Тема 4. Философия нового времени
Лекция 1.
Изменение духовной атмосферы. Эмпиризм и рационализм как основные направления философии нового времени. Френсис Бэкон
Новое время начинается с XVII века. В XV веке было так называемое Возрождение, которое было попыткой вернуться к ценностям античного мира. Это было время титанов и универсальных гениев Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, которые были одновременно художниками, учеными, поэтами, инженерами. Философские идеи Возрождения отличались от идей средневековой философии, но они не являлись качественным шагом вперед по сравнению с идеями античности. Можно так сказать, идеи Возрождения с трудом, но поняли бы Платон и Аристотель.
В XVII веке появляется протестантизм. Но он не был шагом вперед по сравнению с идеями прежней христианской философии. Классик схоластики Фома Аквинский ужаснулся бы от текстов основателя протестантизма Мартина Лютера, но в конечном счете понял бы его идеи.
В новое время, начиная с XVII века, начинается третья духовная формация по сравнению с античностью и средневековьем. Были выдвинуты принципиально новые идеи. Ни Платон, ни Аристотель, ни Фома не поняли бы Ньютона, Бэкона и Декарта.
Можно назвать три черты взгляда на мир, которые сформировались в новое время.
Первая Земля из центра Вселенной превратилась в закоулок громадного, бесконечного мира. Исчезло противопоставление неба и земли. Небо оказалось таким же несовершенным, как и земля, даже на Солнце, при рассмотрении его через телескоп, обнаружили пятна. Раньше считалось, что на небе планеты двигаются равномерно по совершенным кругам; оказалось, что и на небе тела движутся так же, как и на Земле по самым различным линиям: эллипсам, параболам, то ускоряются, то замедляются.
Вторая сменилось понимание цели познания. Раньше был принцип: познание ради познания, или познание ради лучшего понимания замысла Бога. Теперь целью познания стало изменение мира. Знание превратилось в силу.
Третья черта нравственный поворот. Перед человеком предстал мир, который в свое время был, конечно, сотворен Богом, но далее этот мир существует сам по себе и может быть понят из самого себя, без обращения к Богу. В этом мире человек обречен на свободу. Следовательно, он сам ответствен за свое жалкое существование и свои страдания.
В пьесе Брехта “Галилео Галилей” маленький монах спрашивает Галилея, как теперь жить крестьянину, который раньше надеялся, что хоть после смерти его страдания будут учтены Богом, взирающим на него с неба. А вы в своих сочинениях пишете, что небо пусто и там нет никого. Галилей отвечает: голодовать означает просто долго не есть. Страдания не имеют смысла. Не хочешь страдать измени свою жизнь: разогни спину и перестань работать на сеньора. Потом Ницше скажет: страдания не аргумент.
Одним из выразителей мировоззрения нового времени является Галилей (1564-1642), итальянский ученый, он первый начал писать свои трактаты на живом итальянском языке, а не на латыни. И своими работами создал итальянский литературный язык, как у нас А.С. Пушкин создал нормальный, современный русский язык.
Галилей открыл закон одинакового ускорения падения тел, усовершенствовал телескоп, обнаружил, что Млечный путь это не дорога, по которой души после смерти тела идут в рай, а скопление звезд, что у Юпитера есть спутники, вращающиеся в разных направлениях, следовательно, планеты движутся в пустом пространстве, а не по хрустальному своду. Согласно Галилею, философия чисто светская наука, ее цель познание природы. Наука имеет дело с откровением Бога в природе, книга природы написана на языке математики. Эта идея взята от пифагорейцев.
Но математический порядок вселенной может быть познан не чистым созерцанием, как считали греки, а посредством опыта. Опыт же понимался как эксперимент, т.е. искусственно созданная ситуация, которая может повторяться бесконечно. Предметом научного познания является необходимая связь явлений, которая доступна математическому выражению.
Это было возвращением к идеям Демокрита: в основе чувственного мира лежат атомы и пустота, атомы движутся в бесконечном пространстве и обладают количественно измеримыми свойствами: скоростью, положением, формой. Истинно то, что можно измерить. Отсюда Галилей воспроизводит демокритовское деление на первичные и вторичные качества. Цвета, запахи, звуки вторичные качества, они субъективны и порождаются взаимодействием внешних явлений и наших органов чувств. Но длина, форма, т.е. геометрические свойства, первичны, это свойства вещей самих по себе. Таким образом, строилась механическая картина мира. Улыбка лишь соответствующее движение лицевых мышц и соответствующие химические и физические процессы.
