Философия. Ответы на вопросы

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы. Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов на мир и место человека в нем, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценки, определяющие принципы поведения человека. Оно включает мироощущение (эмоциональный момент), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и самому себе. Четыре основных компонента: познавательный, базирующийся на обобщенных знаниях (повседневных, профессиональных и научных); ценностно- нормативный, включающий в себя систему ценностей, идеалов, убеждений, верований, норм и сближающий ценностнозначимое для человека с его практическим поведением; морально-волевой, формирующий психологические установки для реализации в практических действиях сложившихся норм и ценностей; практический, проектирующий и стимулирующий определенный тип поведения. Исторически сложились такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное, философское. Мифологическое мировоззрение как первая попытка объяснить явления окружающего мира характерно для ранних этапов первобытного общества и представляет собой фантастическое отражение действительности в эмоционально- образной форме. Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей и мироздании, раздвоением мира на земной и небесный и поклонением последнему. Обыденное мировоззрение проявляет себя в форме здравого смысла и направлено, прежде всего, на практические вопросы. Философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе.

2. Особенности философского мировоззрения. Человек как центральная проблема философии. Философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов мировоззрения для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний. Философия как сложившаяся система знаний включает целый ряд проблем, которые она призвана решать. Но центральная мировоззренческая проблема – отношение человека к миру – конкретизируется в философии в основном вопросе: как относится мышление к бытию, сознание к материи, идеальное к материальному. При рассмотрении первого, наиболее общего и фундаментального уровня основного вопроса философии различают две стороны: онтологическую и гносеологическую. Онтологическая (бытийная) сторона заключается в решении вопроса об отношении сознания к материи, о том, что является первичным – материя или сознание, какая из двух фундаментальных типов реальности – материальная или идеальная – является определяющей и порождает другую, лежит в основе мира. При решении этого вопроса возможны два подхода: монистический, который кладет в основу мира одно из двух начал, материю или сознание, и дуалистический принимающий оба начала как равнозначные. Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса философии – вопрос о том, можно ли адекватно познать окружающую человека действительность, объективные законы ее существования и функционирования

3. Основные этапы становления и развития философской мысли. Поскольку европейская философия развивалась параллельно с культурой, то ее историю принято делить на 5 этапов. Философия античности (VI в. до н.э. -  IIIв. до н.э.). Это этап зарождения философской мысли как таковой. Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Именно к этому стремились первые греческие философы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее – пифагорейцы, Гераклит, Демокрит и др. Затем благодаря Сократу, Платону и Аристотелю, а также их последователям и противникам из более поздних эпох философия приобретает черты, которые будут присущи ей на протяжении всей ее истории. Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне. Нередко историки античной философии проводят границу между более ранними и более поздними античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых — к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в. до н.э.) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Идеи поздней античности (эпохи эллинизма) унаследовали гуманистическую мысль Сократа. Вместе с тем, глубоко переживая надвигающуюся гибель античной культуры, философы этого периода сделали несомненный шаг от сократовского рационализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона — неоплатоников. Философия средних веков (IV – XIVвв). Философия этой эпохи была тесно сопряжена с теологией, составляя ее неотъемлемую часть. Можно сказать, что философия была «служанкой теологии». Фактически философ, мудрец,  богослов, пророк и учитель этики в это время были представлены одной фигурой. Основная проблема философия этого периода – бытийное отношение между Богом и человеком. .). По духу и содержанию своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую (католическую) веру. На протяжении более тысячи ортодоксальная идеология христианства, опираясь на могущество церкви, вела упорную борьбу с «ересями», «вольнодумством», т. е. с малейшими отступлениями от догм и канонов Ватикана. Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, по при условии признания господства над разумом веры. Не согласных с этим ждали костры Инквизиции. Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания — их стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть «патристикой». Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV—V вв. н.э.). Бог, по его мнению, — творец мира, и он же — творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории философ и богослов видел во всемирном переходе людей от язычества к христианству. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом. Если Августин — яркий представитель раннего средневековья, то сложившаяся система христианской средневековой философии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Аквинского (ХШ в.). Его философия — вершина схоластики. (Так стали к этому времени называть философию, подававшуюся в школах и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, органически связать между собой античную мудрость с догматикой и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг Другу, если только это – «Правильная» вера, т. е. вера христианская. Философия эпохи Возрождения (XV –XVIвв.). секуляризации – освобождения от религии и церковных институтов. В эту эпоху в центре внимания оказывается человек, что характеризует философию как антропоцентрическую. Важнейшая отличительная черта данной эпохи – это ее ориентация на искусство. Это напрямую связано с изменениями в отношении к чел. – это фактически творец, который создает мир, а следовательно, он равен Богу. Третьим, переходным этапом в истории западной философии является философия эпохи Возрождения. Различают Раннее Возрождение (XIII—XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV— XVI вв.). Очень красноречиво само название эпохи; речь идет о возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности. Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микельанджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гениальные художники и мыслители выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей, Социальные мыслители этого времени — Макиавелли, Мор, Кампанелла — создавали проекты идеального государства, выражавшие, прежде всего интересы нового общественного класса — буржуазии. Философия Нового времени (XVII – XIXвв.). Для философии Нового времени (по крайней мере, в 1-ые периоды ее существования) характерна почти безграничная вера во всемогущество разума, который как кажется философам, способен познать природу и привести чел. к прекрасному будущему. Новое время – это период развития и становления науки, которая представляется как средство улучшения человеческой жизни. На первый план выступают проблемы гносеологии, а, следовательно, философия становится «служанкой науки»: философов беспокоят проблемы методов, при помощи которых мы познаем мир.  В XVI—XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII—XVIII вв. добилась выдающихся успехов, прежде всего в механике и математике. Философия Нового времени — четвертый исторический этап в развитии европейской философии — не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561—1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596—1650). Философия XVII—XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской акции 1789—1793 гг. С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой, в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих художников и мыслителей; Канта, Гете, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Гейне, Фейербаха. Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии и преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развитии     диалектики. В средине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и в углубленной разработке — на материале современного ему буржуазного общества — материалистической диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в. в особенности) марксизм вошел главным образом своей другой — не научно-философской, а идеологической тропой, как идеология открытого и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия.     Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавал несомненный приоритет социальному (общему). Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единичного — внутренней организации личности - оставались в тени (в тени оставался и феномен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека и общества. На этой основе в XIX в. Возникает иррационалистическая философия (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше),  которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам. Философы - иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгауэра — нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству. Новейшая философия(XX - XXI в.), которую называют также современной. Современная философия – это очень сложное явление, которое сочетает в себе все вопросы, которые когда-либо ставила философия.

