- •Карл Фридрих Беккер
- •Предания о первобытных временах
- •1. Еврейские предания
- •2. Греческие предания
- •I. Египтяне
- •1. Общие сведения
- •2. Древнейшая история египтян
- •3. Религия, государственное устройство, искусства и гражданская жизнь в «древнем» Египте.
- •II. Евреи. Израильтяне, иудеи
- •1. Моисей
- •2. Ханаан и его соседи: финикийцы, сирийцы, ассирийцы и вавилоняне.
- •3. Древние вавилоняне и древние ассирийцы
- •4. Культура халдеев и ассирийцев
- •5. Иисус Навин и судии
- •А) Иеффай
- •Б) Самсон
- •В) Самуил
- •6. Теократическая монархия
- •7. Разделение царства Иудейского
- •8. Царства Израильское и Иудейское до падения первого из них
- •9. Падение Ассирийского царства. Царства Ново‑Вавилонское и Мидийское.
- •10. Падение царства Иудейского
- •III. Арийцы
- •1. Общие сведения
- •2. Иранские арийцы или зендский народ.
- •3. Индийские арийцы или индусы
- •IV. Персы
- •1. Мидийское царство при Астиаге.
- •2. Кир — основатель персидской монархии
- •3. Падение царства Лидийского при Крезе
- •4. Падение царства Ново‑Вавилонского. Смерть Кира.
- •5. Псамметих I и последние фараоны.
- •V. Греки. Первоначальная история
- •1. Начало греческих государств.
- •2. Героический период греческой истории
- •А) Главные герои и их подвиги.
- •Б) Общие предприятия героического периода. Фиванские войны, Лабдакиды или сказание об Эдипе.
- •В) Поход аргонавтов.
- •Г) Троянская война.
- •Д) Сцены из «Илиады».
- •Е) Возвращение греков после разорения Трои.
- •Ж) Сцены из «Одиссеи».
- •3. Переселение дорян. Колонии
- •4. Государственная реформа Ликурга в Спарте
- •5. Первая и вторая Мессенские войны.
- •6. Солон — законодатель Афинский
- •7. Писистрат
- •8. Дельфийский Оракул. Союз Амфиктионов. Общественные игры.
- •9. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки.
- •VI. Римляне. Первоначальная история
- •1. Коренное население Италии
- •2. Основание Рима. Ромул.
- •3. Нума Помпилий.
- •4. Тулл Гостилий.
- •5. Анк Марций.
- •6. Тарквиний Приск.
- •7. Сервий Туллий.
- •VII. Персидское государство
- •1. Персидское государство при Камбизе.
- •2. Дарий, сын Гистаспа.
- •3. Государственное устройство и состояние духовного развития персидской монархии при Дарии.
- •VIII. Греческая история. От Персидской войны до эпохи Александра Македонского
- •1. Состояние Греции перед персидской войной
- •2. Восстание ионян в Малой Азии.
- •3. Первый и второй походы Дария против греков. Битва при Марафоне.
- •4. Мильтиад, Фемистокл и Аристид.
- •5. Поход Ксеркса. А) Поход через Геллеспонт, Фракию и Македонию.
- •Б) Фермопилы, Артемизия и Саламин.
- •В) Платея и Микале.
- •6. Война сицилийских греков с карфагенянами. Гелон.
- •7. Фемистокл, Павсаний, Аристид. Господство афинян на море.
- •8. Правление Кимона. Победа при реке Эвримедонте.
- •9. Перикл. Третья Мессенская война. Падение Кимона.
- •10. Борьба между Спартой и Афинами. Сражение при Танагре. Смерть Кимона.
- •11. Величие Афин во время правления Перикла.
- •12. Военные действия Афин до начала Пелопоннесской войны.
- •13. Пелопоннесская война.
- •А) Начало войны. Чума в Афинах. Никиев мир.
- •Б) Алкивиад. События до Сицилийской экспедиции.
- •В) Сицилийская экспедиция афинян.
- •Г) Военные действия Афин и внутренние смуты в них до возвращения Алкивиада.
