4. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров.

Реформация в Англии, проведённая в 16 веке сверху королями и установившая в стране англиканство оставалась незавершенной. В царствование Генриха 8, она, по выражению Верда, выразилась в том, что монастыри были ограблены и на место папы были поставлены королевские люди.

Сопоставляя последствия этого события с поводом, который послужил началу реформации, остаётся удивляться несоответствию. Повод – развод с Екатериной Арагонской.

Еще со времени норманнского завоевания Папа Римский не имел сына боле не покорного, чем английский король. Английские монархи оказывали неповиновение римской курии. Генрих 8 подтвердил притязания на независимость от Папы, когда в 1534 году добился провозглашения Парламентом его главой английской церкви.

Новая церковь, возглавленная королем, не так далеко ушла от католической. Она была столь же дорогостоящей, владела обширными земельными угодьями, действовала на чувства верующих скорее внешними средствами (как в католицизме), отвлекая от истинного созерцания божества. Это был католицизм без Папы, чем истинный протестантизм.

Если эта официальная церковь держалась на почве компромисса и ее можно было назвать полу католической, то народное сознание становилось все более протестантским. Им подходил кальвинизм, получивший здесь название пуританизм. «Пуре»-чистый. Цель - очищение церкви от остатков католицизма.

Пуританизм поощрял инициативу, деловитость, расчетливость, трудолюбие, упорство в достижении цели. Свой долг перед Богом они видели в труде и интенсивном предпринимательстве. Одним из тяжких грехов считали бесполезную трату времени.

Монтескье: «принявшие реформацию англичане превзошли остальные народы в трех качествах: набожности, торговле и свободе».

В поле или в море, в конторке или еще где человек должен служить богу своим трудом.

Если говорить о нравственной пропаганде пуритан, то она была направлена против распущенности, расточительности, развращенности аристократов. Она прославляла семейные добродетели, бережливость, аккуратность, трезвость. Проповедь мирского аскетизма. Они осуждали мирские развлечения: балы, маскарады, охота, развлечения. Все это они объявили служением сатане. Театры были закрыты, актеры наказаны розгами.

Изменения в религиозной жизни произвели изменения и в сфере политики. Пуританизм стал выражением политической оппозиции абсолютизму. На основе пуританизма сложились взгляды вождей революционных партий, которые вступили в борьбу с королем.

Страстная пропаганда пуританских идей поднимала массы на борьбу с королем, который, прежде всего, воспринимался как глава враждебной церкви, а не как монарх. Именно пуритане составили основу антиабсолютистской армии Кромвеля.

Если говорить о более отдаленных перспективах значения английского пуританизма, то можно отметить, что гонимые еще Яковом пуритане начали переселять в массовом порядке на пустынные берега Нового света – Северной Америки, положили начало будущим США. Пуританский дух создал для мира важнейшие документы нового времени: эпохальные, судьбоносные. Они определили судьбы многих народов, не только европейский. Так, Декларация прав человека и гражданина по существу была списана с американской декларации. Это представляло выражение взглядов требований, которые привезли в Америку пуритане.

Пуританизм не представлял единого течения. Еще до революции в Англии в рамках пуританизма выделились 2 течения: просвитериане и индепенденты, которые в ходе революции приобрели черты политических партий. Пресвитериане – самое ортодоксальное направление в эпоху великой смуты. Их идеологи выступали за борьбу со всяким религиозным направлением. Устраивала монархия, ограниченная парламентом, то есть стояли за сотрудничество с королем.

Индепенденты (браунисты, конгрегационалисты - выступали за полную автономию и управляемость каждой общины). Они отстаивали принцип неограниченной и неотчуждаемой религиозной свободы, но в рамках протестантизма. Первоначально к ним примыкали самые широкие круги оппозиции, но в ходе революции от них откололась партия левеллеров, которая пошла дальше в своих требованиях.

Название индепенденты сохранилось за более умеренными. Их вполне устраивал тот режим, который сменил правление Карла 1. В их среде было немало решительных республиканцев, защитников республиканских и демократических идей. Прежде всего, это Джон Мильтон (1608-1674). Его поэма - потерянный рай.

