11020

стиле классицизм в первой половине ХIX века. Таким образом, через исследования, грамотное управление наследием, образование возможно оставить следующим поколениям понимание подлинного облика Нижнего Новгорода [10]. Особняки эпохи классицизма сохранились на многих исторических улицах, они стали контекстом, в который вписывали свои постройки зодчие других времен, по ним можно изучать историю города, страны, ее людей.

культурного наследия (памятников истории и культуры) федерального значения, расположенных на территории Нижнего Новгорода: в 2 кн. / [отв. ред. А. Л. Гельфонд] – Нижний Новгород: Кварц, 2017. – Кн. 1. – 376 с. – С. 195, 205.

2. Волкова, Е. М. Исторические тенденции формирования архитектурного облика старинных улиц Нижнего Новгорода /Е.М. Волкова //Приволжский научный журнал. –2019. –№ 2 (50). – С.106 -112.

20

3.Волкова, Е. М. Архитектурный облик зданий Нижнего Новгорода, связанный с Н. А. Добролюбовым / Е. М. Волкова // Вестник МГСУ. – 2018.

–Т. 13. – Вып. 4 (115). –C. 231-243.

4.Волкова, Е. М. Влияние градостроительных регламентаций на формирование архитектурного облика улиц Нижнего Новгорода / E. М. Волкова // Приволжский научный журнал. –2018. –№4(48). – С. 151-160

5.ЦАНО, ф 639, оп 124, д 2390 л, 24 об.

6.Орельская, О. В. Улица Большая Покровская: прогулки во времени / О. В. Орельская, С. В.Петряев – Н. Новгород: РИ «Бегемот» –2015. – 248 с.

7.Титеева, К. И. Стандарты стиля классицизм в облике здания Дворянского собрания на ул. Большой Покровской, д.18, в Нижнем Новгороде / К. И. Титеева, Г. Д. Батюта, Е. М. Волкова //VI Всероссийский фестиваль науки[Текст]: сб. докл. – Н. Новгород: ННГАСУ. 2016. С.352-356

8.Филатов Н. Ф. Нижегородское зодчество XVII-начало XX века /Н.

Ф. Филатов. – Горький. – 1983. – C. 222.

9.Андреев, М. А. Архитектурный облик Вознесенского Печерского монастыря в Нижнем Новгороде / М. А. Андреев, И. А. Гулин //VIII

Всероссийский фестиваль науки [Текст]: сб. докл. – Н. Новгород: ННГАСУ.

–2018. – Т. 2. – С. 97-100.

10.Ivanov A. Understanding of genuine Nizhny Novgorod via research, design, education and better heritage management / A. Ivanov, T. Vinogradova, E. Volkova /21st General Assembly of the International Experts and Symposium Heritage as a Builder of Peace. Fondazione Romualdo Del Bianco - Life Beyond Tourism. Florence (Italy), 1-3 March, 2019. P.410-416

Волкова Ю.А., Трофимова М.А.

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. К.Минина

ФИЛИПП МЕЛАНХТОН: О ЗАКОНЕ БОЖЕСТВЕННОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Формально определенные правила поведения принято обозначать понятием закон. Под которым в широком смысле слова понимают все правовые акты, в узком - только юридические, так или иначе, и все они регулируют общественные отношения.

С началом религиозного реформирования Мартина Лютера в начале XVI в., в Германии начался процесс изменения религиозного сознания, тем самым и нарушался общепринятые церковные, а вместе с ним моральные и даже юридические формально определенные правила поведения.

21

Всвязи с подобными обстоятельствами необходимо рассмотреть взгляд на вопрос о понимании закона у реформаторов немецкой церкви, одним из которых и является Филипп Меланхтон.

Стоит отметить, что у Мартина Лютера, Отца Реформации, категория «закона», рассматривается лишь в богословском аспекте. Филипп же затрагивает как светское, так и теологическое его понимание.

Всвоем латинском труде Locicommunesrerumteolodicarum, общие

принципы теологии, написанном в 1521 году, он всесторонне раскрывает данную категорию, вместе с тем объясняя причину его появления.

Как пишет богослов, «Причиной появления закона является сила человеческого греха, которая идет от его природы». После грехопадения, человек имеет лишь зло внутри себя, а следовательно, без внешнего контроля не способен нормально жить и существовать в обществе, отсюда нужны правила, которые будут ограничивать человека. Закон является судом, где добро-предписано, а зло - запрещено, так писал реформатор.