- •Д) Лисандр; сражение при Эгоспотамах. Падение Афин.
- •14. Гегемония Спарты. Грозное правление «тридцати» в Афинах. Фрасибул.
- •15. Умственная жизнь греков в цветущий период их истории
- •16. Сократ и его последователи
- •17. Поход Кира младшего против Артаксеркса Кунакса; отступление десяти тысяч греков.
- •18. Борьба Спарты с Персией. Агесилай и Тиссаферн.
- •19. Коринфская война. Смерть Лисандра. Конон. Анталкидов мир.
- •20. Фиванская гегемония. Пелопид, Эпаминонд, Левктры, Мантинея
- •21. Филипп Македонский. Демосфен. Священная война. Херонея.
- •22. Александр Македонский
- •А) Юность — Разрушение Фив.
- •Б) Александр в Малой Азии, Граник и Исс.
- •В) Александр в Тире и Египте.
- •Г) Битва при Гавгамелах. Вавилон и Персеполь.
- •Д) Смерть Дария. Александр в северо‑восточной Персии. Филот и Клит.
- •Е) Александр в Индии.
- •Ж) Возвращение и смерть Александра.
- •23. Сиракузы. Два Дионисия. Дион. Тимолеон. Агафокл.
- •IX. Древний мир. После смерти Александра Македонского
- •1. Битва при Кранноне. Борьба полководцев Александра
- •2. Димитрий Полиоркет
- •3. Египет под властью Птолемеев
- •4. Сирия при Селевкидах
- •5. Македония и Греция после смерти Александра.
- •6. Спарта при Агисе III и Клеомене III.
- •7. Науки и искусства в македоно‑эллино‑александрийский период.
- •X. Римская история. От изгнания царей до падения западной римской империи.
- •1. Тарквиний Гордый. Уничтожение в Риме царской власти
- •2. Заговор в Риме и новое государственное устройство
- •3. Война с изгнанными Тарквиниями. Порсенна.
- •4. Удаление восставших плебеев на священную гору. Учреждение народных трибунов. Кориолан.
- •5. Первый закон о полях. Закон Терентилия. Арсы. Децемвиры.
- •6. Законы Валерия и Горация. Канулей. Военные трибуны с консульской властью
- •7. Завоевание города вейев. Камилл.
- •8. Галлы в Риме. Камилл
- •9. Манлий Капитолий. Борьба за государственные должности. Законы Лициния.
- •10. Первая Самнитская война.
- •11. Латинская война.
- •12. Вторая Самнитская война.
- •13. Третья Самнитская война.
- •14. Война с Тарентом и Пирром.
- •15. Первая пуническая война.
- •А) Карфаген и Рим.
- •Б) Борьба в Сицилии.
- •В) Морская победа Дуилия при Милах.
- •Г) Регул в Африке.
- •Д) Продолжение борьбы в Сицилии. Гамилькар Барка.
- •Е) Сражение при Эгатских островах. Сицилия — первая римская провинция.
- •Ж) События между первой и второй Пуническими войнами.
- •16. Вторая Пуническая война или война с Ганнибалом.
- •А) Завоевание Сагунта и поход в Италию.
- •Б) Тицин, Требия, Тразименское озеро и Канны.
- •В) Ганнибал в Нижней Италии. Война в Испании. Марцелл в Сиракузах.
- •Г) Газдрубал на Сене. Повторное завоевание Тарента. Смерть Марцелла.
- •Д) п. Корнелий Сципион в Испании и Африке. Битва при Заме. Мир.
- •17. Первая Македонская война. Римляне в Греции.
- •18. Война с Антиохом Сирийским. Смерть Ганнибала
- •19. Вторая Македонская война: Персей, Эмилий Павел Пидна.
- •20. Антиох Епифан.
- •21. Третья Пуническая война. Разрушение Карфагена.
- •22. Присоединение Македонии и Греции. Разрушение Коринфа.
- •23. Присоединение Испании. Разрушение Нуманции.
- •24. Военное искусство римлян.
- •25. Духовное и общественное развитие Рима.
