась и кемалистская гражданская администрация.

92«Тогда республиканского режима боялись, - пишет турецкий автор. -

Упадишаха и его окружения были основания этого бояться, но национальные лидеры? У них тоже мы можем видеть опасения. Конечно, в этом государстве убивали и падишахов, но никому в голову не приходила мысль сменить династию Османов. Некоторые идеологи стремились к тому, чтобы ограничить полномочия падишаха, была принята конституция. Но никто не выступал с предложением о республике. Такое слово было произносить опасно. Падишах, будучи одновременно

халифом исламского мира, олицетворял собою священное начало». Belen F. Turk Kurtulu§ Sava§i, с. 143-144.

93Миллер Л.Ф. Очерки новейшей истории Турции, с. I l l ; Turk Anayasa metinleri. 1939-1980. Ankara, 1982, с. 93-96.

94Новейшая история Турции, с. 54-56.

95Правительство ВНСТ приняло решение № 308 о том, что «Османская империя канула в историю, на её месте возникло новое национальное государство Турции; с того времени султанат ликвидирован, его заменяет Великое Национальное Собрание Турции», власть которого распространяется на территории, указанные в Национальном Обете, «находящиеся ныне в Стамбуле учреждения незаконны, подчинены иностранной силе», а стамбульское правительство перестало быть таковым «начиная с 16 марта 1336 (1920) года». Что касается халифа, то ВНСТ назначит на этот пост «достойного и уважаемого представителя дома Османов». Tiirk Anayasa metinleri, 1982, с. 99-100.

96Оказавшийся в полной изоляции бывший султан стал опасаться за свою жизнь и 16 ноября 1922 г. обратился к генералу Харринггону, новому британскому верховному комиссару в Стамбуле, со следующим посланием: «Сэр. Полагая, что в Стамбуле моя жизнь находится в опасности, я отдаюсь под защиту британского правительства и прошу как можно быстрее обеспечить мой переезд из Стамбула в другое место». Уже на следующее утро во дворец Йылдыз прибыли два санитарных автомобиля, они забрали Вахидеддина и его домочадцев, в том числе десятилетнего сына Эртугрула; жены Вахидеддина должны были присоединиться к нему позднее. Из Йылдыза автомобили направились в Долмабахче, где Мехмед VI и его персонал на моторном баркасе были доставлены на борт британского линкора «Малайя», который взял курс на Мальту. «Так, буднично и бесславно закончилась более чем шестисотлетняя история султанской власти. Титул, который носили тридцать шесть правителей из династии Османов, канул в вечность. Последний султан теперь продолжал цепляться за призрачное ощущение власти, которое давал ему титул халифа». Фрили Дж. Тайны Османского двора. Частная жизнь султанов. Смоленск, 2004, с. 364-366.

97Соответствующая церемония состоялась в пятницу 24 ноября 1922 г. во дворце Топкапы, давно уже пустовавшем. Джорджу Янгу, единственному британцу, присутствовавшему на этой церемонии, она показалась фарсом: «Делегация депутатов из Ангоры уведомляет пожилого дилетанта, что он избран большинством голосов подобно профсоюзному лидеру». Это был «по всем статьям культурный, учтивый человек, художник-любитель и неплохой музыкант, который вполне удовлетворился своей церемониальной ролью религиозного лидера ислама». Там же, с. 364-367.

Советская декларация по Проливам подчёркивала важное экономическое и стратегическое значение Проливов для России, напоминала, что в годы гражданской войны военно-морские силы Антанты, введённые в

Чёрное море, вели операции против советских берегов и оккупировали советские города.

Декларация также высказывала убеждение, что выдвигаемые советской стороной принципы соответствуют жизненным интересам самой Турции, гарантируют безопасность Стамбула. Английская точка зрения на режим Проливов была высказана 6 декабря Керзоном. Она предусматривала свободное прохождение военных судов под любым флагом не только в мирное, но и в военное время, если Турция остаётся нейтральной; если же Турция участвует в войне, то должен сохраниться свободный проход военных судов нейтральных стран. Для обеспечения этого Керзон требовал демилитаризации Проливов и передачи контроля над ними международной комиссии. Французский и итальянский делегаты солидаризовались с английским проектом - это позволяло западным державам держать под постоянной военной угрозой как зону Проливов, включая Стамбул, так и советское черноморское побережье.

