13. Английский и французский материализм 17-18вв.

Родоначальником английской материалистической философии и экспериментирующей науки был английский философ Ф. Бэкон (1561 — 1626), идеолог нарождавшейся промышленной буржуазии, выдающийся политический деятель, сторонник политических реформ. Видное место в его философии занимают критика средневековой схоластики, выделение особой роли естественных наук в познании мира, стремление связать философию с современным ему научным знанием.

Большую роль в критике средневековой философии сыграло учение Бэкона о «призраках» (или «идолах», предрассудках человеческого сознания), задерживающих научный прогресс. Это призраки:

1. рода

2. пещеры

3. рынка (площади)

4. театра.

Два первых признака происходят вследствие «естественных свойств человеческого ума», который отражает окружающий мир не совсем адекватно; два последних являются приобретенными вследствие общения и в результате воздействия на сознание ложных теорий и философских учений, слепого поклонения авторитетам.

В противоположность схоластике Бэкон признает предметом философии природу, Бога и человека (так называемая естественная теология, познание Бога через факты природы), где главное — природа. Задача философии — изображение того, что есть в действительности, главное — не описание, а исследование. Видное место в философии Бэкона занимает учение о познании. Сложен путь познания, идущий от опыта до высшего обобщения. Первая ступень познания — чувственное знание, которое лежит в основе всех остальных ступеней. Затем в процессе познания включается разум, обрабатывающий факты, полученные при помощи индуктивного метода. Путь познания идет от частного к общему, от простого к сложному, от изучения предметов к сложным телам и от них — к формам. Многообразие форм связывалось у Бэкона с их движением.

Систематизировал и развил философию Бэкона английский философ-материалист Т. Гоббс (1588 — 1679). Основой всего для него являлись материя, тело, независимое от человеческого мышления. Материя вечна, это сущее, она может быть познана органами чувств и разумом. Временны лишь формы материи. Свойства тела — протяжение, движение и покой.

В качестве методов познания Гоббс признавал как анализ, так и синтез. Он особо отмечал роль языка в познании: с его помощью люди регистрируют ход мыслей (имена служат метками для запоминания) и обозначают при общении мысли, чувства (имена выступают как знаки). Речь дает возможность регистрировать открытия, сообщать знания, желания и намерения, но она же одновременно является источником ошибок, потому что имена способствуют подмене вещей словами. Продукты чувственного познания и образы обозначаются знаками. Гоббс делает особый акцент на значении знаков, так как слово, по его мнению, — это имя, условное по отношению к вещи, не обозначающее ее сущность, но являющееся результатом соглашения большой группы людей.

В это же время во Франции появился выдающийся философ, обобщивший завоевания европейской науки, с чьим именем связаны крупнейшие преобразования в естественных науках XVII в. — Р. Декарт (1596 — 1650).

Будучи представителем дуализма, Декарт утверждает равноправное существование двух субстанций — материальной, атрибутом которой является протяженность, и идеальной, атрибутом которой является мышление.

Как философ-рационалист, Декарт утверждал, что путь открытия истины, к отысканию достоверного исходного принципа лежит через дедукцию и синтез. Критерий истинности или ложности идей для Декарта находится всецело в сфере сознания, это «ясность и отчетливость». Для того, чтобы прийти к отчетливому и ясному знанию, необходимо подвергнуть сомнению всю совокупность прошлых знаний. Это сомнение носило прогрессивный характер, оно отвергало все необоснованное в знаниях и утверждало лишь то, что подтверждалось развитием науки. Тем не менее, по Декарту, сомнение необходимо не только вследствие ошибочности прошлых философских систем, но также и вследствие характера самого познания. Опыт, заявлял Декарт, говорит нам об обманчивости чувств, так, например, чувства заставляют человека верить, что Солнце движется вокруг Земли. В результате того, что все подвергается сомнению, остается одно: единственное, в чем можно не сомневаться — это сам факт сомнения. Но процесс сомнения — это процесс мышления. «Мыслю, следовательно, существую» — знаменитое положение Декарта, это, по его мнению, и есть первая отчетливая и ясная истина, отправной пункт для дальнейшего философствования.