- •26. Волнения гракхов.
- •27. Война с Югуртой
- •28. Кимвры и тевтоны.
- •29. Марий и демагоги Сатурнин и Главция
- •30. Реформы, предложенные Ливием Друзом. Союзническая или Марсийская война
- •31. Митридат VI Евпатор.
- •32. Первая гражданская война. Марий и Сулла.
- •33. Первая война с Митридатом.
- •34. Луций Корнелий Цинна. Смерть Мария.
- •35. Возвращение и грозное правление Суллы; перемены в государственном устройстве; смерть Суллы.
- •36. Смуты после смерти Суллы:
- •Лепид (78…77 г. До р. X.);
- •Серторий (80…72 г. До. Р. X.);
- •Спартак (74…71 г. До р. X.).
- •37. Война с пиратами
- •38. Лукулл; вторая война с Митридатом. Помпей.
- •39. Помпей в Азии
- •40. Заговор Катилины
- •41. Марк Туллий Цицерон
- •42. Первый Триумвират.
- •43. Гай Юлий Цезарь.
- •44. Цезарь в Галлии.
- •45. Клодий. Возвращение Цицерона. Съезд триумвиров в Лукке.
- •46. Смерть Красса в Сирии
- •47. Накануне второй гражданской войны
- •48. Вторая гражданская война.
- •49. Цезарь — диктатор. Законы Юлия Цезаря. Смерть его.
- •50. Октавиан. Мутинская война. Второй Триумвират.
- •51. Филиппы. Антоний в Азии.
- •52. Перусианская война. Секст Помпей. Лепид.
- •53. Антоний и парфяне. Третья гражданская война.
- •54. Походы Августа против германцев. Домашняя жизнь Августа. Смерть его.
- •55. Состояние государства при Августе. Золотой век римской литературы.
- •56. Иудеи. Иисус Христос.
- •57. Римские императоры до Константина и его ближайших преемников.
- •А) Тиберий. Калигула. Клавдий. Нерон.
- •Б) Гальба. Отон. Вителлий. Веспасиан.
- •В) Тит. Домициан.
- •Г) Императоры второго столетия после р. X.
- •Д) Императоры третьего столетия
- •Е) Константин—единовластитель.
- •Ж) Христианство до четвертого столетия
- •З) Преемники Константина до переселения народов.
- •58. Переселение народов и падение западной римской империи.
- •А) Гунны. Валент и вестготы. Феодосий Великий.
- •Б) Разделение Римской империи на Западную и Восточную. Гонорий и Аркадий. Стилихон и Аларих. Вестготское государство.
- •В) Вандальское государство при Гейзерихе. Англосаксы в Британии. Аттила.
- •Г) Окончательное падение Западной Римской империи. Ромул Августул. Одоакр.
3. Индийские арийцы или индусы
При расселении арийцев по роскошным, богатым всевозможными тропическими плодами равнинам Инда и Ганга часть первобытных жителей, называвшихся шудра, отступила в южные области полуострова Декан и в дикие, неприступные горы. Другая часть покорилась победителям и, хотя сохранила жизнь и свободу, но должна была терпеть всякого рода унижения. Эта часть первобытных жителей имела темный цвет кожи, поэтому светлокожие пришельцы с самого начала своего переселения стали обращаться с ними не только дурно, но и с презрением. Образовавшиеся вследствие этого два класса народонаселения заняли в отношении друг друга строго определенное, совершенно различное положение: арии, с одной стороны, и шудра — с другой. В свою очередь, арии распределились на три сословия: воинов, жрецов и земледельцев. Шудра оказались совершенно исключенными из всякого общения с этими тремя сословиями. Самым высшим сословием были жрецы, их называли брамины. Они ближе всех стояли к Браме, то есть к душе света, совершенному существу. С помощью священнодействий, жертвоприношений и молитв брамины являются как бы посредниками между небом и землей. По учению браминов, из Брамы — безличной души света, произошел личный Брама — высшее божество. А уже от него произошли другие боги: Индра — бог грозы и бури, Агни — дух огня, Иама — бог ночи и смерти, Баруна — бог океана, Рудра — отец ветра, затем духи воздуха, далее святые и чистые люди и местности в порядке постепенности, в каком они находились близ святости Брамы. За людьми следовали различные породы животных, деревья, растения, камни и т.д.