99 Подписанный 6 августа того же 1923 г. между делегациями Турции и США мирный договор в принципе повторил положения Лозанны. Однако он не был утверждён сенатом США прежде всего по причине отмены капитуляций; в американской печати развернулась широкая антитурецкая кампания, приводились небылицы и клеветнические измышления о новой Турции. На американо-турецких переговорах в Лозанне по подготовке двустороннего договора глава американской делегации Грю в соответствии с инструкциями государственного департамента настаивал на включении в текст пункта о защите меньшинств. В ответ Инёню задал вопрос - означает ли это, что и Турция сможет в будущем защищать права меньшинств в самих США? Mears E.G. Modern Turkey, с. 61.

100 Эти меры непосредственно коснулись и остатков русской Белой армии в Турции. Командовавший ею в эти годы генерал Врангель считал необходимым сохранение армии как боеспособной силы, способной поддержать тот орган, который мог бы претендовать на роль российского правительства в изгнании. Армия, сведённая в три корпуса, была размещена в лагерях в Проливах и содержалась за счёт денежных средств Франции. Французское правительство, опасаясь сохранять эту военную силу на Босфоре и не желая более нести расходы, постепенно сокращало выдачу продовольствия, а его представители в Турции всеми мерами подталкивали офицеров, солдат и казаков к переходу на положение гражданских беженцев, отъезд на работу в другие страны.

Пребывание в Турции (в Стамбуле, на Босфоре, Галлиполи) беженцев из России, как военных, так и гражданских, изобилует, как известно,

множеством драматических событий и историй. Одна из них - история генерала Слащова - прототипа ген. Хлудова в романе М.А. Булгакова «Белая гвардия». Отстранённый Врангелем от активного участия в последних боях с Красной Армией за Крым, он переехал в 1920 г. с семьей

вСтамбул, поселившись «в маленьком грязноватом домике, где-то у черта на куличках» в Галате; в декабре он предпринимал попытки убедить местное руководство Белой Армии, а также Собрание русских общественных деятелей сместить Врангеля с поста командующего, поскольку последний «недостаточно решителен в ту минуту, когда от вождя нужна именно решительность». Поддержки он не получил, указанное собрание поддержало Врангеля, а суд чести счёл поступок Слащова «не достойным русского человека и тем более генерала» и приговорил его к увольнению от службы без права ношения мундира. В январе 1921 г. Слащов опубликовал в Стамбуле книгу «Требую суда общества и гласности». При обнаружении этой книги в галлиполийских частях Белой армии её владельцев «жестоко карали». После нескольких месяцев колебаний и раздумий Слащов, отправив семью в Италию, с согласия Ф.Э.Дзержинского 3 ноября 1921 г. отбыл из Стамбула и 21 ноября прибыл в Севастополь, а оттуда вместе с Дзержинским выехал в Москву. С этого времени он вел преподавательскую работу среди командного состава Красной Армии, печатался в военных журналах. 11 января 1929 г. он был убит в своей комнате при школе «Выстрел» в Лефортово, на Красноказарменной улице. Задержанный убийца показал, что убийство совершил по мотивам мести за брата, казнённого в Крыму по распоряжению Слащова. «Красная Звезда» по этому поводу написала, что совершенное убийство является «бесцельным, никому не нужным и политически не оправданным актом личной мести». Кремация состоялась

вДонском монастыре. Слащов-Крымский Я А. Белый Крым 1920. Мемуары и документы. М., 1990.

Чтобы сохранить остатки армии, Врангель вынужден был во второй половине 1921 - первой половине 1922 г. перевезти их в Болгарию и Королевство Сербов, Хорватов, Словенцев (Югославию). Что касается гражданских лиц, бежавших из России в Турцию, они в немалом числе еще долго оставались преимущественно в Стамбуле, пытаясь приспособиться к местной жизни.

101 В ноте народного комиссара иностранных дел послу Турции от 14 февраля была дана высокая оценка роли, которую сыграла Анкара в национально-освободительном движении: «С чувством самого глубокого удовлетворения мы приняли к сведению Ваше сообщение о том, что столицей Турции провозглашен город Ангора.

В той великой борьбе за национальное освобождение, которую вел турецкий народ столь самоотверженно и с таким большим успехом, этот город является символом борьбы и центром, объединяющим все нацио-

нальные силы Турции и направляющим их на борьбу за национальное возрождение». Документы внешней политики СССР. Т. VII. М., 1963, с. 103.

102Тогда Англия и Франция прибегли к такой уловке. Назначив состав своих посольств в Анкару во главе с послами, они не спешили отправлять их в новую столицу, в Анкаре же находились лишь второстепенные сотрудники этих посольств, послы с основным штатом продолжали жить в Стамбуле. Только после неоднократных напоминаний анкарского правительства, уже к 1926 г., послы западных держав наконец перебрались в Анкару.