В связи с этим он выделяет 3 категории закона: естественный, богословский и человеческий.

Естественный - это общее суждение, с которым все люди одинаково соглашаются и, следовательно, тот, с которым Бог создал каждого человека. Таковыми являются моральные качества, которые есть как у верующего и у неверующего. Данное становится «базовой настройкой» от рождения. Подобное Господь установил для формирования личности и жизни человека.

Гражданские или личные права берут начало как раз отсюда, так как люди имеющие понимание о добре, а также милость и сострадание, будут стараться ограничивать злодеяния при помощи юридических предписаний. Данная категория, следовательно, включает в себя не только моральный аспект, но также и все законы и постановления.

Также, Меланхтон раскрывает вопрос о наказании, а именно о том, кто должен вершить справедливость. Ведь если Господь сам установил законы, то и главным судьей должен выступать Он. Отсюда следует, что земные вершители правосудия не должны иметь своих функций. Однако теолог объясняет и этот момент. Человек после своего грехопадений, способен на преступление. Чтобы ограничить людей нарушивших запрет, необходимо принять меры, для сохранения общественного порядка. Следовательно, те, кто посягнул на мир и ранили невинных, должен быть задержан и судим, дабы могли быть сохранены. Но все же сама суть закона не в наказании, а в защите невинных.

Следующий, Божественный - предписанные постановления Господни, содержащиеся в Священном Писании, а именно заповеди.

Основу его составляют 3 заповеди:

22

1. Первая заповедь, написанная в Исходе 20:2-3,: «Я Господь, Бог твой, «…» да не будет у тебя богов пред лицом Моим», а также Исход 20:4,: «Не делай себе кумира»;

2.Третья заповедь, написанная в Исходе 20:7,: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно»;

3.Четвертая заповедь, написанная в Исходе 20:9-10,: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему».

Все они связаны и составляют основу почитания Господа. Так как мы имеем в начале «да не будет других богов», это справедливо относится к чувствам, что мы не должны любить или бояться никого, кроме Бога, и не должны полагаться на наши собственные дела, добродетель, благоразумие, праведность или прямо на любое существо, но только на благодать Бога. Более того, человек бессилен, так как любую силу: разум, крепость тела, душевную и духовную чистоту дарует сам Господь. У людей должно быть лишь доверие к Богу и страх перед ним.

Понятно, что упование человека на собственные силы не просто возможно, а весьма распространено. Это уже является неисполнением Божественного закона и должно наказываться. И тут в силу вступает благодать. Дарованное прощение Христа людям, не заслуживающим этого. Каждый имеет надежду на спасение, даже если грешит, однако важно понимать тяжесть содеянного, раскается и попытаться это искоренить.

Вторая заповедь гласит, что имя Бога не должно быть произнесено напрасно; и он ясно учит, что мы должны свидетельствовать о самой вере, а также о страхе и любви Бога, вот как должно использовать его имя. И так же, как и прежняя заповедь, в которой вера и любовь велись, так и это предписание. Третья заповедь приказывает освятить субботу(7 день), прекратить работу, чтобы воздать Славу Господу и отдохнуть от суетных дел.

Следовательно, Первая требует веры; вторая – похвалы имени Бога; третья - времени. Также, все 3 учат праведности и силе воли, чтобы не нарушить заповеди.

Остальные заповеди, составляющие второй стол, были объяснены словами Христа в Мф 5: «Люби ближнего твоего, как самого себя». В Послании к Римлянам 12 главе Павел перечисляет почти бесчисленные законы любви. Тем самым, человек постоянно нуждается в прощении и понимании Христа, что и получает, однако ему необходимо быть милосердным к другим и стараться вести себя подобно Иисусу Христу в конфликтных ситуациях, а именно - любить и прощать.

Отсюда следует, что законы божественные трактуются Священным Писанием, а оцениваются самим Богом.

23

Последняя категория - человеческие законы - это те, что созданы человеком. И поскольку они рассматривают дела человека, они внутри себя делятся на гражданские, другие - понтифики. Гражданские законы санкционированы магистратами, князьями, королями и городами в правительстве. Апостол Павел говорит, что должно быть властью закона такого рода в Послании к Рим 13:1-3: «Пусть каждая душа подчинена высшим силам. Ибо нет спасения от Бога. Силы, которые предписываются Богом. Более того, они сопротивляются, воздают себе осуждение. Долг таких- наказание и предотвращение общественных деяний. Потому правосудие служитель Бога и мститель за совершенное преступление. Кроме того, не допускается, чтобы оно шло против Божественного Закона. Это соответствует Деяниям 5:29 «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Также, Меланхтон отмечает проблему современного общества, а именно подчинение закону светскому, а божественному не оказывать должного внимания.

