Нравственность

Как синтез права и долга, объединяет право и мораль, как действительность свободы (а не возможность, как на первой ступени), ее реализация. Это осуществление свободной воли в общественных отношениях. Она осуществляется в человеческих союзах, в трех общественных союзах:

1. В семье, представляющая единство

2. В гражданском обществе, являющемся в противоположность семье – множеством

3. В государстве, дающем новое, объединяющее это множество, единство

Семья есть союз, основанный на отношениях естественных, данных природой. Сила нравственно-юридического начала превращает естественное соединения полов в союз духовных, образующий одно нравственное лицо. Это духовное единство становится видимым или внешним в детях, составляющих цель этого союза. Дети, став взрослыми и самостоятельными, основывают собственные семейства, между ними устанавливаются отношения иного рода. Несколько семей – общество. То есть семья на определённой ступени трансформируется в гражданское общество - …э

Сложная сеть частных отношения, образующих общество, общее начало, господствующее в этой системе есть право, охраняющее труд и собственность каждого. Здесь право уже является положительным законом, которым устанавливаются признаваемые всеми нормы, вследствие чего личность и собственность получают свое законное признание, договор делается нерушимым, а преступление влечет за собой наказание. Все это обеспечивается положительным правом. Однако одного внешнего порядка мало. Внутренняя связь между правом и интересами создается частными союзами или корпорациями. Каждое лицо примыкает к тому или иному сословию, цеху, корпорации, общине. В них находит выражение своих личных интересов, частных целей.

Чтобы поддерживать общую между ними связь, необходим высший надзор во имя единой общей цели, которой должны подчиняться все частные цели. Этот высший надзор принадлежит новому союзу – государству или действительность нравственного духа. Государство – высшая форма человеческих союзов, это завершение диалектического развития объективного духа.

В государстве человек достигает высшего своего назначения, высшее осуществление совей свободы и своего права. Государство – цель сама по себе. Это земной бог. Обожествление государства (культ) у Гегеля дает основание причислять его к теоретикам этатизма. То есть причислять к тем, кто возвышает государство над индивидом и обществом. государство возвышается и над семейством, и над гражданским обществом, хотя частная свобода сохраняет в государстве все сове значение. государство как самостоятельный союз образует свой организм, в котором внутренние различия идеи образуют систему раздельных властей.

Государство – самостоятельный организм, представляет развитие идеи в трех ее различиях через систему раздельных властей. Он существенно расходится с Монтескье в идее разделения властей. Он находит ошибочным признание отдельных властей в государстве независимыми и самостоятельными. Эти власти по Гегелю в силу своей органической связи не распадаются врозь и не ограничивают друг друга как автономные силы, а действуют согласно, как члены единого целого. Хотя он также разделяет три власти, он делает это иначе, чем Монтескье.

Законодательная власть устанавливает общие нормы, общее. Правительственная прилагает эти нормы к отдельным случаям, то есть подводит частное под общее в форме исполнения или суда. И третьей властью, которая является довершением целого и объединяет общее и частное – власть монарха, монархическая (королевская, княжеская). Она представляет собой последнее верховное решение связывает две остальные, то есть примиряет противоположность законодательной и правительственной власти. Эти власти соответствуют трем моментам развития государственной идеи:

1. Общему – законодательная

2. Частному – правительственная

3. Единичному – королевская

Из всех форм правления полное развитие идеи государство представляет собой конституционную монархию. Остальные формы государственного быта относятся к низшим ступеням государственного развития.

28.11.11