14.<Идеологическая философия 17-18 вв>

В период Нового времени диалектика (учение о всеобщем развитии, движении и изменении) развивалась в рамках идеалистического направления, представителями которого были Лейбниц, Беркли и Юм.

Почти все идеи, накопленные к тому времени европейской философией нашли своё отражение в теории Лейбница. Центральное место в его системе занимает «монадология»— учение о множестве субстанций. Исходя из качества многообразия мира, он пришел к заключению о наличии множества субстанций (вещей), носителями силы (энергии) которой являются монады. Монады— самостоятельные единицы бытия, способные к активности. Он деятельны, но это не материальные единицы бытия, а духовная субстанция, предустановленная Богом. Поэтому каждая монада— особый мир, в котором отражается весь мировой порядок. Он выделяет монады 3 видов: низшего(способные формировать неясные представления и характеризующиеся пассивной способностью восприятия, «перцепцией»); монады-души (способные обладать ощущениями и образовывать представления ); и души людей (монады, наделенные сознанием и самосознанием). Считая, что все монады обладают способностью к перцепции (представлению), он одушевлял всю природу, уподоблял монаду микроорганизму. Но монады—духовные образования , не облад. физ-ими характеристиками, значит они постигаются не чувством, а разумом. Стремясь преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма, он принимает тезис Локка «нет ничего в разуме», но дополняет его «кроме самого разума», склоняясь к рационализму. [идея универсального развития]

Задачу своей собственной философской системы Беркли определял как противодействие распространению материалистических взглядов и защиту религии. Он не признавал существ понятия материи как абстрактной идеи, отрицал материю как объективную реальность. Он считал, что это понятие является наиболее абстрактной и непонятной из всех идей, что материя не существует в духе, а значит, вообще нигде не существует. От отрицания материи он переходил к отрицанию объективного существования вещей, т.к. для него быть— значит быть воспринимаемым. Он полагал, что вещи не существуют вне нашего восприятия, а если мы не может воспринимать какие-то вещи, то они продолжают существовать в силу того, что их восприним другие. Из его рассуждений можно заключить, что процесс познания— самопознание. Познавая вещи, мы познаем лишь ощущения (нет действующих причин, кроме мысли духа), т.к. источник идей—Бог или верховный дух. [приближ к объект идеализму]

Юм был идеалистом и агностиком. Он считал, что опытное познание состоит из восприятий: впечатлений внешнего (ощущения) и внутреннего (желания) опыта и идей, порождаемых внутренним опытом (образы памяти и воображение). Соединяясь между собой, образуются ассоциации 3 типов: по сходству (фотография может вызвать идеи об изображении на ней), по смежности в пространстве и времени (чем ближе к дому, тем яснее воспоминания о нем) и по причинности. Главная—по причинности (ставил ее в центр своих гносеологических учений). Предметы— совокупность представлений, происхождения которых неразрешимы и принципиально непознаваемы. Его агностицызм проявлялся в объяснении причинности. Челку дана лишь цепь следующих друг за другом явлений, их определ послед и чередов. Наблюдая повторяемость предметов и явлений, мы вырабатываем привычку связывать их и характеризовать первые явления как причину вторых. Однако, по его мнению, это лишь предположения., т.к. челк может лишь наблюдать частное соединение разных объектов и описывать их, но никогда не сможет открыть и обосновать причинную связь между ними [субъективныq идеалист и агностик].

15. <Основные черты философии Канта: «Критический» период творчества>.

