В.Н. Ремарчук
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ (МИИТ)
ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
В.Н. РЕМАРЧУК
окончательный
В в е д е н и е
В
Ф и л о с о ф и ю
Учебное пособие
МОСКВА 2008
ББК
УДК
З–
Ремарчук В.Н. Введение в философию. – М.: Юридический институт МИИТа, 2009. – 209 с.
Учебник вводит читателя в одну из наиболее богатых областей духовной культуры человечества, освещая опыт мировой философской мысли в исследовании всеобщих проблем бытия природы, человека и общества. В сжатой и доступной форме они излагаются в основных разделах философии: онтология, философия развития, эпистемология, методология, социальная философия, антропология. Дается развернутая характеристика истории философской мысли, основные философские направления и школы.
Данное учебное пособие целесообразно использовать в комплексе с альбомом схем «Философия». Материал, представленный в виде схем и таблиц может служить в качестве справочной информации и опорных конспектов при изучении философских проблем и подготовке к экзамену.
Учебное пособие представляет собой целостное изложение курса философии, соответствующее Государственному образовательному стандарту по дисциплине «Философия». Пособие рассчитано на студентов, аспирантов и преподавателей вузов, а также для всех, кто интересуется философией.
Автор: Ремарчук Валерий Николаевич, профессор кафедры общественных наук Юридического института, доктор философских наук, профессор,
Рецензент: доктор философских наук, профессор Герасимов А.В.
доктор философских наук, профессор Рыжов А.А.
ã Юридический институт МИИТа, 2009
Введение
|
Философии нельзя научиться, но можно научиться мыслить философски. И.Кант
|
Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно в жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых хитроумных мыслительных построений, - в конечном счете, не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине, противоречивости.
Изучение философии – апробированная многовековым опытом человечества лучшая школа разумного мышления, которая дает умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать сомнению те или иные суждения, отделять существенное от не существенного, раскрывать взаимосвязи явлений действительности. Английский философ Френсис Бэкон в подтверждение сказанного утверждал, что только «философия дает замечательное лекарство и противоядие против невежества и заблуждения»1.
Предлагаемое учебное пособие носит название «Введение в философию». Это не случайно. Дело в том, что в пределах одного учебного курса, сколь бы велик он не был, не возможно раскрыть все многообразие философских проблем, направлений, течений.
В учебном пособии четыре раздела. В первом рассматриваются сущность философии, ее содержание, круг проблем и роль в обществе. Поскольку философия наука мировоззренческая, особое внимание уделено проблеме мировоззрения его структуре и историческим типам.
Во втором разделе представлена многовековая история развития философской мысли, в том числе и в России, раскрываются методологический потенциал основных направлений мировой философии. Изучение истории философии играет особую роль. Ведь без истории нет теории, любая наука, стремящаяся к своему развитию, не может быть равнодушна к своему прошлому.
В третьем разделе рассматриваются вечные проблемы философии: онтология, философия развития, гносеология, методология и т.д. Все проблемы рассматриваются исторически, раскрывая ее развитие от древности до наших дней.
Последний, четвертый раздел учебного пособия посвящен социально-философской проблематике, вопросам антропологии и философии истории. В их числе общество и его сферы, человек как предмет философского анализа, личность и общество, глобальные проблемы современности.
При овладении философским знаниями студентам целесообразно вместе с данным учебным пособием использовать альбом схем «Философия». Все это будет способствовать более глубокому усвоению материала в ходе самостоятельной работы.
Раздел первый философия, ее смысл и значение
Глава 1. Философия, ее предмет и роль в жизни общества
Каждый народ тем более гражданствен и
образован, чем лучше в нём философствуют;
поэтому нет для государства большего
блага, как иметь истинных философов.
Рене Декарт.
1. Философия как теоретическое мировоззрение. 2. Формы мировоззрения. 3. Типы философского мировоззрения. 4. Объект и предмет философии. 5. Структура философского знания. 6. Функции философии. 7. Философия и современный специалист. 8. Выводы и вопросы для самоконтроля.
