Язык и образ.

Иконический знак, по Пирсу, обладает натуральным сходством с объектом. Моррис определил его как такой знак, который является носителем свойств представляемого объекта, обладает свойствами собственных денотатов. Если рассмотреть качественную фотографию, рекламирующую пиво, то на ней запотевшее стекло стакана, пена и капельки янтарной жидкости выглядят даже более живописно и реалистично, чем на самом деле. У. Эко писал, что благодаря рисунку мы воспринимаем пиво, тепло и холод, но не ощущаем их. И тем не менее, такой переход достигается, что подтверждает существование определенных кодов, которые ведут от восприятия к ощущению. Эко пишет: "Иконические знаки не обладают свойствами объекта, который они представляют, но скорее воспроизводят некоторые общие условия восприятия, отвергая одни стимулы и отбирая другие, те, что способны сформировать некую структуру восприятия, которая обладала бы – благодаря сложившемуся опытным путем коду – тем же "значением", что и объект иконического изображения."¹¹

Его решение интересно сопоставить с размышлением Мерло-Понти. Эко подчеркивает отличие семиотического и герменевтического подходов. Романтическая герменевтика определяет "смысл" как нечто имманентно присущее вещи: он прямо вытекает из совокупности означающих без опосредования кодом. Знаки в этом случае толкуются не как произвольные, а мотивированные формой вещей и поэтому любое изображение считается укорененным в самой реальности. По мнению Эко, визуальные знаки только кажутся мотивированными естественно. У графических и визуальных знаков, точно также как у словесных, нет никаких общих свойств с вещами. Скорее всего, визуальный знак как-то передает соотношение форм.

"Гиперреалист" Пазолини утверждает: реальность – это то же самое, что и кино, только природное. Поскольку изначальным языком является человеческое действие, постольку минимальными единицами кинематографического языка являются реальные объекты. Действительно, визуальные стимулы восприятия картины и предмета в принципе одинаковы. Однако между ними есть существенные различия. Я могу провести линию так, что образовавшаяся фигура будет напоминать лошадь. Но этот рисунок, отделяющий фигуру от фона, не воспроизводит огромного количества условий, которые необходимо выполнить, чтобы воспринять конкретную лошадь. Поэтому существуют некие коды узнавания, которые скоординированы с конкретными условиями восприятия.

Например, мы узнаем зебру по полосам и так отличаем ее от лошади. Но там, где нет лошадей, зебру могут идентифицировать по форме, отличающей ее от гиены, которая тоже является полосатой. Так формируется специфический код, устанавливающий соответствие между определенным графическим знаком и отличительным признаком, на котором держится код узнавания.

По мнению Эко, "Иконический знак представляет собой модель отношений между графическими феноменами, изоморфную той модели перцептивных отношений, которую мы выстраиваем, когда узнаем или припоминаем какой-то объект".¹² Иконический знак обладает общими свойствами со структурой восприятия объекта, а не с самим объектом.

Поскольку смысл иконического знака не всегда отчетлив, постольку в большинстве случаев его сопровождает подпись, фиксирующая, навязывающая закрепленный смысл. Графические коды являются конвенциональными, хотя они передают какие-то отношения, свойственные объекту изображения. Солнце изображается кружком с лучами, но это не соответствует научной теории. Если знак и обладает чем-то общим с объектом, то общие черты являются продуктом конвенции. Реалист рисует то, что видит, абстракционист то, что знает, а публика любит узнаваемое и не ценит знаемое. В основе любого изображения лежит конвенция. График отделяет предмет от фона линией, а акварелист цветом и светом. Изображения как линиями, так и порогами света и тени – это продукты конвенции. Картины Констебля, которые сегодня воспринимаются как фотографии, в свое время оценивались как сущий произвол, тем более, что сам художник разработал некую "научную" поэтику и выписывал пейзажи с фотографической точностью. Очевидно, что его открытие состояло в изобретении новых способов кодирования нашего восприятия света и передачи его на холсте. Собственно, фотография – это тоже не что иное, как продукт закодированных ожиданий. Изображения – будь то картины или фотографии – это криптограммы, которые мы понимаем, если подключены к определенной системе кодов.