Вишну, Шива, Брама
Такой отвлеченный, добытый философским умозрением бог, конечно, не мог долго удовлетворять народную массу. Поэтому живое воображение индусов, старавшееся представить видимый и осязаемый образ божества и найти объяснение действующих сил природы, создало рядом с Брамой еще двух главных богов: Вишну и Шиву. Вишну считался богом света; он проявляется в солнце, молнии, огне и приносит счастье. От него зависит зарождение и размножение, так как он производит в определенное время дожди и разливы рек. Напротив, Шива воплощает разрушительную силу природы. Поэтому он носится в урагане и опустошительной грозе. После его гнева Вишну посылает оплодотворяющие ливни, которые возвращают к жизни растения и радуют людей после нестерпимой засухи.
Жрецы объясняли, что Брама сначала выпустил из уст своих жрецов; потом из рук его вышли кшатрии (воины, высшие чиновники), из бедер — ваисии (земледельцы) и, наконец, из ног — шудра. Вследствие подобного толкования всякое сопротивление такому разделению сословий являлось сопротивлением божественному порядку вещей. Поэтому никакой переход из одного сословия в другое и никакое смешение между ними не были возможны. Сословия застыли и превратились в касты. Совершенно отверженными и глубоко презираемыми остались потомки темнокожих первобытных жителей — парии, найденные переселившимися арийцами в диком состоянии. От них, вероятно, происходят и ваши цыгане.
Однако жрецам потребовалось много времени, чтобы утвердить свои преимущества над другими двумя кастами. Чтобы достигнуть этой цели, они прибегали к самым страшным угрозам. Жрецы изображали народу в самых ярких красках муки, ожидающие каждого, кто не повинуется их предписаниям. Кроме низвержения в ад и адских мучений, самое глубокое впечатление производила угроза переселения душ и непрестанного воплощения в телах животных и людей. Так, кто совершил незначительный проступок, тот рождался вновь или в слоне, или в шудре, льве, тигре, птице или в плясуне. Кто совершил страшное злодеяние, тот в зависимости от степени своей виновности, промучившись сто или тысячу лет в аду, должен был пройти двадцать одно возрождение от разных животных, прежде чем увидеть свет. Проливший кровь брамина осуждался в аду на растерзание хищными зверями в течение стольких лет, скольких пылинок коснется пролитая кровь. Душа человека, убившего брамина, возрождалась в телах самых презренных животных: собаки, осла, козла.
Около 1350 года до Р. X. жрецы собрали постановления религии, общежития и права в книге, которая называется «Веды», т.е. знания. В ней прежде всего излагались богослужебные и жертвенные обряды. В жертву богам главным образом приносились: сома — по‑особому приготовленный сок одного горного растения, которому индусы придавали таинственное значение; рис, молоко и масло. Всякое правильно совершаемое жертвоприношение должно было производить магическое действие настолько, насколько приносящий жертву приобретал при этом божественной сущности.
Древняя индийская одежда
Затем следовали подробнейшие предписания относительно чистоты и выбора кушаний и напитков. Все предметы, которых касается человек, могут быть нечистыми, цоэтому перед употреблением все должно быть очищено. В особенности были тягостны постановления о кушаньях. Так как в каждом животном могла находиться душа какого‑нибудь умершего, даже друга, родственника или предка, то брамины вообще воспрещали мясную пищу. Но так как они не были в состоянии вполне вкоренить это в народном сознании, то ограничились тем, что строго запрещали в пищу мясо рогатого скота, так как почитали корову священным животным и ее молоко и масло должны были приноситься в жертву богам. Брамины рекомендовали есть молочную и растительную пищу, за исключением лука и чеснока. Таким образом, они могут считаться родоначальниками вегетарианства.
