- •Раздел III
- •Глава 5.
- •Глава 5. Моральные ценности человека в основных категориях этики ш
- •Глава 5. Моральные ценности человека в основных категориях этики 135
- •Глава 5. Моральные ценности человека в основных категориях этики 137
- •Глава 6. Свобода и Ответственность 139
- •Глава 6.
- •Глава 6. Свобода и ОтветственностьШ
- •Глава 6. Свобода и Ответственность 143
- •Глава 6. Свобода и Ответственность 145
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 6. Свобода и Ответственность 147
- •148 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 6. Свобода и Ответственность
- •Глава 6. Свобода и Ответственность 151
- •152 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло _. Щ
- •158 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло ш
- •Глава 7. Добро и Зло
- •162 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло ш
- •184 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло165
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло 167
- •168 Раздел п1 Высшие моральные ценности
- •Глава 7. Добро и Зло ш
- •Раздел III. Высшие моральныеценности
- •Глава 7. Добро я Зло ш
- •Глава 7. Добро и Зло ш
- •Глава 7. Добро и Зло 175
- •Глава 8.
- •178 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 179
- •180 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 181
- •Глава 8. Страдание и Сострадание
- •184 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и СостраданиеШ
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 187
- •188 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 189
- •190 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание ш
- •192 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание ш
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 195
- •196 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 8. Страдание и Сострадание 197
- •Глава 9.
- •Глава 9. Долг и Совесть
- •Глава 9. Долг и Совесть
- •204 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 9. Долг и Совесть щ_
- •Глава 9. Долг и Совесть ш
- •Глава 10.
- •Глава 10. Честь и Достоинство209
- •210 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 10. Честь н Достоинство
- •Глава 10. Честь и Достоинство ш
- •2Ц Раздел ш. Высшие моральные ценности
- •Глава 10. Честь и Достоинство 215
- •Глава 10. Честь и Достоинство ш
- •218 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 10. Честь и Достоинство 2м
- •220 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 10. Честь и Достоинство 221
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 10. Честь и Достоинство 223
- •Глава 11. Смысл жизни и Счастье 225
- •Глава 11.
- •226 Раздел III, Высшие моральные ценности
- •Глава 11. Смысл жизни и Счастье 227
- •Глава 11. Смысл жизни и Счастье
- •234 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 11. Смысл жизни и Счастье 235
- •Глава 11. Смысл жизни и Счастье 237
- •238 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 245
- •248 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 247
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 249
- •250 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 251
- •252 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность
- •Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность ж
- •256 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 257
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 259
- •260 Раздел III. Высшие моральные ценности
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность
- •Глава 12. Любовь как высшая ценность 263
Ш Раздел III. Высшие моральные ценности
Вместе с тем это столкновение пробудило в противоположной конфликтующей стороне аналогичные архаические переживания, стремление доказать «свою» правду, «свою» честь. Косвенным образом приверженность этим стереотипам воинского этоса порождает войну. Но если стратегия единоборства как средства поддержания чести была приемлема в эпоху, когда война сводилась к личным поединкам едва ли не врукопашную, с употреблением холодного оружия, то сейчас, когда война ведется зачастую не за счет личной храбрости, а за счет денег и совершенства оружия, купленного на эти деньги, такой войной уже нельзя добыть никакой «чести», кроме сомнительной, нельзя защитить ни своего, ни чужого достоинства.
Другим историческим периодом, в котором воинский этос, а вместе с ним и понятие чести вышли на передний план в нравственной системе, стало Средневековье. Феодалы-рыцари являлись господствующим классом, для которого представление об особой сословной чести, обладать которой могут только «благородные» люди, было естественным. Предполагалось, что только «благие от рождения» способны исполнять сложные, возвышенные, недоступные простолюдину обязанности: верность господину, верность данному слову, щедрость, соблюдение правил поединка и т.п. Следование сословному кодексу чести способствовало возвышению индивида в глазах рыцарского сообщества. Одобрение общественного мнения выражалось в шумной славе и почестях, ради которых по преимуществу и совершались нравственные подвиги рыцаря. Таким образом, честь носила в средние века ярко выраженный сословно-статусный характер. Личная же честь добывалась путем тщательного следования нравственному образцу в соперничестве с другими членами все того же «своего» аристократического круга, внимание и одобрение которого следовало заслужить.
Культура Средневековья породила также любопытный образ «благородного разбойника». В социальном плане он противостоит господствующим слоям общества, в нравственном же отношении его поведение диктуется теми же нормами воинского этоса: верность шайке и атаману, личная храбрость, честность по отношению к «своим». Разбойники таким образом стремятся показать, что именно они, а не официальные круги обладают подлинной честью. Соперничество Робин Гуда с шерифом Ноттингема не оставляет сомнений в том, на чьей стороне находится «истинное благородство».
Глава 10. Честь и Достоинство ш
Аналогичная идеология была распространена в среде «удальцов» средневекового Китая. Число их в некоторые периоды было столь велико, что они образовывали систему управления, альтернативную императорскому двору. «Удальцы» всячески подчеркивали, что именно они, а не продажная и трусливая чиновничья среда, являются носителями истинной гуманности, сыновней почтительности, честности и верности велениям Неба, то есть всем ценностям конфуцианства.