4. Предмет и основные проблемы философии. Структура философского знания. Философия – одна из древнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Cмысл философии Пифагор и Гераклит видели в поиске истины, Платон – в познании вечных и абсолютных истин, по мнению его ученика Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего, первоначал и первопричин бытия. В XIX–XX вв. предмет исследования являются различные стороны бытия, познание человека и его существования. Представитель неокантианства В. Виндельбанд понимает философию как критическое самопознание разума, сторонники одного из направлений современной западной философии – позитивизма – задачи философии сводят к логическому анализу языка науки. Философию можно определить как учение об общих, универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру. Внутреннее деление философской проблематики намечено еще в античности (правда, там она включает всю область современного гуманитарного знания, а также знания, позднее отошедшие к естественным наукам). Основные части – онтология, или учение о бытии, гносеология (эпистемология) – учение о познании, логика – учение о формах мышления. Позднее добавляются социальная философия, аксиология – учение о ценностях, история философии, этика и эстетика. Генетический аспект научности философии дополняется ее структурой, включающей как общие, так и всеобщие понятия и категории («бытие», «материя», «сознание» и т.д.), фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество»), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания («закон сохранения и превращения энергии»).

5. Социальное предназначение и функции философии, ее место в культуре. Философия как система знания занимает особое место в культуре, пройдя путь от античного натурфилософского понимания до «поэтического мышления. Понимание философии как «науки наук» или «царицы наук», не имевшее альтернативы почти до XIX в. отводило ей роль опекуна, лишало ее собственного содержания и предмета. Если наука направлена на предметное постижение мира и получение нового знания, то философия основывается на духовно-практическом отношении субъекта к объекту и оказывает активное влияние на бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. Это позволяет говорить о ее идеологической составляющей, месте в сфере общественного сознания и культуры в целом. Функции: мировоззренческая, методологическая (методы познания), аксиологическая (система ценностей), критическая, прогностическая, интеллектуальная.

6. Первые философские школы Древней Греции. Милетская школа, основанная Фалесом в Милете. Стихийно материалистический и диалектический взгляд на природу, развитый милетскими мыслителями Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом заключался в том, что общую первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Фалес первооснова, «архе» в воде. Анаксимандр «апейрон», т.е. «беспредельное» – нечто среднее между воздухом и водой. Анаксимен воздух. В противоположность мифологии мир мышления и мир бытия у миленцев не оторваны друг от друга. Они поставили вопрос и о движении мысли от общего (понятийного) к частному. Продолжателем милетской школы являлся Гераклит. Учение Гераклита – это первый сознательный переход от чувственного воззрения на мир к понятийно категориальному его восприятию. Введенное им понятие «логоса» как мировой закономерности – ведущая категория его философии. Гераклит по праву считается одним из основоположников диалектики. Математическая школа Пифагор. Пифагорейцы правильно подметили, что все вещи, как бы они ни отличались друг от друга, обладают количественной характеристикой. Они объявили, что вещи подражают числам. В конце концов пифагорейцы впали в мистику чисел, придавая им сверхъестественный религиозномистический характер.

7. Классический период древнегреческой философии. Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии Сократу, Платону и Аристотелю Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира. Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии . Сократ (5 до нэ). Обоснование необходимости понятийного знания, поворот в философии от космоса к проблемам человека, главное внимание вопросам морали и нравственным добродетелям, методы философствования (майевтика) – диалектика-как искусство диалога, беседы, когда истина обнаруживается при столкновении противоположных мнений.

8. Философские идеи Платона. Основные философские положения Сократа нашли логическое продолжение в трудах Платона, учение которого – первая в истории философии форма объективного идеализма. Для Платона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей – миру идей. Материальная действительность является отражением мира идей, а не наоборот. Теория вечных идей и бессмертной души лежит в основе платоновского понимания процесса познания как припоминания душой человека того, что уже имеется в ней как частичка вечного. Истина заключена только в разуме, совершенное же знание свойственно одному богу. С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Его этика была ориентирована на совершенствование человеческого рода, совершенного общества, а отсюда – и на создание идеального государства. Платон делил людей на три типа в зависимости от преобладающей в них части души: разумной- мудрецв и философы, аффективной (эмоциональной) –воины или вожделеющей (чувственной)-крестьяне и ремесленники. Общей же добродетелью для всех Платон считал «меру», а высшим из всего, что может существовать на Земле, – справедливое и совершенное государство.

9. Философия Аристотеля. С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик – Аристотель. Аристотель критикует положение Платона о существовании идей независимо от чувственных вещей. По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей. Он правильно указал на слабость идеалистической аргументации Платона. Однако в учении о материи и форме сам приходит к идеалистическому выводу, полагая, что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета. Лестница форм идет от низшей к высшей природе. На каждой следующей ступени – больше формы и меньше материи. И наконец, есть такая высота, на которой форма не имеет материи (здесь Аристотель противоречит сам себе, допуская форму без материи). В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству с соблюдением хороших, совершенствующих человека законов; ибо человек, по мнению Аристотеля, по самой своей природе предназначен к жизни сообща, будучи общественным существом, способным только в общежитии формироваться и воспитываться как нравственная личность, обладающая такими добродетелями, как благоразумие, благожелательность, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость. Венчает же все добродетели, согласно Аристотелю, справедливость. Отсюда и стремление его к справедливому государству.

10. Специфика и основные проблемы Средневековой философии. Средневековая философия охватывает тысячелетний период с V по XV в. и принадлежит к эпохе феодализма, утвердившего христианство как господствующую религию. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму религиозной философии, превратившись в «служанку богословия», т.е. отрасль знания, подводящей к более важному знанию – теологическому (богословскому). Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика. Этап патристики ориентировочно определяется со II до VIII в. Наиболее авторитетные представители патристики: Климент Александрийский, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген Александрийский. В этот период формируется основная проблематика христианской философии: сущность и бытие Бога, отношение веры и разума, происхождение зла в мире, свобода воли человека и возможность спасения его души, проблема божественной предопределенности истории и человеческой жизни. Онтология средневековой философии была теоцентрична, антропология – дуалистична, гносеология – иррациональна. Этап схоластики (IX–XIV вв.) – развивает и систематизирует проблематику патристики. Позже под схоластикой стали понимать тип средневековой религиозной философии, основанной на синтезе догматики и рационального обоснования религиозных идей, для которой характерны оторванность от действительности, замкнутость, беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность. Речь идет о том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством разума, т.е. философии. Схоластическая философия в лице ее представителей – Иоанна Скота Эриугены, Фомы Аквинского, Альберта Великого, Абеляра, Дунса Скота. Основное внимание уделяет отношению разума и веры, религии и науки, а также вопросу соотношения общего и единичного, проблеме происхождения общих понятий. Попрежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. В ходе обсуждения значения понятий общего и конкретного сформировались три позиции: реализм, номинализм и концептуализм. Реализм (Ф. Аквинский, Эриугена, Ансельм Кентерберийский) утверждал реальность только общих понятий (универсалий), а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих. Реализм поддерживался церковью. Номинализм (И. Росцеллин, У. Оккам) общее существует только в разуме человека, это пустой звук, имя. Номинализм был предвестником философии Возрождения и Нового времени. Компромиссным решением в споре об универсалиях была позиция концептуализма (Пьер Абеляр, Дунс Скот), согласно которой вещь есть единство общего и частного. Проблемы: докво бытия бога (космологическое опиралось на Аристотеля, теологическое Платон, онтологичоское софистика, соотношение веры и разума (вера предшествует пониманию Августин, учение о гармонии веры и разума Аквинский, учение о двойственной природе чела – душа и тело), проблема соотношения общих и конкретных понятий.

11. Философия Ф.Аквинского. Главными трудами считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Его заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы – соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Положения: Между методами познания с помощью веры и разума есть общее: • Они познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир; • Оба источника познания созданы Богом и поэтому имеют одинаковое право на существование; • Оба метода не исключают, а дополняют друг друга. Но между верой и разумом есть существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых истинах, ищет доказательство даже такой истины, как бытие Бога, а вера принимает истину, прежде всего о Боге, основываясь на воле, желании, чувстве. Поэтому вера выше разума. Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательствах существования Бога. 1. на понятии движения. Мир есть движение, причем каждая вещь имеет свой источник движения. Должен быть первоисточник, сообщивший начало всему движению-бог. 2.на понятии причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий, но должна быть начальная причина всего сущего. 3.на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость. 4. на представлении о совершенстве мира. 5. на понятии о целесообразности. Приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью.

12. Особенности философии эпохи Возрождения. XIV–XVI вв. принято называть эпохой Возрождения. Радикальные социально- экономические изменения обусловили существенные перемены в духовной культуре, мировоззрении, философии той эпохи. Происходит освобождение духовной жизни от влияния религии и церкви. Философия Ренессанса, не порывая полностью с наследием средневековой мысли, в то же время противостояла всей системе схоластического знания, пришедшего в состояние упадка в XV–XVI вв. Характерной чертой является широкое использование античного культурного наследия. Творения философов Древней Греции и Рима оказали решающее влияние на формирование воззрений. Философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и природу. Пантеизм – специфическая черта натурфилософии Возрождения. природа превращается в обожествленное, наделенное необходимыми силами первоначало вещей. Философию эпохи Возрождения отличает и ярко выраженный антропоцентризм. Идеалом и отличительными качествами человека становятся разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности, осознание собственной силы и таланта как творения природы и самого себя. В развитии философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три периода, хотя это деление носит условный характер: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставлявший средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношения с миром (с XIV – с XV в.); неоплатонический, связанный с решением онтологических проблем (с XV – н XVI в.); натурфилософский, главным предметом исследования которого была философия природы (сXVI – н XVII). Выдающимся пантеистом рассматриваемой эпохи был Николай.

13. Английский и французский материализм 17-18вв. Родоначальником материализма и опытной науки Нового времени был английский философ и политический деятель Ф. Бэкон – один из первых критиков идеализма Древнего мира и схоластической философии Средневековья. Бэкон заложил основы материалистического понимания природы, особо выделив роль естественных наук, и дал философское обоснование индуктивного метода познания («Новый Органон»). Высоко ценя роль науки критерии ее успехов он связывал с практическими результатами. Бэкон различает два вида опытов: плодоносные, приносящие непосредственную пользу человеку, и светоносные, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений и свойств вещейБэкон критикует чрезмерное увлечение как логическим методом познания, рационализмом, так и односторонним эмпиризмом, метафорически уподобляя «закрытый» эмпиризм муравьям, которые только собирают и довольствуются собранным, а другую крайность – рационализм – паукам-догматикам, производящим ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Понимание науки у Бэкона включало и новую ее классификацию, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазию) и разум. Бэкон насчитывал четыре вида идолов-препятствий на пути познания: идолы рода – о мире, обусловленные наследственной природой человека; идолы пещеры –субъективными симпатиями и предпочтениями; идолы площади (рынка) –речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей; идолы театра –слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений, искусственных философских построений и истин. Систематизатором и продолжателем идей Ф. Бэкона был другой английский материалист Т. Гоббс. Материалистически подходя к рассмотрению онтологических проблем, природу, окружающий нас мир Гоббс трактовал как совокупность протяженных тел, все изменения которых происходят вследствие движения материальных элементов. Гоббс механически объяснял и духовную жизнь животных и людей, состоящую из ощущений. В этом проявилась его механическая и сенсуалистическая ориентация. В то же время Гоббса трудно отнести к какому-либо одному философскому направлению, т.к., с одной стороны, он был эмпириком, а с другой – сторонником математического метода, который применял и в области «политической науки». Слова Гоббс называл именами, произвольными метками вещи, которые всегда условны. Гоббс развивал знаковую концепцию языка, согласно которой любой язык – результат человеческого соглашения. Большое место в философии Гоббса занимали проблемы социальной философии, особенно его учение о человеке, обществе и государстве. Осуществляя же свое естественное право, желая безопасности и мира, индивиды сталкиваются друг с другом, постоянно вовлекаясь в конфликты, т.к. в своем естественном состоянии руководствуются природными законами самосохранения. Подобное состояние Гоббс называл «войной всех против всех. Всего Гоббс насчитывал 12 законов, но, по сути, они сводились к одному «золотому правилу» морали: «не делай другому того, чего ты не пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Д. Локк , который, будучи эмпириком, развивал сенсуалистические принципы в теории познания. Все человеческое знание, в конечном счете, выводилось им из чувственного опыта. Локк делил на внешний опыт – ощущения, получаемые посредством органов чувств (зрения, слуха, обоняния и т.д.), и внутренний опыт – идеи о различных операциях нашего мышления и психических состояний (эмоций, желаний и т.д.). Идеи, за которыми у Локка стоят вещи, подразделяются на два класса: идеи первичных (реальных) качеств, т.е. присущие телам, неотъемлемые свойства (протяженность, движение, покой, форма, число, плотность) и идеи вторичных качеств, не присущие самим вещам, изменчивые и воспринимаемые органами чувств (цвет, запах, звук, вкус). Локк признавал за языком две функции: гражданскую (средство общения между людьми) и философскую (точность, выражающуюся в эффективности языка). Б. Спиноза (1632–1677), стремившийся построить свою философию на достоверных математических началах. Основу философской системы Спинозы составляет учение о субстанции, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную природу. Последняя разделяется у него на творящую (Бог, единая субстанция)и сотворенную (единичные, конкретные вещи-модусы). Субстанция, согласно его учению, обладает двумя главными атрибутами (свойствами): мышлением, проявляющимся в деятельности человека, и протяжением, распространенностью, выраженными в природе. От субстанции Спиноза отличал конкретные вещи, или модусы, характеризующиеся своей конечностью и такими качествами, как изменение, движение. Обращаясь к проблемам гносеологии, Спиноза выделяет три ступени процесса познания. Чувственное познание (низшая ступень), неадекватно отражающее предмет, часто ведет к заблуждению. Понимание (вторая ступень), основываю-щееся на рассудке и разуме, – единственный источник достоверных истин. Интуиция (третья ступень познания), являющаяся фундаментом достоверного знания, открывает наиболее ясные и отчетливые истины. Понимание Спинозой субстанции определяет и его концепцию детерминизма, Кроме внутренней необходимости – субстанциональной причинности (Бога), каждая вещь, по его мнению, имеет еще внешнюю причину. В учении о человеке и обществе Спиноза, подобно Гоббсу, исходил из теории естественного права и общественного договора, необходимых для обуздания эгоистической человеческой природы. Большое влияние на развитие французкого материализма этого периода оказали идеи Вольтера. Вольтер в то же время отрицал существование души как особой субстанции и считал главным в человеке его психику и способности. Познавательный процесс Вольтер связывал в большей степени с чувственным восприятием (ощущением), что сближало его с представителями сенсуализма. Ж.Ж. Руссовидевший выход из сложившихся цивилизационных противоречий в изменении системы воспитания людей, свободе и безусловном равенстве их юридических прав. Руссо одним из первых вскрыл противоречивые стороны развития цивилизации, видя в противоречиях исторического процесса движущую силу развития общества. Взгляды Вольтера и Руссо оказали огромное влияние на развитие всей последующей философии, в том числе и французского материализма XVIII в., включавшего в себя два направления. Одно из них, продолжая линию материалистической физики Декарта, разрабатывало материалистическую философию применительно к проблемам естествознания (Ламетри и Дидро), а второе развивало материалистический сенсуализм Локка (Гельвеций, Гольбах).