Критика ортодоксальной исторической школы в трудах Иеринга.

Рудольф фон Иеринг 1818-1892. Этот юрист и нанес основной удар на историческую школу права. Престиж школы был основательно подорван, до него этого не могли сделать. он до конца 50-х годов находился под влиянием ортодоксальных идей и представлений, вслед за теоретиками исторической школы, он воспринял историческое созерцание, защищал именно историческое развитие права, не признавал никакого другого права, кроме положительного, подчеркивал важность условия места и времени для развития права. В этом отношении он до последнего сходился с теоретиками исторической школы – учителями, с которыми он учился в университете.

Однако, вместо органического развития, он защищает развитие телеологическое – развитие, осуществляемое через призму такой категории, как цель. Обусловлено постановкой целей и работой по их достижению. То есть вместо развития мирного, спокойного, безмятежного, Иеринг выставляет развитие права путем борьбы противоположных интересов, борьбы тяжелой, упорной. Эту мысль он развил в небольшой работе, которая обратила на себя пристально внимание – «Борьба за право».

Там утверждается, что развитие права происходит закономерно, как и развитие языка, но форма и способ того и другого различны. Человеческий дух бессознательно работающий над созданием языка не встречает никакого ожесточенного сопротивления, между тем как в области права сталкиваются бесконечно разнообразные цели, стремления, интересы, тут приходится вечно искать, бороться, добиваться своего. Поэтому появление правила грамматики и юридической норы – два принципиально разных процесса, хотя происходят закономерно. Один проистекает безболезненно и спокойно, а другой – путем борьбы и страданий.

Развивающемуся праву не только приходиться пробовать, но и отыскав верный путь, приходится преодолевать препятствия – человеческие интересы, срастающиеся с известными политическими учреждениями, институтами. В подобных случаях праву приходится выдерживать борьбу, которая затягивается на целые столетия. Высшего напряжения эта борьба достигает там, где интересы приняли форму приобретенных прав. То есть там, где защищается государством право всей его мощью, идея права приходит в конфликт сама с собой. Идея права долженствующего быть вступает в конфликт с правом существующим.

«Все великие приобретения истории (отмена рабства, крепостничества, веры и т.д.) - все это было образовано путем борьбы, сопровождавшейся разрушением старого. Путь, который право, усеян обломками старых установлений и нередко и потоками крови». Этот путь далек от безболезненного развития.

Жизнь права есть борьба: народов, государственной власти, индивидуумов. «Борьба есть вечная работа права». «Без борьбы нет права, как без труда нет собственности».

Развитие права – длительная, упорная, изнурительная, требующая огромных умственных усилий и громадного напряжения воли, борьба.

Теория исторической школы, полагает Иеринг, опасна и по своим практическим последствиям. По требованию бездействия и невмешательства. Если признать, что право развивается само собой, непроизвольно, без участия человеческого сознания и воли, то человеку остается только спокойно сидеть и ждать, что там выдаст народный дух, то есть не вмешиваться в естественный ход событий. Здесь не требуется борьбы, исканий и усилий. Независимо действующая сила истины медленно, но верно самостоятельно проложит себе дорогу. Юридические понятия сами собой вырастают на древе познания, чтобы в готовом виде быть взятыми человеком.

В той области, где человек должен активно действовать, органическая школа убаюкивает надежды, что все действует само собой и лучше просто сложить руки и ждать. Это опасный и пагубный путь. Это прямой путь к политическому и правовому застою. Если понимать процесс развития права как борьбу, то надо иметь в виду, что борьба эта ведется во имя идей права. Существующее право разрушается во имя лучшего права. Иеринг делает из этого вывод: борьба за право есть обязанность каждого уважающего себя человека, ибо таким образом он защищает условия своего достойного существования. Отказываясь от борьбы, он нисходит до степени животного. Остается человеком до тех пор, пока борется за право.

Таким образом, в противоположность исторической школы права, не признававшей творческой силы человеческого действия, Иеринг выдвигает идею деятельного, активного участия человека в образовании права. «В борьбе обретешь ты право свое».

Вместе с органической теорией права, Иеринг отверг идею о национальном характере права. Критике этой идеи посвящен начальный параграф 2-го издания его работы «Дух римского права». Хотя определенный положения имеют место и в предыдущей работе.

Иеринг указывает на факт рецепции, с которой не могла справиться историческая школа права. Иеринг доказывает, что заимствование составляет столь же необходимое явление в праве, как и развитие собственных начал. В своей жизни народы находятся в постоянном взаимодействии. Для духовного мира имеет силу тот же закон, что и для мира физического, а именно: жизнь есть заимствование извне и внутреннее усвоение, то есть рецепция и ассимиляция. На этих двух функциях покоится устойчивость всякого живого организма. Препятствовать заимствованиям, обрекать организм только на развитие изнутри - значит убивать его. Это путь, ведущий к смерти нации. «Процветание народа, как и отдельного лица, основывается на беспрестанном заимствовании извне: язык, вся культура народа, короче его индивидуальность – продукт бесчисленных заимствований из внешнего мира. Почему же право должно быть изъято из этого процесса?!». На основании целесообразности и потребности решается вопрос о праве?.

Никто не будет заимствовать у других то, что у него и так хорошо. Если в древности развитие права имело местный, национальный характер, то в новое время определяющей стала идея универсальности. И в древнем праве можно найти много заимствований. Так, при создании законов 12 таблиц использовались законы Солона. Русская Правда тоже не избежала рецепции.

Все тезисы исторической школы права, таким образом, были опрокинуты.

Как результат критики исторической школы права у Иеринга явилась энергичная защита закона, по сравнению с обычной формой права, как формой более соответствующим прогрессивному развитию человека. В полемике с юристами исторической школы проявилась негативное отношение Иеринга к естественно-правовой доктрине. Признание универсальных начал в праве, прогрессивные стремления в противоположность национальному консерватизму исторической школы, предпочтение закона обычному права или признание преимуществ закона перед обычным правам – начала, которые являются общим для воззрений Иеринга и школы естественного права.

Иеринг внес в науку права много ценного: доказал, что право – не самоистечение народного духа, а результат сознательной деятельности человека. Люди создают право для своих нужд путем сложного труда. Он доказал, что требованием жизни является не безусловное уважение к существующему, не покорное принятие данного, установленного, а поиск лучших устоев правовой жизни. Он показал, что развитие права осуществляется через развалины старого и отжившего. Идея прогресса в развитии права получает отчетливое выражение. Поэтому его теорию мы можем назвать прогрессивной, так же как теорию Савиньи называем консервативной.