Колоритные свидетельства того, что честь в средневековье базировалась на принадлежности к военному сословию, с одной стороны, и на личной доблести в исполнении подобающих этому сословию обязанностей, с другой, дает бусидо — кодекс поведения японского воина-самурая. Его храбрость проистекала из полного презрения к смерти, в основе которого лежало мировоззрение дзен-буддизма. Свою верность самураи готовы были демонстрировать ценою жизни. В частности, совершение харакири было способом доказать безраздельную преданность господину (если он умер) или чистоту, искренность своей души (если он жив). Харакири являлось почетным видом смерти и было привилегией военного сословия. «Умереть, если нужно, убить, если требуется» — таков лозунг самурая, для которого честь дороже жизни.
Новое время, сохраняя социальный смысл чести и достоинства, наполняет их, в отличие от средневековья, личностным содержанием: все больше в основу их кладется не социальный статус, а индивидуальное самосознание личности, приводящее к появлению и развитию чувства собственного достоинства и чести. Постепенно идея равенства людей от природы — идея «естественного равенства» — стала основой представлений о том, что всякий человек как существо разумное, в силу принадлежности к человеческого роду, обладает неким абстрактным достоинством человека как такового. Не социальная группа, а автономная личность становится субъектом моральной регуляции. Нравственный статус этой личности зависит уже не только от ее оценки общественным мнением, а формируется по относительно независимым критериям. От этики «избранных» человечество перешло к этике равноправных, главной характеристикой которых являетсядостоинство, понимаемое как неотъемлемый атрибут человеческого индивида, не требующий дополнительного признания социума. Подобное представление о достоинстве закреплено вконцепции прав человека, принадлежащих каждому независимо от его расы, национальности, пола, возраста, социального поло-
2Ц Раздел ш. Высшие моральные ценности
Глава 10. Честь и Достоинство 215
жения. Механизмы демократии выступают как социальный институт по защите прав и свобод, обеспечивающих личности достойное существование.
Новое и новейшее время все больше связывает понятия чести и достоинства с успехом: материальным достатком, финансовыми возможностями, престижем, положением в обществе, властью. Одним из сильнейших стимулов стремления к власти, продвижения по социальной лестнице, достижения успеха становитсячестолюбие. Борьба честолюбий на пути к успеху и престижу — одна из центральных тем литературы и искусства. «Путь наверх», сопровождаемый отвагой и предательством, благородным риском и изощренной жестокостью, прослеживается в произведениях Д. Лондона, Т. Драйзера, И. Шоу, герои которых меряют свое и чужое достоинство именно степенью обладания — властью, деньгами, женщинами или славой.
Вместе с тем своеобразное понимание достоинства может вести не только к стремлению добиться собственного успеха, но и к борьбе с теми, у кого он уже есть: к классовой борьбе, классовой ненависти. Марксистская этика не только оправдывала, но и обосновывала правомерность подобного способа утверждения собственного достоинства.
Ф. Энгельс, например, писал, что рабочие, недовольные условиями своего существования, «черпают сознание и чувство своего человеческого достоинства только в самой пламенной ненависти, в неугасимом внутреннем возмущении против власть имущей буржуазии. Они остаются людьми, лишь пока они исполнены гнева против господствующих классов; они становятся животными, когда безропотно подставляют шею под ярмо и пытаются только сделать более сносной свою подъяремную жизнь, не думая о том, чтобы от этого ярма избавиться». Со свойственной ему бескомпромиссностью взывая к чести угнетенных масс, эту же мысль высказывал В.И. Ленин: «Раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер. Раб, не сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной рабской жизни, есть просто раб. Раб, у которого слюни текут, когда он самодовольно описывает прелести рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам».
После победы Октябрьской революции на долгие годы становится нормой двойная мораль по отношению к чести и достоинству
человека. С одной стороны, провозглашается всеобщее равенство, снимающее зависимость достоинства граждан от их происхождения, материального или служебного положения. С другой стороны, все явственнее проявляется то, о чем писатель Дж. Оруэлл с сарказмом говорил: «Все равны, но некоторые равнее».
Формально понимаемое отношение к труду как «к делу чести, славы, доблести и геройства» возвело на первую ступень пьедестала почета не только действительно заслуженных шахтеров, ткачих, доярок, но и людей, все достоинство которых заключалось лишь в принадлежности к компартии. Появляется так называемая «номенклатура» — особый класс должностных лиц, которые требуют (и получают) для себя все возможные почести и привилегии не по реальным заслугам или личным качествам, а «по.списку», по занимаемым должностям. Понятие чести тесно связывается со служением партии, и любой поступок (предательство, донос, клевета) оправдывается интересами партии. Личные же честь и достоинство во внимание не принимались: человека можно было унизить, можно было вторгаться в его личную жизнь, публично обвинять его во всех смертных грехах.
10.2. Комплементарность чести и достоинства
Проведенный исторический экскурс позволяет сделать, по крайней мере, два вывода. Во-первых, понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу; во-вторых, между ними определенно существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес для этического анализа. Действительно, честь и достоинство — категории комплементарные (так же, как долг и совесть, свобода и ответственность, страдание и. сострадание), то есть они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и,отличаются друг от друга. Так, если честь, как уже отмечалось, — это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство — объективная ценность личности, которая может быть и не связана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь — это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческое достоинство). Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее