Примечания к главе XIX

[1]

С древневерхненемецким gînan ср. древневерхненемецкое же chînan — hiscere [зевать] (Graff, IV, 450), готское keinan; древнеанглийское cîne — rima [разлом]; kînent werden (см. I, 234); zekein в Wernher v. Niederrh., 11, 18. Шеллинг отождествляет хаос с римским Янусом = hianus (см. также Festus, статья «chaos»). С физическим воздействием связаны такие фразы, как ingunnen werden — secari [разрубать] (N., Arist., 95), sîti ingunnen — раскалывать, разрубать (Diemer, 97:26). Средненидерландское ontginnen — secare [рассекать] (Fergût, 3461, 3565; ср. с Haupt, Zeitschr., VIII, 18—20). В древнеанглийском есть особое слово, обозначающее зияние, хаос — dvolma.

[2]

В значении «сотворение», prima creatio, в древнеанглийском языке использовалось слово frumsceaft; бог зовется frumsceafta freá [творящим господом] (Cædm., 195:9). Слово κτίσις [сотворение] на готский переводится как gaskafts. О немецких оборотах schöpfen, bilden, bilde giezen см. в I, 160; wære ich nie gebildet (сотворен) [если бы я не был сотворен] (Tit., 3283). «Тварь» в библейском смысле подревневерхненемецки — hanttåt (N., Ps., 18:2); по-средневерхненемецки — hantgetât. По Хаугу, Имир — перс. Gajômars (Gött. Anz. (1853), 1960). Рождение из ноги упоминается в старофранцузской поэме: Фанюэль [Fanuel], которого мать зачала от аромата цветов, касается своего бедра ножом, которым только что резали яблоко, и тогда бедро зачинает и рождает святую Анну; ср. с мифом о Брахме (см. I, 903). Ukko jumala потирает руки и накладывает их на свое левое колено, сотворяя таким образом трех дев (Kalevala, IX, 39—44). Великаны появляются до асов (см. I, 860, 861); вёльва говорит: «ek man iötna âr of borna» [помню великанов, перворожденных] (Sæm., 1a); Саксон Грамматик (Saxo, 35) разделяет понятие mathematici на три рода: 1) gigantes [великаны]; 2) magi [колдуны] = асы; 3) homines [люди] (см. II, 618). Индуисты считают, что корова — мать мира, и что ее нельзя убивать (Holtzmann, Ind. Sagen, I, 65). О сыновьях Бёра как о творцах в Sæm., 1b: biođum ypto — orbes extulerunt, они вознесли небесные сферы (см. I, 174).

[3] В индийском мифе тоже упоминается сотворение из яйца: и небо, и земля счита-

ются скорлупками (Somadeva, I, 10); ср. с рождением Диоскуров и Елены из яиц.

[4]

У енисейских остяков Аска и Эмблу называют Es и Imlja (см. «Сибирское путешествие» Кастрена). Разделение на önd, ôđr и lâ ok litr можно увидеть и в Plutarch, IV, 1154: дух, душа, тело.

[5] Для великанов люди — как цверги; потому они называют людей земляными

червями­, а дочь великана принимает крестьянина за червяка или жука (см. I, 870).

из его крови — виноград и т. д. (Görres, I, 232, 233). Описание Атланта у Овидия (Ovid, Metam., IV:657) согласуется с германскими космогоническими мифами гораздо лучше, чем более привычные греческие представления об Атлантах. У Овидия Атлант превращается в горный кряж: его волосы становятся лесом, его плечи и руки — взгорьями, его голова — вершиной, его кости — камнями.

[9]

В более древнем индийском мифе великий дух, mahân âtmâ, создает первочеловека из воды; Прометей тоже творит людей из земли и воды (Lucian, Prom., XIII); согласно Horat., Od., I:16, Прометей смешивает limus [ил] со всеми возможными материалами (ср. с Babr., 66). Гренландцы считают, что первый мужчина был сотворен из земли, а первая женщина — из его большого пальца (Klemm, II, 313), подобно Еве, родившейся из ребра Адама; Дакшу вытянули из пальца на ноге Брахмы (см. выше, прим. 2). Восемь материалов (см. I, 906) упоминаются и в «Ригведе» (см. Höfer, [Zeitschr.], I, 288).