Возникает новое понимание задачи философии. В средневековье философия понималась как служанка богословия. В античности философия как самоцель, она наиболее бесполезная и поэтому наиболее прекрасная.
Теперь философия превращается в теорию познания, т.е. гносеологию. Произошел гносеологический поворот в философии. Важнейшими становятся вопросы соотношения субъекта и объекта познания, законов природы и законов мышления, задача состоит в разработке методов открытия новых законов и свойств мира.
Сама наука понимается как испытание природы. Ученый испытывает природу, как инквизитор пытает еретика. Эксперимент что-то вроде “испанского сапога”, который надевается на природу, чтобы добиться от нее истинного признания. Задача состоит в том, чтобы задавать природе правильные вопросы, и тогда она даст правильный ответ.
Любой эксперимент сначала ставился мысленно, а потом природа выполняла то, что задумывал ученый. Так, Галилей сначала в ходе рассуждений пришел к выводу, что все тела, независимо от их массы, должны падать с одинаковым ускорением, и, действительно, опыт это подтвердил.
В эксперименте можно выделить две основы. Первая опытное знание: исследуются конкретные факты, и большую роль играют органы чувств. Исследуем то, что видим, осязаем, ощущаем.
Эта сторона науки нового времени породила в философии линию эмпиризма. От слова “эмпирио” чувственный опыт. Представители англичане Френсис Бэкон, Джон Локк, Давид Юм, французские материалисты Гельвеций, Кондильяк.
Правило эмпиризма: нет ничего в рассудке, чего бы не было в опыте. То есть все знание, даже самые абстрактные понятия, в конечном счете происходит из внешнего опыта, который поставляют субъекту его ощущения.
Вторая основа эксперимента математические методы обработки данных. Но математика основана на постулатах и абстракциях, которые невыводимы из опыта, они даются нашим разумом. Эта сторона науки породила в философии линию рационализма, от слова “рацио” разум.
Правило рационализма: нет ничего в рассудке, чего бы не было в опыте, за исключением самого рассудка.
Здесь важно добавление о рассудке, который прибавляет к опыту дополнительные свойства. Перед нами не просто опыт вообще, данные наших чувств, но организованный и упорядоченный опыт, приведенный в систему. Эти порядок и система привносятся в опыт нашим разумом математическими и логическими законами.
Например, мы видим Солнце не в виде бесформенного яркого желтого пятна, хаотичного потока ощущений, но в виде круга, потому что образ Солнца есть соединение наших ощущений с геометрической идеей круга, которая невыводима из природы как таковой. Идея круга оформляет наши ощущения в виде желтого солнечного диска.
Другой пример. Образование представления белизны.
Объяснение эмпирика: мы группируем предметы мел, платок, сахар, Луну, снег и т.п., и в качестве их общего, повторяющегося свойства называем белизну. Итак, представление белизны выводится из нашего чувственного опыта.
Ответ рационалиста: дело в том, что мы группируем с самого начала именно белые предметы, а не какие попало, мел, снег и т.д. Это означает, что предварительно мы уже опираемся на то представление белизны, которое мы якобы выводим из опыта. Абстракция белизны предшествует нашему опыту.
Представители рационализма: французский философ Рене Декарт, голландский философ Барух Спиноза, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Дальнейшее развитие философии состояло в нахождении синтеза обоих направлений эмпиризма и рационализма. Это удалось сделать только немецкому философу Иммануилу Канту.
Френсис Бэкон. Годы жизни: 1561-1626. Английский философ-эмпирик, писатель, политический деятель. Бэкон обладал большими ораторскими способностями, быстро продвигался по государственной службе, стал хранителем большой государственной печати, потом великим канцлером и бароном Веруламским. Был обвинен парламентом во взяточничестве, Бэкону грозила смертная казнь. Король спас его от наказания и отстранил на время от политики. Потом снова призвал ко двору, но Бэкон не вернулся в политику, сосредоточился на науке и философии. Умер от простуды, делая опыты по замораживанию курицы, чтобы научиться продлевать срок хранения продуктов. То есть он додумался до гениальной идеи, что холод приостанавливает гниение. Есть гипотеза, что Бэкон истинный автор шекспировских пьес.