Всякое начало всегда трудно. Тем более, когда это касается одной из самых древних наук современности – философии. Она возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры практически одновременно в трех районах мира - в Китае, Индии и Греции. Уже это свидетельствует о том, что рождение философии было вызвано настоятельными общественными потребностями. Сам термин «философия» древнегреческого происхождения: phileo - люблю, и sophia - мудрость. В буквальном переводе означает «любовь к мудрости». По некоторым историческим преданиям слово «философ» первым употребил Пифагор. Легенда гласит: правитель города Флиунта спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: «Философ». Слово это было не знакомо правителю, и Пифагор объяснил так. «Жизнь подобна олимпийским играм: одни приходят на них состязаться, другие – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни – одни рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы до одной истины».
Философия в своем становлении выступала не как простое собрание истин, а стремление к истине. На начальном этапе этим термином обозначалась вся совокупность нерасчлененного (синкретического) знания мудрецов-философов о мире, обществе и человеке. Так было в философии древнего мира и в период средневековья.
Вопрос о том, что такое философия, относится к разряду «вечных» в общечеловеческой культуре. Споры о философии, ее значимости и ценности не утихают. О ней говорят либо с почтением, как об особой науке, либо с пренебрежением, как о ложном мышлении, и философы представляются либо как мудрецы, либо как умничающие глупцы. Некоторые считают, что философией может заниматься каждый. Понятие философии используется весьма широко и в самых разных смыслах. Так, бизнесмен имеет свою «философию бизнеса», юрист рассуждает о «философии преступника», тренер футбольной команды - о «философии игры» его команды и т.д. Произнося слово «философия», которое у всех вертится на языке, человек проникается убеждением, что он знает сам предмет.
Таким образом, философия объективно является мировоззренческо-методологическим фундаментом практической и теоретической деятельности современного специалиста. Философия помогает найти пути, методологию поиска ответов на вопросы социальной теории и практики. Правильно будет сказать, что ее назначение - научить современного специалиста самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.
Таким образом, можно дать предварительное определение философии.
ФИЛОСОФИЯ – является обобщенным знанием о мире и месте в нем человека.
Всякая философия является мировоззрением. В тоже время это не означает, что всякое мировоззрение является философией. Понятие «мировоззрение» шире понятие «философия», поэтому «мировоззрение» никогда не сводится только к философии. Между тем философия составляет основу мировоззрения, его теоретическое ядро. В целом мировоззрение можно определить как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Но уровень, его содержание и форма мировоззрения различны. Во-первых, мировоззрение всегда исторически конкретно, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения. Во-вторых, общество в каждую эпоху социально неоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами. К тому же сами люди различаются не только по их месту в обществе, но и по своему развитию, своим устремлением и т.д. Иными словами, мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов.
Существенное значение для характеристики содержания мировоззрения имеет представление о нем как о совокупности наиболее общих взглядов на мир, основанные на них убеждения и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.
Мировоззрение образование интегральное. В его структуре, как системе, можно выделить четыре основных компонента:
• Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира.
• Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами.
• Морально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходима выработка определенной психологической установки на готовность действовать.
• Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.
В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза.
Первый уровень мировоззрения - эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением, миросозерцанием и мировосприятием. Это целостное осознание и переживание, воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций.
Второй уровень мировоззрения – интеллектуальный представлен миропониманием. Миропонимание опирается, прежде всего, на знания.
Миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе существуют знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое. Сила убеждений - в доверии человека их сути и смыслу. А это значит, что мировоззрение включает в свою структуру уверенность, следовательно, и веру (это может быть и религиозная вера, и вера в привидения и чудеса, и вера в науку и т.д.).
Разумная вера не исключает сомнения, но чужда как догматизма, так и безбрежного скептицизма, полностью лишающего человека опорных пунктов и в познании, и в деятельности.
Таким образом, философия - это теоретическая форма мировоззрения, обобщенное знание о мире и о месте человека в этом мире.
Теперь обратимся к типологии мировоззрения.
В зависимости от доминирования тех или иных знаний в мировоззрении людей, их меры развитости и совершенства, мировоззрение может быть по преимуществу
повседневным (обыденное);
религиозным фундаменталистским или светским;
философским;
научным.
