Глава 10

О ВСЕЛЕНСКОМ ДУХЕ

Движение, которым связываются форма с материей, некоторые считали как бы

духом, посредником между формой и материей. Полагая, что он разлит в

звездах, в планетах и в земных вещах, в первом случае ему дали имя

Атропос, то есть как бы "без поворота", ибо считалось, что звезды

движутся от востока к западу простым движением; во втором — Клото, то

есть "поворот", поскольку планеты движутся обратно против звезд с запада

на восток; в третьем — Лахесис, то есть "жребий", поскольку случай

властвует над земными вещами^58 . Движение планет есть как бы развитие

первого движения, а движение временных и земных вещей — развитие

движения планет. В земных вещах таятся причины будущего, как нива в

семени; стали говорить, что через такое же движение развертывается и

распространяется то, что свернуто в мировой душе, как в клубке.

Мудрецы решили, что, как художник, желая сделать статую из камня и храня

в себе форму статуи как идею, с помощью приводимых им в движение

инструментов создает форму статуи по виду и образу этой идеи, так ум или

душа мира, несущие в себе, как они думали, прообразы вещей, развертывают

их в материи через движение. Они говорили, что это движение разлито во

всем, как и мировая душа, и что в звездах, планетах и земных вещах оно

развертывает субстанциальную судьбу — как бы судьба, актуально и

действительно исходящая от судьбы в субстанции, потому что через

подобное движение, или дух, вещь актуально определяется к такому-то

своему бытию.

Этот дух связи, говорили они, исходит от обеих, то есть и от возможности

и от души мира. Материя из-за свойственной ей предрасположенности имеет

как бы влечение к восприятию формы — так безобразное тянется к

прекрасному, а лишение к обладанию, — форма же хочет быть актуальной, но

не может существовать абсолютно, не будучи ни своим собственным бытием,

ни Богом, и поэтому нисходит [в материю] и конкретизуется в ее

возможности. То есть возможность восходит к действительному бытию, а

форма нисходит к нему, ограничивая, осуществляя и определяя возможность,

и таким образом из восхождения и нисхождения возникает движение,

связывающее форму с материей. Это движение — связующий посредник между

потенцией и актуальностью, потому что движение возникает как среднее из

подвижной возможности и формирующего двигателя.

Дух этот разлит по Вселенной в целом и по ее отдельным частям и

конкретен. Его называют природой. Природа есть таким образом как бы

свернутое единство всего, что возникает через движение. Как это движение

постепенно с соблюдением порядка от вселенского всеобщего конкретизуется

до частного, можно рассмотреть на таком примере. Когда я говорю "Бог

существует", это высказывание происходит посредством какого-то движения,

причем в таком порядке, что сперва я произношу буквы, потом слоги, потом

слова и, наконец, все высказывание, хотя слух постепенности этого

порядка не различает^59 . Так же и во Вселенной движение ступенями

нисходит от всеобщего к частному и там конкретизуется во временн`ом или

природном порядке. Это движение, или дух, исходит от божественного духа,

который через него движет всем. То есть как при говорении некий дух

исходит от говорящего и определяется, мы сказали, в речь, так от Бога,

который есть дух, происходит всякое движение. Истина гласит: "Не вы

говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас"^60 . И то же в отношении

всех других движений и действий.

Этот сотворенный дух есть дух, без которого у вещей нет ни единства, ни

существования, весь мир со всем, что в нем, по природе и в целом лишь

благодаря этому наполняющему земной круг духу есть все то, что он есть;

только через его посредство возможность существует в действительности, а

действительность в возможности. Движение любовной связи единит все,

делая из всего единую Вселенную. В самом деле, хотя все движется

единично, наилучшим возможным образом делаясь самим собой, и ничто не

движется в точности, как другое, но каждая вещь по-своему определяет

движение каждой другой и тем самым опосредованно или непосредственно

участвует в ней (например, элементы и их соединения определяют движение

неба, а все члены тела — движение сердца), создавая единую цельность

Вселенной. Благодаря этому движению вещи существуют наилучшим образом,

каким могут, и движутся к самосохранению в себе или своем виде через

природную связь разных полов, которые едины в природе, свернутом

единстве движения, и раздельно конкретизованы в индивидах.

Никакое движение не достигает при этом простой максимальности, когда оно

совпадает с покоем. Никакое движение не абсолютно: абсолютное движение

есть покой и Бог, а в нем свернуто заключено всякое движение. Как всякая

возможность пребывает в абсолютной возможности, вечном Боге, и всякая

форма и акт — в абсолютной форме, Слове Отца и божественном Сыне, так

всякое связующее движение, всякая единящая соразмерность и гармония — в

абсолютной связи божественного Духа. У всего единое начало — Бог; в нем

— все, благодаря ему все пребывает в троичном единстве, все с большим и

меньшим уподоблением ему определилось между простым максимумом и

минимумом сообразно своим ступеням, где одна ступень — потенция,

актуальность и единящее движение в интеллекте, в котором движение есть

понимание, и другая ступень — материя, форма и связь в телесном, где

движение есть бытие. Мы коснемся этого в другом месте^61 , здесь о

троичности Вселенной пусть пока будет достаточно сказанного.