- •Психология художественного творчества предисловие
- •Проблема субъекта и объекта
- •Абстрактное искусство
- •Символика элементарных форм и цветов
- •Психология художественного творчества е.А. Лапина роль психологии в изучении "неевропейских" форм художественного творчества
- •Значение и звучание
- •Цветная музыка стиха
- •Какого цвета звук а?
- •Немного научной фантастики
- •Общая проблема "обратных связей"
- •Особенности эмоциональной информации
- •Физиологические предпосылки эмоциональной информации
- •Слово и принцип воронки
- •Количественная оценка соотношения воспринимаемых ощущений и возможностей их словесного выражения
- •Эмоционально-эстетическая информация
- •Буду любить тебя Песенка
- •Психология художественного творчества н.В. Гончаренко безумие или сверхразум, помешательство или одержимость?
- •Фантазия как изначальная сущность
- •Сведение фантазии к другим психическим процессам
- •Продукты фантазии и реальность
- •Гипотеза случайных находок
- •Гипотеза рекомбинации
- •Задача и установка как объяснительные принципы
- •Законы поля как объяснительные принципы
- •Гипотеза стадийности творческой деятельности
- •Аналогия как объяснительный принцип
- •Гипотеза узнавания творческих идей
- •Психологический аспект проблемы анализа и синтеза
- •Бессознательное как источник фантазии
- •Гипотеза архетипов
- •Непсихологические концепции фантазии
- •Роль межполушарной асимметрии
- •Сновидения и творчество
- •Мотивация сценического действия
- •Установка на воображаемую ситуацию
- •Отношения в роли
- •Понятие сценического переживания
- •Психические состояния в роли и темпо-ритм
- •Сценические действия и сценическая личность
- •Некоторые психофизиологические механизмы перевоплощения Физиологическая основа перевоплощения
- •Доминанта роли
- •Переключение
- •Роль воображения
- •Условия работы актерского воображения
- •Стиль как проблема гештальта
- •Стиль как способ эстетического воздействия
- •Современные представления о стиле и связанные с ними проблемы
- •Постоянство стилей
- •Исторические определения
- •Безнадежная сложность
- •Объекты против силовых полей
- •Детерминизм и индивидуальность
- •Zeitgeist и формирование гештальта
- •Идеал гармоничной и непротиворечивой структуры
Гипотеза архетипов
Главной мишенью критиков психоанализа, как известно, был "пансексуализм" символики сновидений и иных продуктов фантазии. С целью создания более "благопристойной" системы Карл Юнг коренным образом переосмыслил одно из основных понятий в психоанализе - либидо. Согласно его учению, либидо представляет собой всеобщую "психическую энергию", причем образы фантазии, которые порождались, по Фрейду, реальными либидинозными влечениями, например сновидения о сожительстве с матерью (так называемый Эдипов комплекс), трактуются Юнгам как стремление к освобождению от гнета чувств ответственности, так как только мать способна обеспечить состояние безмятежного уюта. Тем самым примитивное биологическое влечение заменяется неким довольно сложным эмоциональным образованием. Однако Юнг идет дальше: он приходит к выводу, что символы передаются по наследству в виде так называемых архетипов. Юнг и его школа говорят даже о коллективном бессознательном, которое определяет жизнь и творческую деятельность личности и целых популяций. Символы и вообще образы фантазии, по Юнгу, обусловлены архетипами, т.е. априорными абстрактными образцами, которые уже с момента рождения человека наличествуют в его психике и представляют собой "типические формы постижения" или "фактор, определяющий однообразие и регулярность нашего постижения". Некоторые последователи Юнга выдвигают предположение относительно существования специальных анатомо-физиологических субстратов архетипов, нечто наподобие мнемических энграмм, которые, однако, наследуются. В них якобы сохраняется вековечный опыт расы.
В своей книге "Великая матерь" Э. Нейманн пишет: "Когда психолог аналитической школы (речь идет о школе Юнга. - И.Р.) говорит о прообразе или архетипе Великой матери, он подразумевает не что-либо конкретное, существующее в пространстве и во времени, а некий внутренний действенный образ в человеческой психике". Однако далее мы узнаем, что сам образ Великой матери является производным от еще более древнего архетипа "уробороса", представляющего собой "символ изначального первичного психического состояния... когда положительное и отрицательное, мужское и женское... были перемешаны между собой".
Широко использует идею архетипов для объяснения произведений живописи и скульптуры Герберт Рид. Различные персонажи и детали картины Пикассо "Минотавромахия" выступают в трактовке Рида в качестве реализации архетипных образов: бородач, поднимающийся по лестнице, олицетворяет архетип мудреца, сам Минотавр - воплощение темных сил лабиринта бессознательного, жертвенный конь - символ подавленных сил либидо (влечений), наконец, дитя с факелом в поднятой руке - выражение высшего сознания.
Французский исследователь мифологии Леви-Стросс говорит о том, что каждый ребенок "с самого момента рождения имеет в форме набросков умственных структур всю совокупность средств, которыми искони располагает человечество для определения отношений в мире".
Другой французский исследователь мифологии - Дюран - подчеркивает, что было бы неправильным сводить символы к внешним явлениям; наоборот, по его мнению, объяснение архетипам и символам надо искать в особенностях человеческой психики. Получается, что нет ничего, по существу, нового в творчестве поэтов и писателей, которые в лучшем случае могут только варьировать полученные по наследству прообразы - архетипы.
Гипотеза архетипов, утверждая предопределенность продуктов фантазии, чисто умозрительна, она не основана ни на экспериментальных, ни на клинических данных. Отрицая возможность создания принципиально нового, крайняя идеалистическая концепция Юнга смыкается с крайними механистическими концепциями фантазии, которые в продуктах творчества видели только подражание или перестановку, рекомбинацию перцептивных образов.
В этом отношении представляет интерес высказывание скульптора Генри Мура, чьи произведения сторонники концепции архетипов широко использовали в качестве иллюстрации и подтверждения своих взглядов: "Хотя нелогическая, инстинктивная, подсознательная часть психики, несомненно, играет свою роль в работе скульптора, он также обладает сознательным умом, который не бездействует. Художник работает, целиком сосредоточившись, причем сознательный отдел его личности разрешает конфликты, организует воспоминания и предохраняет от попыток двигаться одновременно в двух направлениях".
Итак, учение Юнга почти полностью выхолащивает все конкретно-психологическое содержание бессознательного и превращает его в формальную схему, предопределяющую характер образов фантазии. Это вполне законченная мистическая концепция, которая по своей идеалистической сущности приближается к концепциям, усматривавшим в фантазии изначальную, ничем не объяснимую силу. Однако в отличие от последних, которые все же наделяли фантазию способностью творить новое, учение Юнга отводит ей чисто репродуктивную роль.