Прежде всего, следует выделить два уровня мировоззрения: повседневное и научное (теоретическое).
Первое (повседневное) складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества.
Данный уровень мировоззрения важен, его нужно учитывать, хотя он и отличается:
недостаточной широтой;
своеобразным переплетением разумных положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками;
большой эмоциональной нагрузкой.
Эти минусы преодолеваются на теоретическом уровне миропонимания и мировоззрения. Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.
Таким образом, обобщенная картина мира, как она рисуется каждому конкретному человеку, существенно зависит от типа его мировоззрения. Для специалиста, который повседневно действует в системе «человек – общество», важную роль играет научная картина мира, и чем более она адекватна современному состоянию науки, тем более эффективной будет его профессиональная деятельность. Вместе с тем научная картина мира является не единственной в структуре общественного сознания.
Исторически первыми были мифологическая и религиозная картины мира, которые формировались в рамках соответствующего типа мировоззрения.
Мифология возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей.
Значительную часть мифологии (геч. mythos – повествование, сказание, logos - учение) составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Иными словами это фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазии первобытного человека мифические существа – боги, духи, герои – наделенные человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей. В мифах выражалась слитность, неразделенность человека и природы; а на явления природы проецировались человеческие свойства. Большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, ожидавшим человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей в добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. Отмечая особенности мифов, А.В. Лосев отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме – это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут1.
Таким образом, миф - наиболее ранняя форма мировоззрения, специфическое, образное и фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.
Для мифологической формы мировоззрения характерно:
• Антропоморфность, то есть перенесение на внешний мир особенностей мира человеческого, их уподобление.
• Дескриптивность (от англ. descriptive – описательный) - стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды.
• Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, обладающих зачатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях.
В древних мифах часто выделялись две идеи: идея сотворения (мир создан неким сверхъестественным существом) и идея развития (мир постепенно формируется из некоторого бесформенного состояния). Мифология - весьма своеобразная система взглядов. Для нее характерны неспособность провести четкое различие между фантазией и реальностью, ярко выраженный символизм, подмена объяснения явлений, вещей и мира в целом повествованием об их происхождении, равнодушие к противоречиям. Мифы не отвечают на вопрос «почему?». Их задача – рассказывать – «как?».
Можно сформулировать основные черты мифов: очеловечение природы; наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие; отсутствие абстрактных размышлений (рефлексий); практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т.д.); однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
С угасанием первобытных форм общественной жизни миф, как особая ступень развития общественного сознания, изжил себя, сошел с исторической сцены. Вместе с тем миф выполнял и выполняет сейчас в современной культуре существенные социальные функции:
1. Обеспечивает духовную связь поколений;
2. Закрепляет принятую в обществе систему ценностей;
3. Поддерживает определенные формы поведения.
Однако в период первобытного общества поиск ответов на коренные мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, продолжились другими важными формами мировоззрения - религией и философией.
Таким образом, можно сказать, что мифология в определенном смысле - предтеча религии. С развитием производства и культуры изменяются и мифологические представления человека о мире и своем месте в нем: от хаоса окружающего мира - к его все большей организации и гармонизации, от страха перед природой - к героической борьбе с внешними силами, от мелких божков и духов - к верховному Богу, от растворенности в общине - к поиску своей индивидуальности, - таков путь мифотворчества, отражающего эволюцию взглядов человечества той поры.
Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - фантастическое отражение в головах людей внешних сил господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение в котором земные силы принимают форму неземных. Это форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный мир и мир потусторонний, сверхъестественный, небесный.
При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. К тому же сама религиозная вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах; в религии же вера реализуется в культе и через культ.
Причина религии - зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Долгая эволюция религии привела к идее бога как распорядителя дел земных и небесных. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей. Общее, что роднит религию и философию, - это решение мировоззренческих проблем. Но характер подхода к этим проблемам в их рамках, равно как и само их решение, глубоко различно.
Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия - сложное духовное образование и общественно-историческое явление. Одной из исторических миссий религии выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм и ценностей.
Но в религиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие нестроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем. Современная действительность ежедневно предоставляет нам примеры непримиримой вражды и между разными группами одной веры между представителями различных религий и т.д.
Наиболее распространенными, или, как их еще называют, «мировыми» религиями, являются: буддизм (VI-V вв. до н. э.); христианство (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий - вера в сверхъестественное, сверхприродное.
Основными функциями религии (помимо мировоззренческих) являются: объединительная (консолидирует общество вокруг идей, либо ради идей); культурологическая (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру); нравственно-воспитательная (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).
Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Причем, как формы мировоззрения, они решают сходные задачи: взгляд в вечность, ценностное восприятие, жизни, поиск высших целей и смыслов. Но велико и их различие:
• философия опирается на рационально-теоретическое знание. Религия опирается, прежде всего, на веру. Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения.
• философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована никакими авторитетами и может подвергаться сомнению. В свою очередь, религия нуждается в авторитете признает некие истины на веру, не требуя доказательств.
• философия пытается дать целостное представление о мире. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный (трансцендентный).
Таким образом, можно выделить две главные черты, характеризующие философское мировоззрение: системность и теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов. Следовательно, философия - теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Весьма оригинально эту мысль выразил Б. Расе в книге «Мудрость Запада». Всякие науки граничат с неизвестным, но, по мнению Б.Рассела, «когда человек входит в пограничные области или заходит за них, он попадает из науки в сферу умозрения». Таким образом, он полагает, умозрительная деятельность человека и есть философия1.
В разные эпохи развития философии складывались различные типы философского мировоззрения. Отметим основные из них:
1. Космоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов. Космоцентризм был характерен Для философии Древней Индии, Древнего Китая, а также Древней Греции.
2. Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос – Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы в феодально-сословном обществе были подчинены своему господину.
3. Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Это мировоззрение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV - XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Ни в одну другую эпоху идеал целостной, универсально развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую, яркую эпоху.
Вопрос о предмете и объекте философии ставится в рамках научной стороны философского знания, т.е. философия рассматривается здесь, прежде всего, как наука. Для того чтобы определить объект и предмет философии, целесообразно предварительно уточнить общие понятия объекта и предмета.
Под объектом исследований обычно понимают определенную часть окружающего нас материального или нематериального мира, реальность, существующую независимо от нашего знания о ней.
Предмет исследования, напротив, существует только в голове исследователя, т.е. полностью зависит от самого знания и является его частью.
Каждому объекту исследования может соответствовать несколько предметов изучения. Например, здание учебного корпуса как объект, существующий независимо от нас может заинтересовать: экономиста с точки зрения затрат на строительство; архитектора с точки зрения архитектурного стиля; строителя - с точки зрения прочности здания; студента - с точки зрения удобства учебных аудиторий.
Объектом философского познания является весь умопостигаемый мир в его бесконечных и конечных проявлениях. По сути, нет в мире ничего, что не могло бы стать объектом философской мысли. Философия многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области философского исследования:
Но «всеохватность» философии не означает, что она претендует на решение любой научной проблемы всех отраслей знаний. Такая задача не стоит, потому что это просто невозможно: необъятное не объять. Да и, видимо, незачем. У физики свой предмет исследования, у химии - свой и т.д.
Предмет философии обусловлен многообразием связей философии с миром вещей и миром самого человека, соединившего в себе природные и социально-приобретенные начала. Философия не в состоянии изучать всю систему этих связей. Поэтому она ограничивает свои «владения» кругом тех отношений, которые имеют наиболее общий, присущий всем, развивающимся явлениям характер, а также отношений, возникающих в процессе взаимодействия человека с окружающим миром. Ведь философов интересует мир лишь постольку, поскольку он является сферой самореализации человека. Вне этой зависимости философия вообще не имела бы никакого смысла.
Определить предмет философии, очертить область ее применения непросто. Это объясняется тем, что здесь вследствие многослойности сфер бытия, на которые обращено внимание философов, однозначный ответ исключается.