[10]

О языковых аналогиях между понятиями о человеке и дереве см. Pott, Zählmeth., 234—236. Askr и другие названия деревьев мужского рода обозначают мужчину, а названия женского рода — женщину (Sn., 158, 157). Имена Аска и Эмблы начинаются на те же буквы, что и имена Адама и Евы; ср. с остякским Es и Imlja (см. выше, прим. 4).

Термин liutstam [нация, «ствол народа»] связан с царством растений (Otfr., III,

12:7). Растения и минералы не считались безжизненными; они разговаривают: δρυὸς καὶ πέτρας ἀκούειν [слушать деревья и камни] (Plat., Phaedr., 275). Люди происходят

из деревьев и камней или из глины: o saxis nimirum et robore nati [рожденные, очевидно, из камней и деревьев] (Stat., Theb., IV:339); qui rupto robore nati compositive luto nullos habuere parentes [люди, у которых не было родителей, рожденные из расколотых дубов или вылепленные из глины] (Juven., VI:12) — ср. с die leimînen в I, 910. У Нонна люди вырастают на елях (см. Reinhold Köhler (Halle, 1853), 24); jâ werdent solich leut von bômen nit geborn [эти люди не на деревьях выросли] (Wolkenst., 61); sîner spiezgenôze sweimet einer von dem obersten birboume [сотоварищей себе собирает на самой высокой ели] (Ben., 419); «Знаешь, откуда появляются люди? конечно, это мне известно: детей срывают с деревьев» (Ayrer, Fastn., 160d); «не на орешнике родился» (Schelmufsky, I, 51). «Его отец утонул на орешнике, а его мать носила воду в переднике (или в решете)» (Brückner, Henneberg, 17). Ребенок показывается на ясене (Marie de Fr., I, 150—154). В финской сказке найденыша называют puuhaara, то есть «веткой дерева»; ср. с немецкой сказкой о Птице-найденыше на вершине дерева (KM, № 51). По греческому сказанию, первоначально, до того, как Прометей сотворил людей, существовали только боги, а земля полнилась лесами (Lucian, Prometh., XII); ср. со сказаниями о Прометее, приведенными в Schütz, Erste Excurs zu Aeschylus Prometheus; Зевс поднимает людей из земли для Эака на его уединенном острове (Pausan., II, 29:2). Бросание камней, которые превращаются в людей, описано в Ovid, Met., I:411; камни называются ossa parentis [костями родителей] (Ovid, Met., I:383, 393); у Эсхила­ и Софокла камни — «кости земли». Такое бросание или сеяние камней напоминает

о готском manasêþs [мир, человечество; дословно: «сеятва людей»] в значении λαός и κόσμος (см. II, 308). Саксы, название которых связано с камнем, в сказании из «Эй-

зенахской правовой книги» (см. Ortloff, 700, 701) зовутся Kieselinge — petrioli [каменные]; ср. с kisila irquiken zi manne [превращать гравий в людей] (O., I, 23:47). Великаны выходят из камней и снова уходят в камни (см. I, 863, 881): eine, die slug ich aus eime steine [вышедший из камня] (Fundgr., II, 315); «теперь ясно, что он не из камня родился» (Galmy, 230); dasz ich aus keinem stein gesprungen [что я родился не из камня] (Schade, Pasq., 76, 87); «многие считают, будто они вышли из бриллиантов, а крестьяне — из булыжников» (Ettner, Hebamme, 15); «сотворен из крови камня (kislingplut; или — из ослиного ребра)» (Fastn., 680:26, 32). Другие сказания о происхождении народов приведены в GDS, 780.

[11]

По Платону (Plato, Conviv., 190B), изначально было три пола: ἄῤῥεν, θῆλυ, ἀνδρόγυνον [мужской, женский, андрогинный], произошедшие от солнца, земли

илуны соответственно. Интересно, что в Быт.6:4 говорится: сыны бога (люди) смешались с дочерьми человеческими (великаншами). В ирландском сказании цверги и подземные жители прямо производятся от падших ангелов (Ir. Elfenm., XIII); «добрые люди» [то есть домашние духи] не рождаются, но падают с небес (Ir. Märch., II, 73); в Норвегии то же говорят о хульдрах (Asb., I, 29; Thiele, II, 175). В Finn. Joh., Hist. eccl. Isl., II, 368 так сказано об альвах: quidam enim a deo immediate et sine parentum interventu ut spiritus quosdam creatos esse volunt, quidam vero ab Adamo, sed antequam Eva condita fuit prognatos perhibent [одни из этих духов созданы непосредственно богом без вмешательства родителей, но другие произошли от Адама, причем еще до того, как появилась Ева]. По севернофризскому сказанию, Христос однажды благословил пятерых красивых детей одной женщины и проклял пятерых уродливых, которых она спрятала; от последних и произошли подземные жители (Müllenhoff, 279). Это сказание знают и в Исландии (Finn Magnusen, Lex., 842b; Eddalären, III, 329, 330; Faye, S. XXV). Великан тоже зовется vâlandes barn [рожденным от дьявола] (Trist., 401:7). Даже сам дьявол пытается творить (см. прим. 22 к главе XXXIII). Индийский Вишвакарман, как и Гефест, создает женщину по приказу Брахмы (Somadeva, I, 173). Об эрах

