52 Вопрос

Роман А.Прево “Манон Леско”

Антуа́н Франсуа́ Прево́ (1 апреля 1697 — 23 ноября 1763) — один из крупнейших французских писателей XVIII века, автор романа «Манон Леско».

Аббат Прево использует традиционный любовный сюжет. Основная идея – воздействие глубинной страсти на мировоззрение человека. Страсть не проконтролируешь – значит это внутренняя свобода человека. И к чему ведет эта свобода? Приключение шевалье де Грие и Манон Лескос - это трагедия влюбленных, стоящих на разных ступенях социальной лестницы. Шевалье де Грие - дворянин, а Манон Леско - падшая женщина, куртизанка. Это люди совершенно разных миров. Между ними не только социальная преграда, но и все то, что сформировало их личность: мораль, предубеждения... Но, тем не менее, любовь соединяет двух этих людей. Манон продает свое тело другим и искренне удивляется, когда Грие огорчается. Она считает, что - да, я продаю свое тело, но моя душа принадлежит только ему". Ее любовь благородна. Ради Грие она пойдет и на костер. Но разве она может видеть милого голодным или явиться к нему в дурно сшитом платье? Для этого она идет в спальню к развратному аристократу, чтобы добыть денег. Просветители спокойно, но без восторга восприняли роман. Что тянуло совершенно разных людей друг к другу? Любовь - сила необъяснимая, в ней что-то таинственное, роковое. Так полагал автор. Но этого не могли понять трезвые мыслители, создавшие Энциклопедию. Им было все ясно в человеке как воплощении высшего разума. "Манон Леско" - это неподражаемый шедевр, который дает изумительный анализ женского сердца, самый тонкий, самый точный, самый проникновенный и, быть может, наиболее разоблачающий из всех существующих..."

53 Вопрос

Философские повести Вольтера.

Вольте́р (21 ноября 1694 — 30 мая 1778) — один из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства.

В самой глубокой и значительной повести Вольтера «Кандид» отчетливо выступает философский перелом, произошедший в сознании писателя после возвращения из Пруссии и Лиссабонского землетрясения. Вольтер ведет полемику с концепцией Лейбница. С оптимистическими лозунгами Лейбница о «предустановленной гармонии добра и зла» и связи, царящей в «этом лучшем из миров». Вера Вольтера в справедливое мироустройство подорвана. Таким образом оптимистические лозунги Лейбница опровергаются событиями жизни главного героя - скромного и добродетельного юноши Кандида: За несправедливым изгнанием из баронского замка, где он воспитывался из милости, следует насильственная вербовка в рекруты, истязание шпицрутенами.

Повествование строится как -пародия на авантюрный роман.

Действие переносится из Германии в Португалию, в Новый Свет, в утопическую страну Эльдорадо, потом герои возвращаются в Европу и, наконец обретают мир в Турции, где разводят сад. Контраст между приземленной бытовой концовкой и предшествующей ей напряженно-драматическими событиями характерен для гротескной манеры повествования.

В основе концепции «Кандида» непрекращающийся философский спор между лейбницианцем Панглоссом, пессимистом Мартеном и Кандидом, который постепенно, умудренный жизненным опытом, начинает критически относиться к оптимистической доктрине Панглосса и на его доводы о закономерности связи событий отвечает: «Это Вы хорошо сказали, что надо возделывать наш сад».

Такая концовка повести может означать нередкий у Вольтера уход от какого-либо определенного решения, от выбора между двумя противоположными концепциями мира. Но возможно и другое толкование - призыв обратиться от бесполезных словопрений к реальным, практическим, пусть даже малым делам.

«Простодушные» - психологически емкие, достоверные образы. Постепенная социализация личности. Переход от наивного сознания к умудренному. Оппозиция естественного и цивилизании.