Таким образом, предметом философии являются всеобщие закономерности природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира.
В последнее время центр внимания философского осмысления перемещается на человека, его духовное бытие, взаимосвязь с природным и социальным миром. Такой подход, не отвергая традиционную точку зрения, подчеркивает органическое единство познавательной и практической деятельности людей, расширяет представления о предмете философии.
Специфика предмета философии определяется тем, что она наука о всеобщем. Из всего многообразия в понимании предмета философии остановимся на следующем: философия есть науки о методах и путях познания окружающего нас мира, о его сущности и месте человека в нем, о наиболее общих законах взаимосвязи и развития природы, общества и человеческого мышления.
Из всех проблем, исследуемых философией и являющихся ее задачами, особое значение имеет вопрос об отношении духовного к материальному, субъективного к объективному, мышления к бытию, сознания к материи. Это основной вопрос философии и ответ на него содержится в любой философской системе и школе, даже если они его таковыми не считают, не называют.
Прежде чем раскрыть основной вопрос философии, следует уяснить, что под бытием здесь подразумевается объективная, т. е. находящаяся за пределами внутреннего субъективного духовного мира человека, реальность. Соответственно дух, мышление, сознание есть однопорядковые понятия, представляющие собой отражение бытия в психических идеальных образах.
Итак, основной вопрос философии имеет две стороны. Первая гласит: Что является первичным, определяющим - материя или сознание? В ответе на этот вопрос сформировались три мировоззренческие позиции.
1. Монизм (греч. mono - один) - это философское учение, принимающее за основу всего сущего какое-либо одно начало - материю или сознание.
2. Дуализм (лат. dualis - двойственный). Сторонники этого направления считают материальную и духовную субстанцию равноправными, а первичность какой-либо из них - недоказуемой (Аристотель, Р.Декарт, И.Кант).
3. Плюрализм (лат plereles - множественный) - это философская позиция, признающая множество самостоятельных разнозначных субстанций: оснований бытия в онтологии, оснований и форм знаний в гносеологии (Г.Лейбниц, К.Поппер).
Главный водораздел прошел между двумя направлениями монистов: материалистами и идеалистами.
Материализм - это течение в философии, которое в качестве первичного признает материальную субстанцию, природу, физическое начало, а вторичным - идеальные, духовные, субъективные факторы. Материалисты считают, что окружающая человека природа, космос никем не сотворены. Как результат вечного саморазвития бытия они существовали, существуют и будут существовать независимо от человека или божественной идеи. Материализм различают:
• по фундаментальности знаний - на наивный и научно обоснованный;
• по способу мышления - на диалектический и метафизический;
• по отношению к общественно-исторической практике - на действенный и созерцательный;
• с точки зрения использования достижений естествознания - на научный и вульгарный.
К известным материалистам относят Демократа, Эпикура, Ф. Бэкона, Д. Локка, Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция, Л. Фейербаха, Н. Чернышевского, К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина и многих других. Материализму противостоит идеализм.
Идеализм - это течение в философии, которое первичным считает сознание, т. е. субъективное или объективное идеальное начало.
Он имеет две формы: объективный идеализм и субъективный идеализм.
Согласно объективному идеализму, основу мироздания составляет духовная субстанция, существующая вне и независимо от индивидуального сознания в виде идей, духа, мирового разума (Платон, Ф. Шелинг, Г. Гегель). Субъективный идеализм считает, что материальный мир существует только в сознании человека. Объективная реальность является производной от субъективной реальности (Д. Беркли, Д. Юм, эмпиризм, сенсуализм, солипсизм, феноменализм).
Основной вопрос философии имеет еще и другую сторону, связанную с выяснением отношений наших мыслей об окружающем мире к самому этому миру. Другими словами, это вопрос о познаваемости мира. Все последовательные материалисты отвечают на этот вопрос утвердительно: нет вещей принципиально непознаваемых, хотя есть, конечно, вещи еще не познанные. С развитием науки и практики они все глубже познаются и становятся на службу интересам человека. Ясно, что такой ответ материалистов утверждает их оптимистический взгляд на мир, активно-творческое отношение к нему.
