нок, крепенький и здоровый мальчик, которого назвали Лиа

Родители не могли нарадоваться на своего первенца.

Когда Лиа только учился ходить, его отец умер. Все заботы легли на плечи матери, еще совсем молодой женщины. Она ра­ ботала с утра до вечера, чтобы прокормить и одеть сына. Лиа подрос и в семь лет выделялся силой и отвагой среди мальчиков своего возраста. Никто из сверстников не мог побороть его. По­

сле первой же схватки самые сильные ребята вынуждены бьmи просить пощады. Характер у Лиа бьm отважный, к тому же он успел научиться кое-каким приемам борьбы. В играх дети часто выбирали этого мальчугана правителем. Они сооружали из палок

паланкин, его туда сажали, а потом носили с такими почестями,

как будто он и вправду бьm важной персоной.

Лиа часто озорничал. Вся деревня жаловалась на проделки

детворы, которой он верховодил. Не одним, так другим способом

Лиа умудрился досадить всем: кому разбил несколько кувшинов

во дворе, кому сломал ограду. Он кидал в собак камни, дразнил

их так, что они поднимали лай на всю округу. Иногда ему здоро­ во попадало от соседей, но мальчишке все бьmо нипочем. К ма­ тери часто приходили жаловаться. Она, конечно, сердилась на

сына и строго выговаривала за проступки. Но Лиа рос без отца, поэтому женщина жалела его и никогда не била.

Наконец, видя, что сын совсем от рук отбился, мать отдала

его в сельскую школу. Но сердце у мальчишки к учебе не лежа­

ло. С тех пор как он начал заниматься, двор учителя превратился

в настоящее поле битвы, где все время происходили потасовки. В

классе тоже царил полнейший беспорядок. Видя, что не может с

ним справиться, учитель вынужден бьm отослать непослушного

ученика обратно к матери.

Затем Лиа попробовал пасти буйволов у богатого крестья­

нина из соседней деревни, но вскоре вместе с друзьями загнал

животных в пустынное место, там они зарезали буйвола и съели. Вернувшись, сорванцы объявили, что буйвола сожрал тигр. Хо­

зяин сразу прогнал такого пастуха, но Лиа бьm даже рад, ведь он

согласился на эту работу только ради матери.

Иногда мальчишки поджидали людей, шедших с рынка, и отнимали у них купленные продукты. Всем бьmо ясно, что за­

чинщик - Лиа, но никто не осмеливался даже рта раскрыть,

ведь этот парень мог избить до смерти любого. Лиа где-то пропа­ дал целыми днями, иногда и не ночевал дома. Вернувшись, он приносил диковинные вкусные вещи и угощал ими мать. Она

спрашивала, откуда у него столько добра, но Лиа только посмеи­

вался, приговаривая: «Кушай, пожалуйста», и ничего не объяснял. Лиа вырос и сделался крепким юношей. Его мать умерла, и

он остался круглым сиротой. Покинув деревню, Лиа отправился

куда глаза глядят. Стоило только богачам услышать его имя, как

волосы у них вставали от страха дыбом. Как только Лиа узнавал, что где-то появился человек, кичившийся своим богатством и притеснявший простых людей, так сразу спешил туда. И каждый

раз жестокий богач бывал наказан: Лиа или избивал его до смер­

ти, или поджигал дом. При всей своей удали Лиа отличался хит­ ростью и осторожностью, как ни старалисьего поймать, он все­

гда ускользал из окружения.

Однажды, когда Лиа пробиралея через джунгли, на него

напали разбойники. Оружия у него при себе не бьшо, он сломал

сук у ближайшего дерева и с ним вступил в бой. Скоро стало яс­ но, что Лиа одолеет всех своих противников, и разбойники за­

просили пощады. Они позвали его с собой, предложили стать членом шайки. Однажды им удалось здорово поживиться, награ­ били много золота, серебра и драгоценностей. Три главаря по­ требовали себе большую долю. Лиа на это не согласился. Они

заспорили и решили устроить поединок: кто победит, тому и

верховодить. Никто не смог одержать верх над Лиа, и все вынуж­

дены бьши признать его предводителем.

С того дня, как Лиа стал главарем шайки, разбойники приня­ лись действовать еще более дерзко. Грабили чиновников, помещи­ ков, и каждый раз Лиа вьщелял часть добычи и раздавал беднейшим

крестьянам. Он бьш настолько хитер, что правительственные войска

отчаялись его поймать. А богачи жили в вечном страхе, поэтому опасались чересчур жестоко обращаться с бедняками.

Однажды, прослышав, что государь устраивает состязания

по военному искусству, Лиа, изменив имя, отправился в столицу.

Однако, чтобы победить, мало бьlло выиграть бой, следовало еще дать взятку чиновникам. Лиа не захотел тратить деньги, поэтому его признали побеЖденным. Он так рассвирепел, что убил глав­

ного судью, а затем ограбил его жену и сына. Государь сильно

разгневался и приказал своим министрам поймать разбойника во

что бы то ни стало. Правительственным войскам долго не удава­

лось узнать, где скрываются разбойники, но потом они подкупи­ ли молодую жену Лиа, и она согласилась предать своего мужа. Однажды во время пиршества после удачного дела женщина

подсыпала в вино снотворного. Когда разбойники лежали мерт­

вецки пьяными, предательница потихоньку вышла. Вскоре она

привела в лагерь войска, и все вожаки бьши схвачены.

Лиа скрутили руки и привязали к тяжелому топчану. Че­

рез некоторое время он пришел в себя, приоткрыл глаза, но тут

же снова их закрьш, притворившись пьяным. Затем, когда по­

близости никого не было, он поднялся и с топчаном на спине бросился наутек.

Встретив в горах старого дровосека, Лиа рассказал ему про себя все без утайки. Старик развязал его и дал поесть. Лиа бьш

удручен: столько лет никому не удавалось превзойти его в хитро­

сти и ловкости, а тут он стал жертвой обмана презренной жен­

щины. Он не мог этого вынести. Однако ему хотелось чем­ нибудь отблагодарить дровосека за доброту, и он, предупредив, что сейчас убьет себя, посоветовал старику отнести его голову властям и получить награду. Затем Лиа взял нож, ушел в лес и отсек себе голову.

Старик очень сокрушался, что не успел ему помешать. Вы­

брав укромное место в горах, он достойным образом похоронил разбойника [13, 155-158].

КОММЕНТАРИИ

1. На Филиппинах очень популярен мифический сюжет, согласно которому из­ начально низкое небо поднялось вверх благодаря удару песта дЛЯ обруши­ вания риса: «Вначале небо висело совсем низко, так низко, что можно бы­ ло достать до него рукой. Однажды старуха по имени Мона рушила рис.

Каждый раз, как она поднимала пест, верхним концом его она ударяла в

небо. .Хоть бы ты поднялось - ведь из-за тебя я не могу хорошо пору­ шить свой рис!" - сказала Мона небу. Небо поднялось. С той поры оно высоко, и нам до него не достать. Мона бьmа первой женщиной на зем­ ле... ~ [49, 31]. « ...Сначала небо висело очень низко и мешало людям ру­

шить рис - не давало поднять пест повыше и размахнуться хорошенько. И

вот однажды вместе с другими рушить рис стал Далидали (один из двух первых людей. - Е. К.). Все поднимали песты потихоньку, но Далидали думал об одном: как бы ему поскорее закончить работу. С размаху он уда­ рил верхним концом песта в небо и поднял его туда, где оно теперь• [49,

27-28].

2. Богиня Ны Оа и бог Ты Тыонг.- Ны Оакит. Нюйва. В самом раннем ки­ тайском словаре дается следуюшее объяснение: «Ба - это женщина-дух, в древние времена сотворившая все вещи в мире•. Нюйва, создавая людей, лепила сначала фигурки из глины, затем брала лиану и опускала ее в топь,

а когда та покрывалась жидкой желтой глиной, стряхивала эту глину на

землю. В местах, куда падали кусочки глины, поямялись радостные ма­ ленькие прыгаюшие человечки. Нюйва установила дЛЯ людей форму брака, поэтому последующие поколения почитали ее как богиню сватовства и

.бракосочетания. В Китае получил распространение цикл мифов о Нюйва и Фуси, которые бьmи братом и сестрой, вступили в брак и положили нача­ ло человеческому роду. На древних изображениях Нюйва и Фуси предста­

ют как диковинные существа, имеющие голову человека и туловище змеи.

В мифах и легендах древности Фуси выступает как Верховный владыка

Востока, ведавший веснами и ростом деревьев [54, 43-60]. Храмовые изо­

бражения Ны Оа во Вьетнаме представляют ее, в отличие от всех осталь­

ных божеств, всегда нагой, с ниспадающими на спину волосами. Причем

если кто-либо, увидев нагую богиню, засмеется, у него искривится рот или он потеряет дар речи, если же, проезжая мимо, кто-то не сойдет с коня

или не выйдет из плетеного кресла-паланкина, он непременно поскольз­

нется и упадет [48, 235].

Ты Тьюнг - кит. Сысян. Его имя этимологизируется как «Четыре се­

зона», и хотя в предании об этом не говорится, можно думать, что он счи­ тался «создателем• времен года. После публикации чжэцзянской ритуалъ-

ной nесни о Фуси, в которой говорится, что он установил четыре времени rода, можно nредnоложить и возможную связь между Ты Тыонгом и Фуси [47, 397]. Во Вьетнаме Ты Тыонг известен также под именем Онг Дунг, а

Ны Оапод именем Ба Да. Онг означает 'старец', 'дедушка'; Дунгзву­ коподражание раскатам грома. Возможно, что в этом необычном прозвище сохраняется этимологическая связь с Фуси (как с сыном бога rрома Лзй­ rуном, в ларе с которым Нюйва выступает в китайских мифах). Ба означа­ ет 'женщина', 'бабка', 'почтенная'. Этимологизировать слог Да сложнее. Среди ряда значений ('деревянный каток для перемещення тяжестей',

'балка', 'темп' и т. п.) наиболее вероятным представляется значение 'раз­

бег', 'разrон' [48, 231]. Онг Дунг и Ба Да являются героями nредания, за­ фиксированноrо в пров. Хайхынг, в уезде Донган, где в 1663-\665 rr. была nостроена двенадцатиярусная пагода. Рядом с ней находились и другие

строения, в частности, павильон, двери которого никогда не открывались,

попасть внутрь можно было лишь через небольшой лаз. В павильоне было каменное изображение совокупляющихся мужчины и женщины - Онг Дунга и Ба Да, которые, согласно местному nреданию, будто бы бьши детьми князя Иго Куйена (899-944), рожденными от одного отца и одной матери, причем Ба Да бьша старшей сестрой Онг Дунга. Она давно вырос­ ла, но не бьша замужем. Онг Дунг и Ба Да сговорились, что nобегут вокруг горы (видимо, с разных сторон) и если столкнутся, то поженятся. Однако

когда они вошли в спальню, то девушка почувствовала, что совершает пре­

ступление и сбежала. Брат отправился ее искать. Так повторялось трижды. На третий раз по дороге домой они столкнулись с тигром. Брат, бывший силачом, принялся бить тигра, но тот не трогался с места. Только когда на помощь nришли мать и сын, ловившие лягушек, тигр бросился бежать. А брат и сестра вернулись домой и стали мужем и женой. Коrда правитель (их отец?) узнал об этом, он приказал казнить их: вырвать глаза, отрезать каждому нос и уши, отрубить голову и бросить трупы в пруд. С тех пор в уезде Донган с 6-ro по 10-е число третьего лунного месяца в память о них

устраивается nразднество, во время которого делают из бамбука фигуры

брата и сестры с подчеркнуто большими половыми органами, а затем ра­

зыгрывают всю историю, носят их по деревне, причем некоторые изобра­

жают тиrра, богатыря, мать и сына, ловяших лягушек. В ночь с 9-ro на 10-е лицедеи, огранизующие представление, •казнят• бамбуковых идолов, при­ чем, отрезав голову брата, засовывают ее в нутро сестры, имитируя поло­ вой акт [48, 232]. Судя по имеюшимся материалам, предания о Ба Да и

Онг Дунге сохранились лишь в некоторых местностях Вьетнама. В других

местностях зафиксированы явно еше более архаические представления об

одной Ны Оа. При этом Ны Оа именовалась также Ба Бань - Женщина,

·широко раскрывающая руками свой детородный орган, То Ко - Прароди­

тельница. Отличительным признаком этой мифологической героини

(НюйваНы ОаБа Бань) являются огромные размеры ее полового органа. В поевяшеиных ей храмах она изображается сидящей с широко

развинутыми ногами и раскрывающей руками свой детородный орган.

Аналогичный, стадиально еше более архаичный образ прародительницы, которую называют •огромная женщина•, сохранился у живушего во Вьет­ наме и Китае народа зао (кит. яо). Ее изображают также сидяшей в ана­ логичной позе. Считается, что она обладает волшебной силой и особой струей воздуха может втягивать в свое нутро nтиц и зверей [48, 233-234].