Основное внимание—проблемы онтологии, гносеологии и этики. На первом этапе его внимание было сосредоточено на проблемах онтологии, устройства мира, космоса. Эти проблемы он решает как философ-материалист. Первооснова космоса— мельчайшие частицы первичной материи. Главная заслуга Канта—обоснование точки зрения, что космос не есть нечто неизменное, а представляет собой бесконечный процесс естественного становления и развития. Опираясь на ньютоновскую физику, он выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из первоначального облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики. Но в области познания он остается на традиционных позициях, сохраняя веру в неограниченные возможности человеческого разума. В критический период он создал философские труды «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способностей суждения», в которых изложена теория познания, а также его этические и эстетически взгляды. Главное содержание 2ого периода— выявление границ, пределов человеческого познания. Кант утверждал, что познание и знание возникают в результате человеческой деятельности, а причина трудностей в процессе познания— не объект, а субъект, человек, его разум. Возможности чел разума ограничены. Разум в стремлении познать сущность явлений наталкивается на неразрешимые противоречия—антиномии. Кант классифицирует знание как результат познавательной деятельности, выделяя 3 понятия, характер познание: 1. апостериорное знание (его челк получает в результате опыта, но оно не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность), 2. априорное знание (оно сущ в разуме и не требует опытного доказательства. Оно воплощено в таких категориях, как пространство, время, причинность, Бог. Только оно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.), 3. Кант считал, что все вещи в мире двойственны ( 1) «вещь для нас», воспринимаемая нашими чувствами сторона вещи, вещь как феномен и 2) «вещь в себе»— вещь как ноумен, какая она есть на самом деле, недоступная чувствам и, тем самым, непознаваемая. Человеческий разум может лишь познать образы предметов окружающего мира— «вещей в себе»,ф но не их внутреннюю сущность). Поэтому знание человека о мире никогда не станет полным.

16.<Философия Гегеля, особенности системы и метода>.

(заваершение немецкого идеализма) Наиболее полное изложение философский системы Гегеля—«Энциклопедия философских наук» aka «Система философии». В «Энциклопедии» он выделяет 3 части: логику, философию природы и философию духа, порядок изложения которых соответствует логической последовательности рассматриваемых проблем. Гегель исходит из представления, что мир, включающий природу, общество, духовную жизнь—это единый целостный процесс. В его системе мир предстает как саморазвитие абсолютной идеи, безличного мирового разума, высшей субстанции, которая объединяет все структурные части мира. Абсолютная идея—нечто идеальное, «Мысли Бога», чистое мышление, некоторая совокупность логических понятий. Она постоянно развивается, приобретая различные формы. Разъясняя суть абсолютной идеи, он указывает 3 этапа ее развития. Первый—логика, этап чистых категорий (бытие, качество, колво, мера). Этот этап делится на 3 части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность—ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей всеобщности и полноте. Второй этап движения—инобытие природы, которая предстает как нечто противостоящее абсолютной идее, вторичное по отношению к ней. В природе абсолютная идея обогащается содержанием и затем возвращается в самой себе, в идеальное состояние, но уже на высшем этапе своего развития. Третий этап—философия духа, процесс развития человека, общества. Абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь, представляя собой объективный идеализм. Познавши свое «инобытие», абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает себя в различных видах чел-ого сознания и деятельности. Философия духа включает: 1. учение о субъективном духе (антропология, психология, феноменология); 2. учение об объективном духе (сфера права, морали, семьи, гр общ и гос-ва, всемирной истории); 3. учение об абсолютном духе (раскрывается в искусстве, религии и философии). Развитие происходит от абстрактного к конкретному, имея след механизм: сущ определенный тезис (утверждение, формы бытия), данному тезису антитезис (его противоп); в результате взаимодействия двух первоначальных тезисов получается синтез—новое утверждение, которое в свою очередь становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Сам тезис—«бытие» (то, что сущ), его антитезис—«небытие» (абсолютно ничто). Бытие + небытие = «становление» (новый тезис).

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики, главный из них—закон взаимопроникновения противоположностей. Закон взаимного перехода коллич и качеств изменений раскрывает механизм развития. Закон отрицания показывает направление развития. Эти законы не сущ оторвано друг от друга, ареализуются как элементы единого общего развития.