Большинство идеалистов отрицают познаваемость мира как объективной реальности, проникновение в подлинную сущность вещей, то есть так или иначе проводят точку зрения агностицизма1. Для некоторых же из них вопрос о познании внешнего мира лишен смысла, так как, по их мнению, даже существование этого мира нельзя доказать с полной достоверностью.
Итак, основной вопрос философии - это важнейший центральный пункт философского знания. Однако, не единственный. В числе важных философских вопросов есть еще два:
1. Существует ли единство мира, всеобщая связь и развитие явлений и с каких позиций и каким методом следует их изучать: диалектическим или метафизическим?
2. Каковы место и роль философии в системе знаний, ее отношение с другими формами общественного сознания.
Отвечая на последний вопрос, следует подчеркнуть, что философское знание отличается от чисто научного тем, что если в науке человек нацелен в основном на познание, то в философии - и на познание, и на понимание мира с позиции своих ценностных идеалов. То есть наука, говоря об объекте, заведомо упускает из виду то, что для человека нет объекта вне деятельности самого человека. Специфика философии заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Исходя из этого, философский способ мышления называют критически рефлексивным. Философия, в отличие от науки, по характеру более национальна, чем интернациональна, поэтому можно сказать: «русская философия», но абсурдно звучит «немецкая физика» и т. д.
Подчеркивая качественную определенность философского и научного знания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. В свою очередь, философия играет важную роль в развитии научных знаний:
- философия разрабатывает систему общих универсальных категорий (причина, следствие, сущность, явление, содержание и т. д.). Каждая наука использует эти категории;
- философия вносит существенный вклад в разработку научной картины мира;
- философия оказывает на науку и ценностно-этическое воздействие, развивая понимание ответственности ученых, меняя их менталитет.
Итак, мы переходим к раскрытию основных функций философии. Обычно подчеркивается, что основными функциями философии являются мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, аксиологичеекая. Но что это означает? Каково содержание названных функций?
С момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала определяться и структура философского знания, которая включает:
• Онтологию (от греч. ontos - сущее и logos - учение) – философское учение о бытии. При этом сама проблема бытия понимается в широком смысле: бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека.
Гносеологию (от греч. gnosis - знание, познание и logos - учение) - философское учение о познании. Философию интересуют вопросы: познаваем или непознаваем мир; каковы возможности методы и цели познания; каков субъект и объект познания, в чем заключается сущность самого познания и что есть истина и т. д.
Философскую антропологию (от греч. aniropos - человек и logos - учение) - философское учение о человеке. Этот раздел является одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования.
• Диалектику (от греч. dialektice - вести беседу, спор) - философское учение о развитии природы, общества и познания, а также основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.
• Социальную философию - философское учение о функционировании и развитии общества. Конечно, эта проблема находит отражение не только в учении о бытии, но и является отдельным разделом философского знания, поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальное качество человека.
Структура современной философии не сводится только к своему теоретическому ядру. В процессе развития философии обогащается ее содержание, сформировались такие структурные элементы философского знания, как учение о методах и формах научного познания, философия культуры, философия науки, философия техники и др.
Также следует помнить, что каждое направление в философии или философская школа определяют структуру философии в зависимости от своих приоритетов, предмета исследования, изучаемой проблематики. Поэтому структура философии в той или иной конкретной интерпретации может быть различной.
Предназначение, цели и задачи философии раскрываются в ее функциях. Принято выделять следующие функции философии:
• Мировоззренческая функция философии - способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
• Методологическая функция - заключается в том, что философия вырабатывает определенные общие методы исследования, познания, поиска знаний не только для философии, но и для других наук.
Конечно, каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии. Таким образом, философский метод (от греч. methodos - путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.
• Аксиологическая функция философии (от греч. axios - ценный). Каждая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, политических и т. д. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения.
• Социальная функция философии носит многоаспектное содержание. С одной стороны, задача философии - объяснять социальное бытие, с другой - способствовать, его духовному изменению. Поэтому, прежде чем пытаться изменить социальный мир, предварительно необходимо его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит важная роль в разработке концепций модернизации человеческого общества.