Тот, кто осквернялся запрещенным кушаньем или совершал какой‑либо другой проступок, должен был, не ожидая наказания по суду, сам наложить на себя эпитимию, соответствовавшую важности проступка и состоявшую или в тысячекратном повторении молитв, или в посте, в самобичевании и даже в добровольной смерти. Например, кто съел запрещенное кушанье, тот должен был в течение тридцати дней есть только рис. Кто умышленно напивался пьян, тот должен был пить столько времени кипящий рисовый отвар, пока он не сожжет ему внутренности, и тогда только грех его будет искуплен. Кто неумышленно убивал корову, тот обязан был обрить себе голову, завернуться, как в плащ, в шкуру убитого животного, пойти на выгон, поклониться там коровам и прислуживать им. Если кшатрий намеренно убивал брамина, то должен был дать себя застрелить стрелой из лука или три раза броситься головой в огонь, пока не умрет.
Для браминов все эти предписания и запрещения были еще усилены. Их обязанности были изложены с такими подробностями, что даже было определено, в каком положении они должны были принимать пищу, какими частями руки и пальцев совершать омовения, как должны были вести себя во всех случаях жизни, в дороге и т.д., чтобы не утратить своей чистоты и святости. Самым похвальным делом для жреца было, когда он вообще удалялся из этого нечистого мира в уединение и там суровым покаянием и самобичеванием очищался от всего земного. Целью такого религиозного отречения от всех чувственных наслаждений, умерщвления плоти, удаление от мира в уединение пустыни является не только внешнее очищение, но и очищение души, так как она, освобожденная от оков чувственности, получает возможность возвратиться к своему божественному источнику — к Браме, высшему духу.
О человеческом теле брамины говорили:
«Это жилище человека, которому костяк служит вместилищем, а мускулы — связками; этот сосуд, наполненный мясом и кровью и покрытый кожей, есть жилище нечистое, подверженное старости, болезни и печали, всякого рода страданиям и страстям; гибель его предопределена уже заранее и поэтому всякий должен стараться с радостью освобождаться от него».
Поэтому, говорили жрецы, тело следует всеми средствами подчинять господству души; чувственная, материальная сторона человеческой сущности должна быть преодолеваема духом, в случае необходимости до полного уничтожения. Люди, благоговевшие перед подобными воззрениями, должны были постепенно потерять самостоятельность суждений, отвагу и энергию; они, собственно говоря, жили не для этого мира, а для будущего, для загробной жизни.
Таким образом, тем, кто захватил власть, уже нетрудно было ее удерживать, так как не было никого настолько смелого, чтобы оспаривать у них эту власть. Вследствие этого в индийских государствах был деспотический образ правления. Цари пользовались божескими почестями, ибо полагали, что в них обитает божество. Цари происходили не из касты жрецов, а из кшатриев, которые были обязаны покровительствовать остальным сословиям.
Будда
Однако советниками царя в основном являлись брамины. Царь был высшим всеобщим покровителем и судьей, награждающим добрых и наказывающим злых.
Вход в храм, высеченный в скале (Львиный Грот на острове Элефонт)
Он обязан был поддерживать существующий порядок строгим соблюдением его и устрашением преступников соответствующими наказаниями. В трудных случаях, когда невозможно было добраться до истины ни. фактами, ни свидетельскими показаниями, ни присягой, царь прибегал к божьему суду. Брамины, женщины и дети, старики и больные испытывались весами, кшатрии — огнем, ваисии — водой, шудры — ядом. Если испытываемый при вторичном взвешивании оказывался легче, чем при первом, если раскаленное железо после пронесения его на расстоянии семи шагов оставляло на нем ожог, если выпитая святая вода причиняла ему вред, а от принятого яда испытуемый заболевал — это служило бесспорным доказательством виновности.