103Turk Anayasa metinleri, с. 105.

Глава IV

1 SaffetE. Kemalizm Inkilabinin Prensipleri. Cilt I. Istanbul, 1938, c. 12.

2Atatiirk'tin soylev ve deme^leri. I—III. Ankara, 1989, c. 91 (III).

3Там же, с. 120 (III).

4Ugok С., Mumcu A. Turk hukuk tarihi. Ankara, 1985, c. 322-330.

5Например, известный политический деятель Февзи Лютфи Караосманоглу, писатель и дипломат Якуб Кадри Караосманоглу принадлежали к роду Караосманогуллары, владевшему с XVIII в. обширными землями в районах Маниссы, Измира, Айдына, где несколько поколений его представителей занимали пост мутасаррифа. Несмотря на постепенную распродажу части земель, владения рода обеспечивали «безбедное» существование его представителям уже в республиканское время. Karaosmanoglu Y.K. Politikada 45 Yil. Ankara, 1968, c. 238; Turkiye Ansiklopedisi, Ankara, 1956, Cilt IV, c. 84. Аналогичными возможностями располагал Юнус Нади, издатель и журналист, активный сторонник Кемаля, и другие.

Хаджи Али-паша, дед Аднана Мендереса, волею судьбы оказавшись управляющим имением под Тире, женился на владелице этого имения и стал агой, получил пашалык от Абдулгамида II за снабжение армии провиантом. В результате раздела его наследства имение Чакырбейли под Айдыном досталось матери А. Мендереса, а затем перешло к нему как внуку Хаджи Али. Aydemir $.S. Menderes'in drami? Istanbul, 1969, с. 16-18, с. 24. У некоторых земельных собственников владения не ограничивались собственностью на крестьянские земли, они включали наследования на городские земельные участки, домовладения в крупных городах - Стамбуле и Измире.

6 Запутанность и незавершённость учета земли по принадлежности владельцу исключают возможность дать точные цифры деления земли, и прежде всего обрабатываемой, на частную, государственную и другие формы владения. Как считает П.П. Моисеев, в частном владении

(в крупном и мелком) уже намного позже находилось 25-30% земельного фонда страны, то есть государство располагало немалым фондом, несомненно, в ряде случаев являясь арендодателем. Турецкая Республика (справочник). М., 1975, с. 66.

7Cumhuriyet, 11.XII. 1978.

8Правда, по мнению А. Тойнби, даже самые передовые идеи, даже «потрясающее прозрение и демоническая энергия» Кемаля вряд ли «смогли бы разбудить турок и вытащить их из их великого консерватизма, если бы после Первой мировой войны перед ними не встала острая проблема неизбежного выбора между окончательной и бесповоротной вестернизацией или полным уничтожением». Тойнби Л. Цивилизация перед судом

истории. М.-СПб., 1995, с. 164.

9Duman D. Demokrasi surecinde Turkiye'de Islamcilik. Izmir, 1997, c. 22-23. 10 Использование исламского фактора в практической, политической и

идеологической деятельности кемалистов проявилось в призывах к народу защищать ислам и бороться против креста, освободить «священную особу халифа» из «унизительного плена неверных» и в присвоении Мустафе Кемалю титула Гази - борца за веру, победителя. Первый подход Мустафы Кемаля основывался на точке зрения, разделяемой и западниками и исламистами - это убеждение в том, что ислам является естественной и разумной религией. Эта идея о разумности ислама стала занимать особое место во взглядах М. Кемаля. Для него ликвидация халифата означала бы освобождение ислама от его неразумных наслоений. Вместе с тем М. Кемаль с самого начала отвергал роль религии как фактора спонтанного выражения народного единения в условиях консолидации на национальных началах. Но до упразднения султаната и халифата М. Кемаль во время путешествия по стране посещал мечети, участвовал в пятничном намазе и даже поднимался на кафедру мечетей (мимбар) для произнесения церемониальной речи. Дискуссий по поводу реформирования религии он не открывал. Мустафа Кемаль-паша был убеждён в том, что многие толкователи религии были глубоко невежественными людьми, которые пользовались забитостью и отсталостью народа, и потому считал крайне необходимым просвещение и гуманизацию самого ислама. Гасанова Э.Ю. Лаицизм и ислам в республиканской Турции. Баку, 2002, с. 73, 74.