Сохранились повествования и об одном Онг Дунге (его имя может звучать несколько по-иному - Онг Донг).

В Хакчи рассказывали: сОн хорошо ловит рыбу, умело устраивает пру­

еще Онг Чау (т. е. Господин Шелуха от рисовых зерен), в жертву ему при­

носят специально изготовляемую шелуху от рисовых зерен больших разме­

ров, могущество его таково, что он способен заставить ожить и прорасти

зерна риса. В Фалай (пров. Хайхынг) бытует легенда о том, как Онг Донг

«отщипнул кусок• горы и сбросил его в глубокие воды реки Лукдау, создав таким образом место, откуда удобно ловить рыбу. В Бентхюи (пров. Нге­ тинь) считается, что именно он некогда сидел на береrу реки Лам, удил рыбу и, увидав кошку, собиравшуюся полакомиться его уловом, превратил ее в гору, которая теперь и называется Рутмеогора Кошка. В Тхутине

(бывший Футхо, пров. Виньфу) существует поверье, будто огромный чело­

век принес когда-то на коромысле две горы: Бави и Тамдао. Есть такая строка из старинной песни: «Онг Донг, тот, кто отлил бронзовые бараба­

ны• [36, 75-76].

Вьетнамский исследователь Као Хюи Динь отмечает, что великаны, по преданию, ловившие рыбу в Хакчи, Фалай, Бентхюи, очевидно, явления

того же порядка, что и персонаж по имени Кхонг Ло (Великан), который

умел отливать бронзовые колокола (гонги). Впоследствии все эти персонажи

объединились в одном - Кхонг Ло, поэтому во многих местностях поставле­

ны храмы в его честь. Повествования о нем бьrrуют и в устной традиции, кроме того, их можно найти в сборниках буддийских текстов [36, 83].

Као Хюи Динь обращает внимание на наличие сходных мотивов в

рассказах о боге, воздвигшем столб, подпирающий небо, и о богах муж­

ского и женского начал, а также в преданиях о· Черной Госпоже, бытую­ щих в южных районах Вьетнама, в тямпском мифе о великой матери­ богине По Нагар, в мыонгско-вьетском повествовании о господине Дунг и госпоже Да [36, 83].

3. Восточное моретак называлось Южно-Китайское море.

4. У кхмеров существует предание о Мужской горе и Женской горе. В нем идет речь о брачном состязании. Давным-давно была кхмерской королевой женщина по имени Аютхья. Но хоть и была она королевой, ни один муж­

чина не соглашался на ней жениться, сколько она ни предлагала свою руку

исердце. Глядя на нее, стали предлагать себя в жены и другие женщины. И всем им не везло, особенно, конечно, некрасивым. Тогда они собрались

ипринялись жаловаться на то, что мужчины примимают nредложения

только от красавиц. И решили они добиться, чтобы мужчины сами делали женщинам предложения. «Вызовем мужчин на спор, кто построит гору выше,- решили они.- И если мужчины проиграют, пусть делают жен­

щинам предложения•. Мужчины, конечно, приняли вызов. Собралось много мужчин с одной стороны и женщин - с другой. Согласились на­ сыпать горы до тех пор, пока не зажrутся утренние звезды, а как зажrутся, тогда работу сразу бросать и с рассветом уже поглядеть, чья гора выше. Договорившись так, принялись они копать землю и насыпать ее в холмы. Пришел вечер. Умные женщины поработали еще часа три-четыре, затем

отрядили несколько человек на гору на северо-востоке и зажгли там све­

тильники. Мужчины увидели огоньки, решили, что это утренние звезды, и

разошлись, а женщины таскали землю до утра и лишь тогда закончили ра­

боту. Утром мужчины проснулись от крика петухов, увидели, что зажrлись настоящие утренние звезды, и поняли свой просчет. Но делать нечего, на­ сыпанная женщинами гора оказалась выше. Вот с тех пор мужчины сами делают женщинам предложения [39, 194-195].

5.Хатинъ - находится в пров. Нгетинь.

6.Не исключено, что образ Ны Оа во вьетнамской мифологии есть результат сложной контаминации ряда различных образов мифологических прароди­ тельниц. Так, гору, которую якобы насыпала Ны Оа во время брачных со-