1.8.Деловые религиозные поездки.

Кроме собственно паломничества к святым местам, в поздней античности возникло еще одно направление религиозного туризма. В языческие времена в Риме не было единого организованного духовенства. Существовали, естественно, профессиональные жрецы, как, например, в оракулах Аполлона или храмах Исиды, но их было относительно немного. Большинство литургических обязанностей исполняли духовные лица, посвящавшие этому только часть своего времени, гражданские чиновники, светские лица, назначенные на та­кие должности, добровольцы и т.д.

Возвышение христианства спер­ва, до уровня признанной, а затем единственной религии привело к созданию огромной церковной структуры, сопоставимой с прави­тельственной бюрократией. К намес­тникам провинций, окружным судьям, воинам, гонцам императорс­кой почты и всем иным традиционным путешественникам по рим­ским дорогам и морским путям присоединились теперь церковные иерархи, следующие ко двору в Константинополь по делам службы епархий, агенты по финансовым делам церкви и гонцы с письмами.

Особое стремление к путешествиям проявляли епископы. Они без­заботно покидали свою паству на их собственную судьбу и выезжа­ли, чтобы заниматься политикой, торговлей или просто для отдыха. Ездили они настолько часто, что руководство церковью было вынуж­дено прореагировать на это. Экуменический собор, состоявшийся в 343-344 п. в Сардике (ныне София), издал декрет, запрещавший епископам приезжать к императорскому двору без приглашения и приказывающий «тем из них, кто живет поблизости от публичных дорог и увидит путешествующего епископа, чтобы они спросили его о цели и причине путешествия. <...>. Если его склонили к этому нич­тожные причины <...>, ему следует отказать в подписании письма и прекратить общение с ним».

Наибольшие количества епископов привлекали церковные соборы. Когда в 325 г. Константин созвал первый такой собор в Никее, туда прибыло из всей империи около трехсот епископов, а каждый из них приехал в сопровождении кортежа священников, диаконов, слуг. На Сардикейском соборе было 170, а на соборе в Аримине по меньшей мере 400 епископов.

Другим направлением паломничества в раннем средневековье было паломничество к мощам святых. Уже со II в., а может и раньше, началось поклонение останкам святых. Религиозное почитание мучеников — одно из важнейших проявлений кафолической набожности в первые века. Сначала культ мощей осуждался христианской церковью как языческий, но под давлением энтузиазма простых людей ей пришлось изменить свое отношение и признать, что в останках святого таится сила, способная творить чудеса. В раннее средневековье объекты такого паломничеств возникали чаще всего стихийно. Лишь позднее стали появляться элементы рекламы и постоянные организаторы (как правило, со стороны церкви). После легализации христианства, т. е. в IV в., почитание реликвий в форме культа гробниц мучеников усилилось. Особым выражением набожности были паломничества к местам погребения мучеников (особенно в Рим). Известно паломничество основателя франкского государства Хлодвига к обители Сен-Мартен в Type в 498 г.

С IV–V вв. паломники направлялись в Египет и Сирию, чтобы приблизиться к местам проживания и деятельности духовных наставников. Наряду с обычными паломниками, путешествовали странствующие монахи, которые переходили из одного монастыря в другой. Монахи особенно часто шли в Египет, где странствовали по пустыням близ древнего Мемфиса, "приобщаясь" к жизни знаменитых пустынников - Павла и Антония.

Одной из разновидностей паломничество стали странствия с миссионерскими целями, донесение слова Божьего до язычников. Одним из первых миссионеров, распространявших христианство в европейских странах еще в IV в., был Мартин Турский. Начав проповедническую деятельность в районах северо-западной Галлии, он затем отправился в Британию. Там его деятельность была настолько успешна, что многие бритты, став христианами, в свою очередь занялись миссионерской деятельностью.

20

20