11 Э. Гасанова приводит факт, который свидетельствует о «подспудном намерении» М. Кемаля принять радикальные меры в отношении исламистов задолго до приближения победы, накануне Сивасского конгресса. Диктуя тогда касающиеся религии тезисы Мазхару Муфти-бею (Кансу), он стал перечислять главные: «1) после завершения победы формой государства будет республика, 2) будут приняты ряд мер в отношении султанской династии, 3) будет отменено затворничество женщины, ношение чадры и пече, 4) вместо фески (головного убора османцев) будет

ношение современной шапки...» «В этот момент, - пишет Мазхар-бей, - у меня из пальцев выпал карандаш и я с недоумением посмотрел на него, а он на меня. На вопрос, почему я остановился и не записываю, я робко ответил: "Не сердитесь, мой паша, и у Вас, оказывается, есть склонность к утопическим мечтам", на что он заметил: "Это покажет время", - и стал диктовать дальше: 5) будет принят латинский алфавит». «Достаточно, мой паша, достаточно, - сказал я, - давайте пока создадим республику, а дальше видно будет». Там же, с. 79, 80.

2 Tarhanli I. Mtisliiman Toplum, «Laik» Devlet. Turkiye'de Diyanet i§leri Ba§kanligi. Istanbul, 1993, c. 15.

13Современный турецкий автор пишет по этому поводу: «Вакуфные доходы стали поступать в распоряжение не тарикатов и религиозных общин, а в распоряжение государства; над землями, имуществом и торговыми заведениями, принадлежавшими религиозным организациям, был установлен контроль». Bulut F. Tarikat sermayesinin yiikseli§i. Ankara, 1995, с. 364.

14Вместе с тем авторы работы по истории просвещения в Турции приводят высказывание русского исследователя И.М. Голобородько, относящееся к 1908 г.: «турок кончает начальную школу совершенным невеждой во всем, что не касается Корана, и еле-еле разбираясь в письме и грамоте». Желтяков А.Д., Петросян Ю.А. История просвещения в Турции (конец XVIII - начало XX века). М., 1965, с. 104. Реформированные учебные заведения, включая иностранные, школы, колледжи, университет в Стамбуле, были доступны только детям - выходцам из османской элиты.

15Aydemir $.S. Тек Adam. Cilt III, с. 179. Kocaturk U. Ataturk ve Turkiye Cumhuriyeti tarihi kronolojisi. 1918-1938. Ankara, 1983, c. 409-410.

16Нации передавалось «все движимое и недвижимое имущество двора на территории Турции» - земли, дворцы, иные строения, в том числе

переданные в аренду, султанская казна, сокровища и драгоценности. В распоряжении членов османской династии закон оставлял средства, достаточные для их безбедного существования за границей. $ensdzen V. Osmanogullari'mn varliklan ve Abdulhamid' in emlaki. Ankara, 1982, c. 79-80. 17 У властей первоначально не было намерений преследовать эти институты «народного ислама», конституция сохраняла статью о том, что государственной религией Турции является ислам, однако начавшиеся под знамёнами защиты ислама в конце 1924 г. выступления курдов, восстание шейха Сайда в 1925 г., активизация антикемалистской оппозиции во властных структурах Анкары, протесты в исламском мире по поводу упразднения халифата и т. п. вынудили кемалистов принять жёсткие меры. В июне 1925 г. суд независимости в Диярбакыре, приговорив к смертной казни лидеров курдского восстания, объявил одновременно о закрытии дервишских обителей.

18Aydemir §.S. Тек adam. Cilt III, c. 246, 249. Можно при этом отметить, что все встречавшие Кемаля в Анкаре лица были уже в шляпах, да и он сам держал в руке шляпу.

Исмет Инёню пишет в своих воспоминаниях, что в то время ношение европейской одежды турками, прежде всего горожанами, имело особый смысл для Кемаля - оно наглядно свидетельствовало о том, как население поддерживает секуляризацию. Indnii 1. Hatiralar. 2-nci kitap. istanbul, 1987, с. 208, 209.

19Kara M. Din, hayat, sanat a^isindan tekkeler ve zaviyeler. istanbul, 1980, c. 327.

20В 1928 г. был устранён последний довод, позволявший исламистам апеллировать в случае необходимости к конституции - из 2-й статьи было изъято положение о том, что государственной религией Турции является ислам.