Первая половина его жизни складывалась очень удачно. Родился в семье лондонского нотариуса, окончил Кембриджский университет, получил степень магистра, по окончании университета 5 лет провел в родительской доме без определенного рода занятий. Всецело был погружен в самообразование. Затем путешествие по Италии, Франции, которые обогатили его знакомством с Галилеем, Гроцием.

В период возвращения в Англию он занимает место правительственного секретаря по латинской корреспонденции. Вторая половина жизни отмечена противоположными явлениями: невзгоды, душевные страдания. В 1652 году он ослеп. Реставрация монархии Стюартов (1660) принесла ему полное разорение. О нем забыли, он жил в небольшом доме на окраине Лондона. Семья не разделяла его взглядов и идеалов, он творил в это время.

В своих политических трактатах он выступает как поэт по натуре, как идеалист, душа которого настроена на высокий лад. 27 января 1649 года был вынесен приговор, гласивший, что за все измены и преступления Карл Стюарт должен был предан смерти через отсечение головы от тела. 30 января при огромном стечении народа на площади палач отрубил голову Карла и, высоко подняв ее за волосы, показал лондонцам.

Актом парламента от 17 марта 1649 королевская власть была отменена как ненужная, обременительная и опасная», а 19 марта провозглашена республика. Тогда парламент Англии совершил суд над королем, это поразило всех приверженцев монархического начала. Они доказывали, что казнь короля – посягательство, величайшее злодеяние. Борьба с поля брани перенеслась в область литературы. В ряду демократических писателей в защиту народных прав первое место принадлежало Мильтону.

Его работа: «Защита английского народа против Салмазия» (профессор Лейдонского университета). «Вторая защита английского народа против анонимного памфлета о державе королей и сановников, о гражданской власти в духовных делах» и «Ареопогетика». Республика в Англии была низложена, тогда один из первых действий было сожжение всех работ Мильтона.

В работе о державе Мильтон говорит о природе государства, исходя из того, что все рождаются свободными и равными, сначала люди жили по полной воле, пока не завились раздоры и насилие. Тогда сознавая, что подобное состояние должно вести к их гибели, они решили стать общим союзом охранять друг друга и нашли необходимым установить власть, которая бы силой и наказанием обуздывала бы нарушителей мира, поскольку одной лишь верности слову было не достаточно.

Для удобства и порядка люди вверили ее одному или немногим лицам, на кого более всего полагались люди. Так произошли короли и сановники. Власть последних является чисто производной, то есть эта власть королям и сановникам дана не как господам, а как поверенным, а не уполномоченным. Она возложена на них народом как поручение. Источник ее всегда остается в народе.

Отсюда следует, что, во-первых, за королем нельзя признавать такого же наследственного права на престол, какой принадлежит отдельным лицам на их собственность, приписывать королям такое право – значит делать поданными монарха. Во-вторых, утверждать, что короли своим отчетом обязаны только Богу, значит подрывать основы всякого правительства. Наконец, так как короли держат свою власть от народа и для его пользы, то народ может, когда захочет, избрать правителя или низложить его, причем не потому только, что тот становится тираном, а в силу права народа управляться так, как это представляется лучше, как это воля соответствует их интересам. Народ тем более может свергнуть с себя иго тирана. Греки и римляне считали геройским делом свержение тирана без суда.

Английский король имеет право столько же властвовать в Англии, сколько Испанский король может властвовать вообще.

Салмазий в своем произведении «Королевская защита» утверждал, что монахи получили власть от Бога, и потому никто из людей не может ее ограничивать или разрушать. Казнь Карла - есть оскорбление божества и попирание религии, ниспровержение основ государственности, уничтожение всякого права и всяких законов.

Верховная власть не может принадлежать королю, потому что он держит ее лишь по поручению народа. Ни в каком народе нельзя предполагать такой глупости, чтобы он добровольно сделал себя рабом. Истинная верховная власть всегда лежит в народе, монархи так же подчинены закону, как и все другие граждане. Здесь мы видим полное выражение теории народного суверенитета. В отличие от Гоббса, Мильтон считает, что власть не только изначально принадлежит народу (до заключения общественного договора), но и всегда за ним остается. Только удерживая за собой верховное право, народ может оградить себя от произвола, вверяя власть правителям единственно как исполнителям.