Однако, для этого необходимо просто читать и изучать Слово Божье и иметь тесные отношения с Богом. Единственной проблемой такого пренебрежения законом Божьим и почитание человеческого является неверие.

Отсюда следует, что категории божественного и человеческого закона тесно переплетены друг с другом. Соблюдать должно все, ибо как написано в Евангелие от Марка 12:17 «Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарев кесарю, а Божие Богу». Каждый человек может, с точки зрения Меланхтона соблюдать его. Самый сложный из них - божественный, который требует сверхъестественной веры и послушания Христу.

Литература 1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.:

Российское Библейское общество,1998.C.331

2. Loci communes of Philip Melanchthon with a critical introduction by the / Translator: Charles Leander hill. Boston : Meador Publishing, 1944.P.54-62 3.Dilihey W. Melanchthon und die erste Ausdildung des naturlichen

Systems in Deutshland. Berlin, 1991.P.100

4.Ledderhose K.F. The Life of Philip Melanchthon / By the rev. G. F. Krotel. Philadelphia: Linday and Blakiston. 1855. P.200

5.Nisard D. Renaissance et reforme. Erasme, Th. Morus, Melanchton. Paris.: Michel lévy frères, libraires éditeurs Bue vivienne, 2 bis, et boulevard des italien, 1864.P.250

24

Ю.В. Абросимова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ФОРМИРОВАНИЕ МЕНТАЛЬНЫХ УСТАНОВОК ЖИТЕЛЕЙ АВТОЗАВОДСКОГО РАЙОНА ГОРОДА НИЖНЕГО НОВГООДА ПОД ВЛИЯНИЕМ РАЙОННОГО АРХИТЕКТУРНОГО ЛАНДШАФТА

История нового общества, создание которого началось в России после октябрьского переворота 1917г., традиционно изображалась в советской науке как успешно развивающийся пocтупательный процесс. Особенно это касалось переустройства повседневной жизни, семейного уклада, жилища, сферы досуга, — того, что оказывало непосредственное влияние на формирование менталитета «нового человека».

Строительство и развитие Горьковского автомобильного завода, как и все процессы, происходящие в Советском государстве, базировались на идеологическом решении о важности и целесообразности развития именно данного места и основывались на строгом нормировании. «Нормы» существовали и в системе снабжения продуктами питания, предметами быта, действовали в жилищной сфере, регламентировали доступ к духовным ценностям. Закрепленные юридически эти нормы, в свою очередь, оказывали воздействие на формирование особого типа общества и отдельно на живущего в нем человека.

Однако в любом обществе существуют правила, формально нигде не закрепленные. Это нормы морали, обычаев, традиций. Они связаны с господствующим в обществе представлением о добре и зле, складываются в результате их многократного повторения, исполняются в силу привычки, ставшей естественной жизненной потребностью человека. Правила такого рода составляют основу ментальности населения, в свою очередь тесно связанной со стилем его повседневной жизни. Поведенческие стереотипы личности в значительной мере формируются под влиянием быта [1, с.12].

Каждый из восьми районов Нижнего Новгорода по своему уникален, каждый имеет свое лицо и, несомненно, свой архитектурный облик. Особенно различаются между собой исторический центр и новые районы, расположенные в заречной части города. Но даже на фоне других заречных районов Нижнего Новгорода особо выделяется Автозаводский район. Отличается он своими масштабами, особым ритмом и атмосферой. И это неудивительно, ведь начинался район не в тесноте исторической застройки, как в центре города, и не среди застройки полудеревенского типа, как в Сормове, а почти с нуля–в пустых полях пригородной деревни Монастырки на левом берегу Оки.

25

Автозавод... В этом слове для нижегородцев звучит романтика далекой и невиданной стройки, череда грузовых и легковых автомобилей, которые более полувека главенствовали на наших дорогах, особый склад людей, сплотившихся вокруг идеи построения завода-гиганта, и, конечно особая архитектура социалистического города, который уже стал достоянием истории [2, с.240].

Тысячи людей приехали на новую стройку со всей страны и все они нуждались в жилье и элементарном бытовом обслуживании. В основном это были выходцы из сел и деревень, которые хорошо знали крестьянскую работу, но не имели никакого представления о том, кем и как они будут работать на стройке и на заводе.