21Исследовательница этой проблемы Бинназ Топрак писала в одной из своих работ: «Положение женщины в исламе, по сравнению с другими монотеистическими религиями, отличается необходимостью подчиняться авторитету мужчины. Поскольку исламские принципы, не ограничиваясь сферой теологии, распространяются и на правовую систему, ислам вдвойне ограничивает женщину - и в общественной деятельности, и

вобласти права». Она отмечает первые в стране важные шаги в светской реформации прав женщин: признание равных прав в получении образования - по закону 1924 г. о министерстве просвещения; запрет многожёнства; признание равных прав в семье по гражданскому кодексу 1926 г.; право женщин наравне с мужчинами избирать депутатов ВНСТ и быть избранными в депутаты, согласно изменениям в 1934 г. конституции. Turk toplumunda kadm. istanbul, 1982, с. 363, 364, 366, 367.

22Zurher E.J. Milli Mucadelede ittihat^ilik. istanbul, 1987, c. 236-242.

23Ст. 74, весьма напоминавшая ст. 21 конституции 1876 г., гласила, что если не подтверждаются требования публичных интересов, если отсутствует возможность предварительной компенсации, ничьё имущество не может быть использовано, ничья собственность не может быть отчуждена.

24В своё очередное посещение Берлина в марте 1921 г. (в связи с убийством Талаата дашнакским террористом) Энвер собрал там конгресс Союза Обществ исламской революции, второй конгресс он организовал уже в Батуме и отправился затем в Ашхабад, где был встречен как «спаситель Турана и Ислама». В Бухаре он присоединился к басмаческому движению в Туркестане. Знакомство с местным руководством убедило его в слабости позиций большевиков в новоявленной Бухарской народной советской республике. В марте 1922 г. указом Бухарского эмира он был объявлен главнокомандующим мусульманскими войсками и заместителем эмира, после чего заказал себе печать с ти-

декабре 1923 г. такой суд был воссоздан сначала в Стамбуле, затем они создавались по городам либо регионам в случае необходимости. Только в 1925 г. эти суды осудили 800 человек, 70 человек приговорены к смерти. По закону о чрезвычайном положении всего было арестовано 7446 человек и 660 казнены. Председателем измирского суда был Али Четинкая, бывший член ЕиП, адъютант Нури-паши. Он отличился в боях против греков, был предан Кемалю и был «крайне безжалостный человек». В составе суда были и депутаты ВНСТ. Там же, с. 258, 259.

31Там же, с. 271, 274. Цюрхер приводит любопытные подробности о казнённом непосредственном организаторе покушения - Зии Хуршите. Этот человек был самым ярым критиком Мустафы Кемаля в первом меджлисе, постоянно обвинял его в культе личности. Говорят, что когда после сакарийской победы все депутаты вышли приветствовать Кемаля, он остался в зале и якобы написал на школьной доске: «народ сам создает себе идола, а потом сам же ему поклоняется». Там же, с. 277.

32tnonu 1. Hatiralar, с. 213-217.

33Edib Н. (Adivar). Turkey faces West. L., 1930, c. 12.

34 Корниенко P.П. Рабочее движение в Турции. 1918-1963. М., 1965, с. 50-51.

35UnsalA. Siyeset ve Anayasa mahkemesi. Ankara, 1980, c. 55.

36Mango A. Ataturk. L., 2001, c. 475, 476; Кондакчан P.П. Турция: внутренняя политика и ислам. Ереван, 1983, с. 79-80.

7Тойнби писал, например, в 1940-е годы о западном национализме как

обезусловной составляющей западных ценностей и институтов. «Турки, как и многие другие исламские народы, восприняли наряду с остальными западными понятиями и идеями - полезными ли, вредными ли - и заразу национализма. Возникает вопрос, каковы могут быть последствия вторжения этого узколобого западного политического идеала в мир ислама, где традиционно поддерживается древняя традиция, считающая, что все мусульмане - братья по религии, независимо от различий

в расе, языке или образе жизни». Тойнби А Дж. Цивилизация перед судом истории. М.-СПб., 1995, с. 167. Но вряд ли именно Европа научила Турцию национализму. Скорее, это неизбежная веха общемирового эволюционного процесса. Вопрос в том, как действуют позитивные и негативные стороны этого нового духовного явления.

По мнению Танйола, «со времен крестовых походов Запад был убеждён, что турок необходимо изгнать как с европейских земель, так и из Анатолии», а греческий премьер-министр Венизелос считал, что «никакого Национального обета не существует, подобно тому, как после ухода турок из Европы возникли новые государства, то же самое должно произойти и в Анатолии после её раздела». Tanyol С. Atattirk ve halkcilik. Ankara, 1984, с. 143-144.