Вследствие замкнутого устройства каст, жестокого деспотизма, тяжких наказаний и обетов, народонаселение стонало под невыносимым гнетом, а земля представлялась людям юдолью плача. Такое положение вещей неминуемо должно было возбудить в глубокомыслящем человеке вопрос, может ли такая печальная судьба быть непреложным уделом человечества? Человек, поставивший этот вопрос, был Гаутама Будда (то есть «просвещенный»), живший в конце VI начале V века до Р. X. противопоставляя свое учение догмам браминов, он проповедовал равенство всех людей на земле. Он говорил, что нужно облегчать страдания друг друга, помогать переносить неизбежное в мире зло. Это достигается сострадательной деятельной любовью, непрерывно проявляющейся в делах милосердия. В своей гуманности по отношению к людям и животным он заходит так далеко, что говорит о непозволительности убивать любое живое существо. Совершивший грех нуждается не в мучительных наказаниях, а в чистосердечном, глубоком раскаянии.
Преддверие храма при деревне Карли
Одно древнее изречение так выражает сущность нравственного учения Будды: «оставление всего злого, исполнение всего хорошего, укрощение собственных мыслей».
Храм в скале, в Эллере
Со своим новым учением Будда обратился непосредственно к народу. Он выступал публично, на открытых площадях и притом не на священном, не понятном народу сансктритском языке, а на том языке, на котором говорил народ. Именно поэтому у него было много последователей. Народ громко выражал свой восторг человеку, так кротко и смиренно выражающему соболезнование и жалость к униженным труженикам и так не похожего на гордых и надменных браминов. Неудивительно, что его считали одним из воплощений Вишну. Но он не избежал преследования даже со стороны своих родных. Положение браминов было слишком Прочным, чтобы его мог поколебать буддизм, особенно потому, что они в угоду народу низвергли старого Браму и провозгласили Шиву высшим божеством. Основы учения браминов еще и поныне незыблемы в Индии. Учение же Будды с помощью кровавых преследований было вытеснено с родины на ту сторону Ганга, далее на остров Цейлон, в Китай и Японию, стало там твердою ногою и в настоящее время насчитывает там много миллионов своих последователей.
Пагода
В Индии, управляемой не менее деспотически, чем Египет, также процветало строительное искусство. До сих пор сохранились высеченные в скалах древние храмы на островах Элефанте и Сальсетте близ Бомбея. Близ Эллоры в хребте гранитных гор на протяжении целой мили выдолблен полукружием ряд храмов, часто в два яруса, так, что гранитные крыши нижних храмов, поддерживаемые многочисленными столбами, служат обширным основанием для верхних построек. Заслуживают внимания пагоды — храмовые сооружения с великолепными воротами, башнями, колоннадами, галереями, с примыкающими к ним бесчисленными покоями, устроенными для удобства богомольцев. Все эти постройки несут на себе необыкновенное множество украшений, состоящих из фантастических изображений браминской символики.
Индийская литература дала много выдающихся религиозных и светских произведений. Из них в особенности замечательны «Веды» и собрание законов Ману в двенадцати книгах, религиозные эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамайана», а также драма «Сакунтала» поэта Калидаса. Все эти сочинения написаны на санскрите — одном из древнейших индоевропейских языков.
Насколько богаты и обильны источники о культуре древних индусов, настолько скудны достоверные сведения о древнейшей истории Индии.
Примерно в середине второго тысячелетия до Р. X. арийцы переселились на равнины Ганга и основали там два главных государства: Куру со столицей Гастинапуром на Ганге, а позже — Панду. Эти государства, по свидетельству «Махабхараты», вели между собой истребительную войну. В конце концов «сыны Панду» победили и овладели Гастинапуром. Одновременно с ними на равнинах Ганга существовали и другие жреческие государства: царство Магада, на юге царство Пандия, на реке Кришне царство Карната. В Пенджабе, т.е. в области индийского Пятиречья уже во времена Александра Македонского находим два государства — Таксила и Пора. После смерти Александра, в 312 году до Р. X., в царстве Магада явился могущественный государь, которого греки называли Сандракоттом, а индусы Кандрагуптою. Однако в конце концов он пал в борьбе с Селевкидами, то есть преемниками Селевка Никатора, захватившего себе из наследства Александра Македонского все земли от берегов Сирии до реки Тигра.