Строительство жилого района Автозавода возникает одновременно с автогигантом. 2 мая 1930 года состоялась закладка будущего завода, и уже в мае были заселены первые барки.

Строители Автомобильного завода назвали возводившиеся первые кварталы рабочего поселка в духе времени – социалистический город. Название «Соцгород» сохранилось до сегодняшнего времени, давно утратив идеологическую нагрузку, оно доносит до нас неповторимы дух той эпохи, будит память о пeрвoстроителях, совершивших невозможное. В землянках, шалашах и бараках среди топких болот рождалась мечта о новом городе.

Coцгoрoд при Автозаводе был задуман как образцовый город – коммуна, в котором будет воплощен идеал будущих коллективистских форм жизни. В районе была реализована идея четкого зонирования территории. Завод – это промышленная зона, затем – транспортная зона, далее – зеленая зона – сквер. За зеленой зоной начиналась коммунальная.

Первый камень в первый жилой дом был заложен 16 мая 1930 года - дом по проспекту Жданова. Это был первый дом так называемого “пятка” – дома коммуны, который представлял собой пять четырехэтажных блока, соединенных между собой легкими переходами по второму этажу. Предполагалось возвести пять “пятков”, но это строительство было прекращено. Предельное обобществление быта не оправдало себя.

Известно, что одним из постулатов социалистической утопии являлось создание фаланстеров - домов-коммун. Здесь представлялось возможным приучить людей к коллективизму, освободить от тягот домашнего труда, от семейных уз и вообще от всего мелкого и частного, что могло затормозить процесс формирования «нового человека» [1,с.159].

Через 21 месяц после закладки первого камня в фундамент автомобильного завода с его конвейера вышел первый грузовик, а через пять лет сошел стотысячный автомобиль.

За этими фактами – невыносимо тяжелый, в основном ручной труд, житье в холодных бараках-времянках, отсутствие элементарных удобств, недоедание. Источником ресурсов для строительства, становления и

26

дальнейшего развития были духовная энергия трудящихся, энтузиазм, оптимизм и вера в успех!

«…Это строительство пробудило в людях дремавшее, не находившее применение чувство созидания… Его можно назвать по-разному: энтузиазм, ударничество или еще как-нибудь. Только я твердо знаю, что сменялись поколения автозаводцев, но тот дух первостроителей, то великое чувство созидания и гордости за дело рук твоих было, есть и будет в истории автомобильного…», - писал генеральный директор ПО «ГАЗ» 1980 – 2000гг. Б.П.Видяев [3,с.5].

Когда автозавод еще набирал силу, в 1937 году был построен знаменитый семиэтажный радиусный дом. По мнению строителей Социалистического города, каждое возведенное здание должно отличаться не только удобствами быта и экономичностью, но и красотой, то есть должно было стать настоящим шедевром. Именно им и стал радиусный дом, сочетающий в себе пользу, прочность и красоту.

Дом этот изначально был необычным, элитным. Сама система распределения квартир «сверху» исключала попадание сюда людей случайных. По социальному положению это были самые разные люди: начальники, заслуженные рабочие, учителя, врачи. Квартиры в доме тоже были разными – и отдельными, но в большинстве, коммунальные.

В русском языке понятие «дом» имеет множество смыслов. Им можно охарактеризовать архитектурное строение практически любого назначения; место, где духовная атмосфера наиболее комфортна для конкретной личности (выражение «как у себя дома»). В слове-знаке «дом», закодированы и определенные признаки материальной культуры, и элементы ментальности [1, с.178].

Повседневность коммуналок лишала живущих в ней людей даже маленького кусочка скрытой личной жизни, к которой так тянется человек. Самые потаенные стороны быта становились достоянием всей квартиры. И это не могло не устраивать государство, строившее свою политику на принципах тотального контроля за личностью. Жилище в советском обществе превратилось в социальный институт, механизм воспитания нового советской человека.

Число коммунальных квартир на Автозаводе, как и большинстве крупных городов, продолжало расти.

Советский Союз победил во Второй мировой войне, создал атомную бомбу, запустил в космос первый в мире искусственный спутник Земли и сам в конце концов прекратил свое существование, а быт «вороньих слободок» по-прежнему оставался гнетуще тяжелым и унизительным для человеческого достоинства [1,с.202]. На первом этаже радиусного дома вплоть до настоящего времени сохранялись коммунальные квартиры.

27

Застройка Автозаводского района, не стесненная почти никакими существовавшими сооружениями, резко отличается от реконструируемых частей города своими грандиозными, совершенно новыми масштабами.

И до настоящего времени, несмотря на многочисленные позднейшие «напластования», ощущается размах того времени – эпохи первых пятилеток, эпохи исторического оптимизма и светлых надежд на будущее. Улицы Автозаводского района широкие, дома занимают целые кварталы. Зелеными насаждениями щедро заполнены просторные дворы, бульвары, территории промышленных предприятий.

Автозавод – это уникальное пространство, «город в городе», «новый город», построенный в соответствии с представлениями и идеологией нашей страны в 1920-1930-е годы. Интересно, но до сих пор автозаводцы чувствуют свою некоторую обособленность от остального Нижнего Новгорода, особенно это касается его нагорной части. Многие автозаводцы (в особенности старшее поколение) до сих пор говорят «поеду в город» вместо «поеду в нагорную часть». Автозаводский район в Нижнем Новгороде до сих пор считается заводским «городом в городе» с собственной планировкой, инфраструктурой, менталитетом и образом жизни.

Автозавод вместе со всей страной переживал все этапы ее жизни. Перестройка изменила и бытие самих автозаводцев. Многие из ветеранов болезненно восприняли новые веяния. Их можно понять: трудно изменить убеждения молодости, тем более что у большинства людей они были искренними. Горьковский автозавод уже вписал свою страницу в историю нашего города и страны, но новое время требует совсем других качеств от людей, работающих на мировом автомобильном рынке. Главное здесь уже не романтика энтузиастов-первопроходцев, а конкурентоспособность

[2,с.241].

Каждое поколение выполняет свою историческую роль и заслуживает поддержки, так как без этого прерывается связь поколений, и вся система культуры становиться хрупкой.

Литература 1.Левина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и

аномалии. 1920—1930 годы,— СПб.: Журнал «Нева» — Издательско- торговый дом «Летний Сад», 1999. — 320 с.

2.Наумова О.И. 100 биографий домов Нижнего: Каждый дом – своя судьба/ О.И.Наумова.- Н.Нов.: Из-во Кварц, 2013.- 256с.

3.Шугуров Л. Производственное объединение ГАЗ 60 лет/ Л.Шугуров.- М.: Из-во Мир искусства, 1991. – 286с.

28

А. В. Асонова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно- строительный университет»

ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

В наше время мы сталкиваемся с множеством различных проблем, которые люди замечают, но не хотят с этим бороться, эти проблемы вытекают из того общества, в котором мы росли и воспитывались, а именно из семьи. Ведь семья является важнейшим общественным институтом, имеющим решающее значение, как для индивидуальной жизни человека, так и для социального, экономического, культурологического развития общества.

Проанализировав ситуацию в нашей стране, я выявила несколько проблем, которые нуждаются в решении.

1)Проблемы экологии.[2] Как странно бы это не звучало. Все дело в воспитании. Даже такие вопросы не должны быть обделены вниманием. Дети будут придерживаться всех наставлений, если их научить; они будут заботиться об окружающей среде, думать о своем будущем, о будущем своих детей, если воспитывать в них это чувство. В наше время это становится проблемой, так как родители не то, чтобы учить своих детей, сами не задумываются об этом. Так, например, по экологическому рейтингу за 2012 год Швейцария занимает лидирующее положение, в то время Россия занимает 106 позицию, что говорит о том, что в нашей стране это является проблемой и не должно обходиться без внимания.[1]

2)Проблемы жестокости, насилия. [2] Проявления агрессивности, ненависти, злобы, вражды и т.д. в семье воспитывают в ребенке те же самые качества или же лишают его возможности быть полноценным членом общества. Психологи выделяют несколько симптомов «болезни» сегодняшней российской семьи: невротизм детей, одиночество, неумение общаться, разобщенность. И самое страшное, по мнению психологов - отсутствие понимания между детьми, родителями и стариками. На основе этого у состоявшейся личности не возникает желания создавать свою семью, заводить детей (так называемое понятие чайлдфри), что может привести к демографической проблеме.

3)Проблема малодетности.[2] Рост малодетных семей является тревожной общенациональной проблемой, и поэтому государство осуществляет различные мероприятия, поощряющие повышение детности семьи.

В России предполагается повышение рождаемости за счёт:

29