Только республиканская форма правления может считаться правомерной формой правления, ибо только в ней за народом сохраняется право распоряжаться своей государственной судьбой. Такой идеал он находит вполне отождествленным в республиканском строе с протектом Кромвеля во главе, который не удовлетворял демократов вроде Лильберна и его союзников.

Говоря о свободе мысли, слова, печати, Мильтон становится еще более красноречивым. Его тракта о «гражданской власти в духовных делах». Здесь он требует отменить всякие преследования за веру и требует полного отделения церкви от государства. Никакая власть не может вступаться в дела веры и вступаться в личную свободу, это повлечет тягостные влечения, смуту, подлинный упадок истинной веры. Он пишет, что Христос отверг внешнюю силу в делах веры, чтобы показать ее способность властвовать над всем лишь силой духа. Те, кто прибегает к принуждению, расписывается в собственном бессилии, что они не способны управлять душами иначе как посредством принуждения. Евангелие не нуждается в какой-либо поддержке

Так же он отстаивает свободу слова. Его трактат – защита свободной печати «Ареопагетика». Людей нельзя держать в вечном младенчестве. Человек должен сам заботиться о здоровье. Установление цензуры порождает лень и апатию. Цензура была изобретена врагами истины, которые хотели прекратить ее развитие. Устанавливая цензуру, мы выражаем сомнения в ее силе. Истина не может быть побеждена в открытом бою. Основной довод Мильтона в защиту свободной печати – истина всегда восторжествует сама по себе. Ей не нужны посторонние помощь и поддержка, особенно в лице предварительной цензуры.

Джеймс Гаррингтон (1611-1677). Его семья принадлежала к старинному дворянскому роду, получил хорошее образование, много путешествовал, был придворным карла 1, но в годы гражданской войны принял сторону парламента. Поначалу он верил в возможность превращения монархии Стюартов из феодальной в буржуазную, но потом убедился в невозможности этого (так думал и Кромвель). Его взгляды становятся республиканскими. В 1648 году они окончательно оформляются. Он изложил свой политический идеал в трактате «Республика Океания» или просто «Океан». Как и Мильтон, он стоит за республику, но за аристократическую, а не демократическую. Он еще умереннее Мильтона и еще дальше от Лильберна.

Правильное устройство республики немыслимо без хорошей аристократии. Только высшие классы имеют время и средства ля занятия политическим делами. Политическое преобладание аристократии должно сочетаться с началами равенства, демократическим элементом, а именно: аристократия не должна превращаться в замкнутую касту, она должна быть открыта для всех. В ней должен быть проведен принцип периодической смены ДЛ, чтобы правление не стало олигархическим. Народ должен быть допущен к управлению политическими делами, но не для обсуждения законов, а для окончательного решения относительно их приятия или непринятия. Такой строй должен принести Англии мир и спокойствие.

Но не этим интересно его сочинение. Гаррингтон впервые обратил внимание на отношение государственной власти к собственности. В основе его концепции мысль о том, что собственность создает власть, что эти два явления связаны как фундамент и здание. Главный вид богатства – земля, поэтому в зависимость от земельной собственности он ставит установление баланса властей. Он доказывает зависимость государственных форм: монархии, аристократии и демократии от соответствующего распределения земельной собственности в государстве между монархом, знатью и народом. Это он называет балансом собственности.

Его взгляды от учения Мильтона отличает то, что народ по его концепции не имел естественных прав и никакой суверенной власти.

• Народ есть низшее сословие и не может создать полноценного государства без аристократии.

• Для создания государства никакого согласия народа не требовалось. Государство возникло не из общественного договора, а естественным путем как следствие распределения собственности.

27.10.11

Интересы мелких собственников выражала партия левеллеров, образовавшаяся из левого крыла индепендентов. Они не оставили значительных произведений и политических трактатов, но принципиальное значение их велико, они были родоначальниками английского радикализма. У них находим запас политических идей, которые составили базу 18 века.