инескольких родах-поколениях см. Пролог к басням Бабрия; ср. с описанием аллегорической статуи мира (I, 307). Овидий (Ovid, Met., I, 89—127) ведет речь о четырех эрах: золотой, серебряной, медной и железной (см. GDS, 1—5). В эру Сатурна землерожденные люди жили обнаженными и не знали забот, питались фруктами и разговаривали с животными (Plato, Politicus, 272).

[12] У Платона упоминаются παλαιοί λόγοι[древние предания] о потопах (κατακλυσ­

μοῖς) — см. Plato, De leg., III, 677. Форма sinvluot еще сохраняется в Mauritius, 692, sinfluot — в Anegenge, 22:17; 24:13, однако в Anegenge, 25:18; 23:54; 25:7 — уже sintvluot, sintwaege, sintgewaege. У Лютера — sindflut, не sündflut. В потопе погиб род великанов (Beov., 3377—3384). Когда воды начинают спадать, выпускают трех воронов (см. II, 776); ср. со стихами о ниспадении волн из «Прорицания вёльвы» (Sæm., 9b):

В американском сказании о потопе люди тоже спасаются на корабле и отправляют оттуда на разведку животных: бобра и крысу (Klemm, II, 156). Потоп Девкалиона описан у Афинея (Athen., I, 409) и в первой книге Овидиевых «Метаморфоз» (ср. с Selig Cassel, 223, 246). По рассказу Лукиана, Девкалион взял в свой ковчег всех диких зверей и жил там с ними в мире (Lucian, De saltatione, XXXIX). Феликс Нев возводит индийский миф о потопе к библейскому (Félix Nève, De l’origine de la tradition indienne du déluge (Paris, 1849)). Быстрый рост рыбы из индийского мифа напоминает о Ёрмунганде, который тоже чудовищно вырос, когда его забросили в море (Sn., 32); ср. также со сказанием о растущей змее, которая хочет попасть в море (Klemm, II, 162). Имя Manus означает «человек» (Kuhn, Rec. d. Rigveda, 107). О Сатьяврате см. Polier, Mythologie des Indous, I, 244—247. Немецкие сказания о Великом потопе собраны в Vonbun, 14—16 (см. I, 563, 564). В народе до сих пор живет поверье, будто бы с гор когда-нибудь прольются разрушительные потоки воды (Panzer, Beitr., I, 276, 277). В немецком сказании потоп изливается из пальца на ноге Великана, а в «Калевале» — из пальца на ноге Вяйнямёйнена (Kal., III). Сказание о цвергах из рейнской области, приведенное в Firmenich, II, 49, — это, очевидно, переработанная легенда о Тунском озере (DS, № 45). Цверг здесь напоминает ангела, накрывающего город тканью (Greg. Tur., X, 24).

=

Научное издание

Якоб Гримм

ГЕРМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Том I

2-е издание, дополненное

Подписано в печать 10.12.2018. Формат 70х100/16. Бумага офсетная № 1, печать офсетная. Гарнитура Warnock Pro.

Усл. печ. л. 74,82. Тираж 700. Заказ №

Издательский Дом ЯСК № госрегистрации 1147746155325

Phone: 8 (495) 624-35-92 E-mail: Lrc.phouse@gmail.com Site: http://www.lrc-press.ru, http://www.lrc-lib.ru

ООО «ИТДГК “Гнозис”» Розничный магазин «Гнозис» (c 10:00 до 19:00)

Турчанинов пер., д. 4, стр. 2. Тел.: +7 (499) 255-77-57 itdgkgnosis@gmail.com

Оптовый отдел Ул. Бутлерова, д. 17Б, оф. 313. Тел.: +7 (499) 793-58-01

sales@gnosisbooks.ru www.gnosisbooks.ru, vk.com/gnosisbooks