• Гуманистическая функция. Философия должна играть жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию позитивного смысла и цели жизни. Конечно, философия не дает нам вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух,
• Культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Формирование философского мышления есть одновременно развитие таких ценных качеств личности, как самокритичность, критичность, сомнение.
• Прогностическая функция. Философия на основе имеющихся знаний выдвигает гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.
Следует отметить, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их.
Методологическая функция философии состоит в обогащении человека знаниями принципов, методов, форм, средств и правил их применения в своей практике. Благодаря этому специалист осознает практическую значимость и ценность философии для себя лично, а изучение философии не ограничивается самоцелью - познание ради познания.
Философия способствует формулированию принципиальных правил, которые помогают человеку сознательно, и умело использовать позитивное или негативное проявление объективных законов происхождения, существования и развития природы, общества и мышления.
В чем же состоят методологические правила философии? Чему учит она современного специалист?
Во-первых, человек как разумно мыслящее существо, признающее мир и себя в нем как объективно возникшие и саморазвивающиеся системы, живет и действует, находя источники силы в себе, а не в воле бога или в какой-то абсолютной идее.
Во-вторых, понимая мир как непрерывно меняющуюся объективную реальность, осознавая себя в неразрывной диалектической взаимосвязи с природой, обществом, человек в своей жизнедеятельности обязан считаться с внешней необходимостью, с объективными законами природы, общества, мышления. Непонимание или сознательное игнорирование этого ведет к субъективизму1 и волюнтаризму2, упованию на помощь неких сверхъестественных сил. Это обрекает человека на неизбежные трудности, шараханье из крайности в крайность, а, в конечном счете, и на неудачу.
В-третьих, важно не только признавать объективный мир и его законы, не просто считаться с их действием, но и активно познавать их. Путь познания нелегок. Человеку приходится прилагать немалые духовные и физические усилия, чтобы познать сокровенные тайны природы, историю развития человечества. Во имя чего? Чтобы понять прошлое и настоящее, выявить истину, сделать необходимые выводы, верно спрогнозировать будущее.
В-четвертых, одного познания окружающего мира, общества, людей недостаточно. Благодаря разуму человек способен совершенствовать себя и свое бытие. Что человечество на протяжении всего своего существования и делает.
В-пятых, важно иметь в виду, что знания сами по себе не производят материальных благ, материальных ценностей. Они указывают лишь пути и средства, ожидаемый результат познания и преобразования мира. Блага создаются трудом, одним из разновидностей которого является труд юриста, таможенники, иного специалиста.
Надо сказать, что указанные правила не являются теоретическим открытием диалектики. Они являются отражением и выражением здравого смысла, житейского опыта людей.
Непрерывный процесс движения, развития общества, профессий, самого человека обусловливают необходимость совершенствования методологической подготовки специалистов, то есть их умениями и навыками применения на практике философских знаний.
Таким образом, выступая теоретической основой мировоззрения, философия позволяет выработать системный теоретический взгляд на мир и место в нем человека, его жизненные позиции, программы поведения.
Выводы:
1. Философия составляет одну из форм общественного сознания, призванную вырабатывать целостный взгляд на мир. Философия есть наука о методах и путях познания окружающего нас мира, о его сущности и месте человека в нем, о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.
2. Изучение философии формирует мировоззренческий и методологический фундамент практической и теоретической деятельности. Диалектический подход дает возможность раскрывать глубинные тенденции социального развития.
Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое мировоззрение? Все ли люди обладают мировоззрением?
2. Что такое философское мировоззрение? Чем отличается оно от других исторических типов мировоззрения (мифологического, религиозного)?
3. Какова структура философского знания?
4. Обоснуйте Ваш ответ: для чего современному специалисту нужны знания философии.
5. Как соотносится философия и мировоззрение?
6. Определите предмет и объект философии?
7. Объясните причину существования материалистической и идеалистической «линии» в философии?
8. В чем разница между диалектикой и метафизикой?
9. Раскройте содержание основных функций философии?
10. Какое место занимает философия в системе культур?