Исходным пунктом было требование религиозной свободы, как сказано в одном из их памфлетов, «освободить совесть от внешних стеснений и положить основу свободнейшему в мире государству».

Они более последовательно, чем иные партии эпохи революции, проводили мысль, что свобода совести есть та неприкосновенная святыня, на которую не могут наложить руки ни король, ни парламент, никакое иное правительство.

Джон Лильберн (1614-1657). Принадлежал к нетитулованному дворянству, воспитывался в пуританской семье, он был страстный борец за республику, свободу, равноправие. Получил прозвище «свободнорожденного Джона» и «честного Джона».

Стремление к свободе и справедливости заставило его бороться сначала с Кромвелем против абсолютизма, затем против парламента, после диктатуры Кромвеля – против него самого. Его часто арестовывали, изгоняли из страны, разлучали с семьей, но он не отступился от своих идеалов, все это привело к ранней смерти.

Его взгляды не получили систематизированного изложения, он был скорее практик, чем теоретик, работы имеют характер политических программ, а не теоретических руководств.

особенно радикальные работы:

• Основные законы и вольности Англии

• Соглашение свободных жителей Англии насчет установления мира.

Он один из авторов народного соглашения.

Первое, что содержится в его полит программе – принцип неотчуждаемого народного суверенитета и неотчуждаемых прав личности. К прирожденным или неотчуждаемым права левеллеры относили свободу совести, слова, печати, от произвольных арестов, свободу промышленной и торговой деятельности. Из свободы личности они выводили право граждан самим определять отношение к военной службе и требование никого не принуждать к ее несению.

Эти права граждан объявлялись неотъемлемыми, и никакое законодательное собрание не может на них посягать.

Вопрос о праве ЧС.

В учебной литературе иногда сказано, что они считали это право прирожденным. Ничего подобного! Они отстаивали возможность беспрепятственно пользоваться своей собственностью как основное проявление свободы. С этой точки зрения они осуждали диггеров, которые считали себя истинными левеллерами и решительно возражали против уравнивания состояний. «парламент не имеет права уравнивать состояние людей или делать все вещи общими, последнее возможно лишь с согласия всех и каждого в народе». Лильберн писал, что они не являются экономическими уравнителями, и идея уравнивания считалась неприемлемой., они осуждали «жалких» диггеров и вставали на защиту ПС.

Идея равенства.

Равенство не имущественное! «все люди были и есть равны и одинаковы по своей власти, достоинству, величию и авторитету». Никто из них по природе не обладает властью над другими и равным образом никто не может осуществлять власть иначе, как по согласию и договору для блага и удовольствия каждого. Левеллеры требовали ликвидации всех сословных различий и привилегий, равенства всех перед законом и судом. В петиции парламенту 1948 года указывалось, что не должно быть привилегий перед законом у королей, принцев, герцогов и т.д.

Принцип равенства распространялся и на пользование политическими правами. Они наделяли правом избрания всех свободных граждан без имущественного ценза. Правда, они вынуждены были отступить от этого принципа, идя на компромисс с индепендентами: исключили из числа избирателей рабочих и домашнюю прислугу.

В области социально-экономической сферы они добивались ликвидации всех феодальных повинностей, упразднения церковной десятины, введение прямого налога на имущество, выступали против монополий и привилегий в промышленно-торговой деятельности, настаивали на свободе торговли мелких производителей, требовали, чтобы престарелые, инвалиды и бедняки содержались за счет государства.

Взгляды Лильберна на сущность государства основывались на договорной теории.

Народ – не только источник власти, но и постоянный ее носитель. Всякая власть, основанная не на взаимном согласии и свободном избрании народа, незаконна, а значит, может быть свергнута.

Он выводил оправдание революции в Англии. Короля Карла он рассматривал как нарушителя первоначального договора и на этом основании делал вывод о возвращении нации в свое естественное состояние, из чего следовала необходимость заключения нового договора, именуемого народным соглашением.

Провозглашая народ единственным сувереном, Лильберн выступал за республиканскую форму правления. Чтобы государственная власть не могла стать произвольной. Необходимо осуществление 2 требований: