Глава 5

КАЖДОЕ — В КАЖДОМ

Если внимательно рассмотришь сказанное, тебе будет нетрудно увидеть

истину анаксагоровского "каждое — в каждом", может быть, глубже самого

Анаксагора^26 . Если, как ясно из первой книги, Бог во всем так, что все

— в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всем как бы через

посредничество Вселенной, то, очевидно, все — во всем и каждое — в каждом.

В самом деле, Вселенная как бы природным порядком^27 , будучи

совершеннейшей полнотой, заранее всегда уже предшествует всему, так что

каждое оказывается в каждом: в каждом творении Вселенная пребывает в

качестве этого творения и так каждое вбирает все вещи, становящиеся в

нем конкретно им самим: не имея возможности из-за своей конкретной

определенности быть актуально всем, каждое конкретизует собой все,

определяя все в себя самого. Соответственно, если все — во всем, то все

явно предшествует каждому. Это "все" не есть множество, ведь множество

не предшествует каждому, поэтому все предшествует каждому в природном

порядке без множественности: не множество вещей актуально присутствует в

каждом, а [вселенское] все без множественности есть само это каждое^28 .

Опять-таки Вселенная существует только в конкретной определенности вещей

и всякая актуально существующая вещь конкретно определяет собой

вселенское все так, что оно становится актуально ею самой. В свою

очередь все актуально существующее пребывает в Боге, поскольку он есть

актуальность всех вещей. Но акт есть завершение и конечная цель

потенции. Значит, если Вселенная конкретизуется в каждой актуально

существующей вещи, то Бог, пребывая во Вселенной, пребывает и в каждой

вещи, а каждая актуально существующая вещь непосредственно пребывает в

Боге в качестве [конкретизуемой ею] Вселенной. Поэтому сказать, что

каждое — в каждом, значит то же самое, что Бог через все — во всем и все

через все — в Боге. Тонкий ум ясно схватывает эти глубочайшие истины:

что Бог вне различий пребывает во всем, поскольку каждое в каждом, и все

в Боге, поскольку все во всем. Но поскольку Вселенная пребывает в каждом

так, что каждое — в ней, то она есть в каждом конкретно то самое, чем

оно конкретно является, а каждое во Вселенной есть сама Вселенная, хотя

Вселенная в каждом пребывает различно и каждое во Вселенной — тоже

различно.

Вот пример. Показано, что бесконечная линия есть линия, треугольник,

круг и шар^29 . Но всякая конечная линия получает свое бытие от

бесконечной, которая есть все то, чем является конечная. Поэтому в

конечной линии все то, чем является бесконечная линия (то есть линия,

треугольник и так далее), пребывает в качестве того, чем является эта

конечная. Иначе говоря, всякая фигура в конечной линии есть сама эта

линия, причем ни треугольник, ни круг, ни шар не пребывают в ней

актуально, ведь из нескольких актуальных вещей единая актуальная вещь

получиться не может. Каждое пребывает в каждом не в своей актуальности,

но треугольник в [конечной] линии есть эта линия, круг в линии есть та

же линия и так далее.

Еще пример для большей ясности. Линия может актуально существовать

только в объемном теле, как будет показано в другом месте^30 . Но в

теле, имеющем длину, ширину и высоту, как известно, свернуто заключены

все фигуры. Следовательно, в этой актуально существующей линии все

фигуры, тоже достигающие актуального существования только в объемном

теле, суть эта линия, в треугольнике они — треугольник и так далее.

Точно так же в камне все — камень, в растительной душе — сама эта душа,

в жизни — жизнь, в чувстве — чувство, в слухе — слух, в воображении —

воображение, в рассудке — рассудок, в интеллекте — интеллект, в Боге —

Бог. И пойми, что единство всех вещей, или Вселенная, пребывает в их

множестве, и, наоборот, их множество — в ее единстве.

Вглядись внимательнее и увидишь, что каждая актуально существующая вещь

успокаивается благодаря тому, что все вещи суть в ней она сама, а она

сама в Боге — Бог. Вот чудесное единство вещей, их удивительное

равенство и чудодейственная связь, благодаря которым все пребывает во

всем! Здесь, как ты понимаешь, коренится и разнообразие и связь вещей.

Поскольку каждая вещь не смогла быть актуально всем, иначе она стала бы

Богом, так что все пребывает в каждом по мере возможности соответственно

сути каждого, и поскольку каждое не могло во всем уподобиться другому,

как изложено выше^31 , то все расположилось на разных ступенях и все

вещи суть то, что они суть, потому что не смогли быть другими и лучшими;

скажем, то бытие, которое не смогло быть сразу бессмертным, стало

бессмертным во временной последовательности. Поэтому все успокаивается в

каждом, ведь одна ступень не смогла бы существовать без другой, как в

теле каждый член способствует каждому другому и все удовлетворяются

всеми: хотя глаз не может быть рукой, ногой и всем остальным актуально,

он доволен тем, что он глаз, а нога — тем, что нога, и все члены взаимно

способствуют друг другу, чтобы каждый наилучшим возможным для него

образом был тем, что он есть. И ни рука, ни нога не пребывает в глазе в

качестве руки или ноги, но в глазе они — глаз постольку, поскольку сам

глаз — непосредственно в человеке, и точно так же все члены — в ноге,

поскольку нога — непосредственно в человеке: каждый член через каждый

другой непосредственно пребывает в человеке, а человек, то есть целое,

через каждый член пребывает в каждом члене. Так [вселенское] целое через

каждую из своих частей пребывает в каждой.

Если человечество будешь рассматривать в виде некоего абсолютного бытия,

ни с чем не смешивающегося и ни во что не конкретизуемого, и рассмотришь

человека, в котором это абсолютное человечество пребывает абсолютным

образом и от которого происходит конкретное человечество отдельного

человека, то абсолютное человечество будет как бы подобием Бога, а

конкретное — подобием Вселенной^32 . Как то абсолютное человечество

пребывает в человеке изначально, или первично, и, значит, в порядке

следствия пребывает и в каждом члене и в каждой части, так конкретное

человечество есть в глазе — глаз, в сердце — сердце и так далее,

благодаря чему в каждом члене пребывает каждый другой. Здесь найдем

подобие Бога в его отношении к миру и руководство ко всему, что мы

затронули в последних двух главах, вместе со многим другим, отсюда

следующим.