Для Бэкона знание не самоцель, но средство для завоевания могущества, знание сила. Сколько кто знает, столько тот может. Можно господствовать над вещами или людьми, когда мы их понимаем. Раньше наука была заперта, как бесплодные монахини в монастыре. Существует два вида ученых. Первый как паук ткет из себя, т.е. из собственного мышления, паутину знаний. Но более правильно быть подобным пчеле, которая собирает мед знаний, облетая цветы конкретного опыта.
Бэкон один из основателей идеологии технократизма, согласно которой все общественные проблемы, в том числе нищета, эксплуатация, могут быть решены за счет развития науки и техники. Написал утопию “Новая Атлантида”, где правят обществом ученые и все проблемы решаются научным путем.
В его философии можно выделить два момента: учение об идолах ума и учение об индуктивном методе.
Идолами ума Бэкон называет те препятствия на пути познания истины, которые порождаются свойствами нашего сознания. Эти препятствия искажают восприятие мира, поэтому необходимо их учитывать и нейтрализовать. Бэкон различает четыре идола ума.
Первый идол пещеры. Это искажения познания, связанные с особенностями восприятия мира отдельным человеком. Мы находимся, как в пещере, в собственных предрассудках, вытекающих из нашего воспитания, личного, всегда ограниченного опыта. Например, по-разному воспринимают мир люди различного социального происхождения, пола, возраста. Здесь применима аналогия с мифом о пещере Платона, где закованные узники принимают за реальность тени на стене.
Конкретный пример: молодой человек слышит в окно возглас строителей “Вира!” (т.е. поднимай), но воспринимает в силу своего прошлого опыта этот возглас как крик “Ира!”, считая, что кто-то зовет свою девушку.
Избавление от идола пещеры возможно через сравнение опыта нескольких индивидов и отбрасывание того, чем эти опыты отличаются.
Более опасны идолы театра. Это искажения познания, которые диктуются верой в ложные авторитеты и ложные философские системы. Бэкон имеет в виду догмы аристотелевской философии и средневековой схоластики. Здесь необходимо развивать привычку смотреть на мир собственными глазами.
Идолы базара, или площади. Эти искажения привносятся употреблением привычных словесных выражений, которые на деле не имеют определенного смысла. Бэкон призывает к очищению языка от таких слов. Он против словесной мудрости и призывает к познанию реального положения дел.
Например, мы употребляем для объяснения событий в жизни слово “судьба”. В действительности за этим словом не стоит ничего реального, нет судьбы, но есть действие определенных причин и следствий. В советское время многое в мире объясняли через происки империалистов, а профсоюзы определяли как школу коммунизма. Но в действительности слова “империализм” и “коммунизм” не имеют реального содержания.
Самые трудный это идол рода, или племени. Это искажения в восприятии мира, которые привносятся свойствами, общими для всех людей. Например, наше зрение так устроено, что мы видим предметы на расстоянии меньших размеров, чем они есть в действительности. Стремимся во всем видеть реализацию божественных целей. Например, считают, согласно божественному замыслу, что мыши существуют для того, чтобы была пища для лисиц, а лисицы существуют для того, чтобы было из чего шить воротники. На самом деле в мире действуют лишь причины и следствия, объективные закономерности. Поэтому надо руководствоваться не вопросом “для чего?”, а вопросом “почему? ”.
Индуктивный метод. Бэкон разрабатывает методы постижения общих законов и причин на основе отдельных фактов. Индукция движение от частного к общему. Ее противоположность дедукция, движение от общего к частному.
Различаются четыре метода индукции: сходства, различия, сопутствующих изменений и остатков. Каждый метод дает лишь вероятностное знание.
Метод сходства. Сравниваются ситуации, где имеет место изучаемое явление и отбрасывается то, чем ситуации отличаются друг от друга. В качестве возможной причины принимается то, в чем ситуации сходны. Схема метода сходства:
Если есть А и В, то есть М.
Если есть А и С, то есть М.